2019-2020高中語文 第三單元 第8課 蘭亭集序?qū)W案 新人教版必修2

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1、第三單元 1．理清思路，概括段意 古代山水游記散文一般要按照寫景的順序或作者的游蹤來構(gòu)思，我們可以按照文章段落的構(gòu)成來梳理文章的思路，并簡要概括出每一段的大意，初步感知文章內(nèi)容。 2．鑒賞景物，體會情感 古代山水游記散文重在寫景及表達(dá)感情。首先要瀏覽全文，確定寫景的語句，其次分析景物特征，并體會作者在景物描寫中蘊(yùn)含的感情。 3．探明義理，把握意圖 古代山水游記散文并不單純是為寫景，大多都會借寫景或游歷闡明一定的道理或寄寓明確的寫作意圖。閱讀文章時(shí)，要重點(diǎn)把握體現(xiàn)義理或作者寫作意圖的語句，也就是作者游覽后的心得、感想。 4．概括主旨，明確中心 借助閱讀分析，對作者

2、在文中直接或間接地表達(dá)的思想進(jìn)行概括。 第8課　蘭亭集序 在鶯飛草長的季節(jié)，蘭亭邊的小溪，蕩漾著詩意的漣漪。圣地會稽，詩文相遇；暮春之初，群賢畢至，少長咸集。墨香飄逸，竹林蔥郁，溪水汩汩，把酒臨風(fēng)，賦彩天地。只是俯仰之間，一切皆為陳跡，而羲之你，卻用詩意書寫自己。風(fēng)雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立。你拿著毛筆，揮灑潑墨，傳世的墨跡——《蘭亭集序》，終于賦成，它也成了一代書法家的心跡。 王羲之(303～361)，書法家，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會稽山陰(今浙江紹興)。善書法，有“書圣”之稱。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷仕元

3、帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時(shí)不善于言辭，長大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。朝廷公卿看重王羲之的才氣，屢屢召其為官，他都辭謝。初為秘書郎，后為征西將軍庾亮參軍，累遷長史、進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史。世稱“王右軍”“王會稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。 《蘭亭集序》為歷代書家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。后人評曰：“飄若浮云，矯若驚龍”“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之被后人譽(yù)為“書圣”。 東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與名士謝安、孫綽等41人在蘭亭集會。集會上，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷

4、抱。之后王羲之將諸位的詩作匯編成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。 魏晉南北朝，是中國歷史上第二個(gè)長期分裂動蕩的時(shí)期，社會陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時(shí)代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在表面上看似處于頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，實(shí)則深藏著他們對人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。 1．序 序，又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“

5、跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。 序言有作者本人寫的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”?！八颉背私榻B著作外，還有一些評價(jià)的內(nèi)容。 古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈序，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》。 2．駢文 “駢”在古代本為兩馬并駕之意，后來人們用“駢文”稱在魏晉時(shí)期產(chǎn)生的一種新文體，也稱駢儷文。駢文是與散文相對而言的。其主要特點(diǎn)是以四

6、六句式為主，講究對仗。因其句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢體。它在聲韻上，講究韻律和諧；在修辭上，注意藻飾和用典。 3．歲在癸丑 癸丑：中國傳統(tǒng)紀(jì)年的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第50年稱“癸丑年”。 (1)干支紀(jì)年法 “干”即“天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“支”即“地支”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號，叫“干支紀(jì)年法”。 (2)帝王年號紀(jì)年法 漢武帝起開始有年號。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，稱元年，并以年號紀(jì)年。如《岳陽樓記》中的“慶歷四年春”中的“慶歷”。 4．修

7、禊(xì)事也 禊事：古代習(xí)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，并舉行祈福消災(zāi)的一種禊祭活動。 5．若合一契 契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。 紀(jì)年。癸丑(ɡuǐ chǒu)：是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)進(jìn)行依次組合(甲子—乙丑—丙寅等)來紀(jì)年，這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是癸丑年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清晰紀(jì)年的作用，但更重要的是音韻上的作用。暮春：春季的末一個(gè)月。會于會稽山陰之蘭亭：會集在會稽山陰的蘭亭。介詞結(jié)構(gòu)后置。禊

8、(xì)：一種祭禮。古時(shí)以三月上旬的“巳”日為修禊日；三國魏以后用三月三日，不再用“巳”日。賢、少、長：形容詞活用為名詞， 層解　交代修禊事的時(shí)間、地點(diǎn)以及與會者。 以為：“以(之)為”的省略，“之”代指“清流激湍”。觴：酒杯。次：旁邊。絲竹管弦：指代音樂。盛：繁盛。一觴一詠： 層解　本層描寫了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會者的詩興；然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形。 段解　本段描述了蘭亭集宴的盛況。然后點(diǎn)染出其優(yōu)美的自然環(huán)境。這里正是與會者暢敘幽情，盡興盡歡的絕妙處所。 段解　本段寫與會者的主觀感受。先用景物作烘托

9、，“天朗氣清”，則所見者真；“惠風(fēng)和暢”，則觀景之情至極。由此說到“仰”“俯”之所見，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”。 ①之：主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。俯仰：一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫。取諸：從……取得。諸，兼語詞“之于”，“之”代所言內(nèi)容。悟言、放浪：后省略了介詞“于”，“于”與其賓語組成的介賓短語作狀語。悟，通“晤”，面對面。因：介詞，“依、隨著”。寄：寄托。所托：指所愛好的事物。放浪：放縱，無拘束。形?。荷眢w、形體。趣舍：取舍。趣，音qū， 層解　本層引出“死生”這一人生重大的問題。作者聯(lián)想到人有兩種不同的生存狀態(tài)。美麗山水，盡情歡娛，可以令人忘記煩憂。

10、 之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；興，發(fā)生，引起。修：形容詞， 層解　本層主要抒發(fā)人生無常、情隨事遷的悲痛之慨。時(shí)光流逝，時(shí)過境遷，人不可能永遠(yuǎn)保有美好的記憶，從而引出人生苦短的悲嘆。 段解　本段抒發(fā)人生感慨。人在美好的時(shí)光中總會感到“快然自足，不知老之將至”，而時(shí)過境遷之后又不免感慨橫生。人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保留那美好的回憶，所以“死生亦大矣”。 語作后置狀語。固：本來。一、齊：意動用法，意為“把……看作一樣”“把……看作相等”。彭殤：指長壽和短命。彭，即彭祖，傳說曾活到八百歲；殤，未成年而死去的人。之： 層解　表明作者對死生的看法，進(jìn)一

11、步深入探求生命的價(jià)值和意義，產(chǎn)生一種珍惜時(shí)間、眷戀生活的思考。 層解　點(diǎn)出作者寫作此序的主旨。隨著作者感情變化的推進(jìn)，字里行間流露出對人生的眷戀和熱愛，與上文的樂生之意恰好相合。 段解　本段交代作序的目的。人生在變化，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時(shí)不我待，所以才要著文章留傳后世，以承襲前人、啟示來者。 一、通假字 1．或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”，面對面) 2．雖趣舍萬殊(“趣”通“取”，趨向，取向) 二、古今異義 1．引以為流觴曲水 古義：

12、 今義：認(rèn)為。 2．列坐其次 古義： 今義：a.次第較后；第二(用于列舉事項(xiàng))。b.次要的地位。 3．所以游目騁懷 古義： 今義：表示因果關(guān)系的連詞。 4．俯仰一世 古義：

13、 今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動。 5．或取諸懷抱 古義： 今義：a.抱在懷里；b.胸前；c.心里存有；d.心胸，打算。 6．亦將有感于斯文 古義： 今義：形容詞，文雅；名詞，指文化或文人。 答案　1.把……作為。2.它(曲水)的岸邊。其，代詞，指曲水；次，旁邊。3.表憑借，文中是“用來……”的意思。4.一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫。5.

14、胸懷抱負(fù)。6.這次集會的詩文。 三、一詞多義 1．臨 2．次 3．致 4．修 5．期 6．之 四、詞類活用 1．足以極視聽之娛(窮盡，名詞用作動詞) 2．群賢畢至，少長咸集 (賢，賢士。少，年輕的人；長，年長的人。 都為形容詞用作名詞) 3．不知老之將至(年老之境，形容詞用作名詞) 4．所以游目騁懷(游，使……縱展。騁，使……放開。 都是動詞的使動用法) 5．固知一死生為虛誕(把……看作一樣，數(shù)詞的意動用法) 6．齊彭殤為妄作(把……看作相等，形容詞的意動用法) 五、文言句式 1．死生亦大矣(判斷句) 2．會于會稽山陰之蘭亭(狀語后置句：即“于會稽山陰之

15、蘭亭會”) 3．不能喻之于懷(狀語后置句：即“不能于懷喻之”) 4．亦將有感于斯文(狀語后置句：即“亦將于斯文有感”) 5．當(dāng)其欣于所遇(狀語后置句：即“當(dāng)其于所遇欣”) 6．仰觀宇宙之大(定語后置句：“宇宙之大”即“大宇宙”) 7．引以為流觴曲水[省略句：“引以為”即“引(之)以(之)為”] 8．映帶左右[省略句：即“映帶(于)左右”] 9．悟言一室之內(nèi)[省略句：即“悟言(于)一室之內(nèi)”] 王羲之，將瞬間定格為永恒 謝石 歷史，往往就是這樣吊詭。 不少聲名赫赫的圣君賢相，用盡了一輩子的心血，消耗了整整一生的艱辛，換來了自以為不菲的文治武功，而后人偏偏很難把他們記起。

16、他們何時(shí)走上輝煌的頂點(diǎn)？何時(shí)又跌入自掘的深淵？乃至他們的尊姓大名，在“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的鐵律中，都如過眼煙云，留不下什么痕跡，結(jié)果只能是被無情雨打風(fēng)吹去。 恰恰相反，在時(shí)間的長河中，某些在當(dāng)時(shí)并不起眼的普通士人，卻在不經(jīng)意的瞬間，舉重若輕地完成了不可復(fù)制的無雙偉業(yè)，“無意插柳”，一不小心，將瞬間定格為永恒，真正做到了有史必有此業(yè)，有史必有斯人。 王羲之偶然書寫《蘭亭集序》的“永和九年”，誰當(dāng)皇帝，誰做宰相，發(fā)生了什么軍國大事，都早已杳如黃鶴，幾乎沒有幾個(gè)人能夠記起。但這年的農(nóng)歷三月三日，已經(jīng)五十一歲的會稽郡小科長王羲之和當(dāng)?shù)匾蝗何娜搜攀吭凇皶疥幹m亭”的小型聚會，卻被歷史銘記下來了。唯

17、一的原因，就是他這天突來“靈感”，信手書寫了一篇324個(gè)漢字的短文章。這篇文章就是至今還無人逾越，享有近兩千年“第一行書”盛譽(yù)，使他當(dāng)之無愧的一直穩(wěn)居“書圣”寶座的《蘭亭集序》。 這篇情書并茂的文章歷經(jīng)南北朝的推崇，到了唐代更加是烈火烹油，《蘭亭集序》遇到了異代知己李世民。這位開啟了“貞觀之治”的蓋世雄主，本來就集文韜武略于一身，而且尤其對書法情有獨(dú)鐘。特別對王羲之的字“玩之不覺為倦，覽之莫識其端”，不但自己愛不釋手，而且還命當(dāng)時(shí)書法大家虞世南、歐陽詢、褚遂良、馮承素等精心臨摹，廣為推介。從此，該書的臨摹本都被歷代帝皇奉為至寶，各朝書家敬若圭臬。 王羲之能夠以一書而獨(dú)步千古是有他必然的內(nèi)在

18、根據(jù)和外在條件的。首先，王羲之的思維已經(jīng)進(jìn)入了一種“創(chuàng)新”所必需到達(dá)的人文精神境界。其次，王羲之長期的熱愛和執(zhí)著，夯實(shí)了書法本身必需的專業(yè)功底。其三，王羲之找到了一個(gè)臨場發(fā)揮得淋漓盡致的良好平臺。 精神的鍛造、專業(yè)的錘煉，使積蓄相當(dāng)深厚的王羲之距離產(chǎn)生傳世之作只有一步之遙。如何找到一個(gè)“井噴”的突破口，如何得到一個(gè)臨場最佳發(fā)揮的機(jī)緣，是可遇不可求的。真是中國的書法有幸，機(jī)會終于降臨了。 王羲之去的“蘭亭”真是一個(gè)天設(shè)地造的展示“平臺”：周邊的環(huán)境是“茂林修竹、清流急湍”的“崇山峻嶺”，碰上的時(shí)間是“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”的“暮春三月”；參加的人員“群賢畢至，少長咸集”有著共同語言的高人雅士；

19、嬉玩的游戲又是“流觴曲水，飲酒賦詩、暢敘幽情”的品酒聊天。 在這樣的氣氛中，王羲之由“幸可樂也”，到“豈不痛哉”，在深深感悟到“興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”時(shí)，于是一篇情理清新深遠(yuǎn)、書法遒媚勁健的扛鼎之作便橫空出世。 文章本天成，妙手偶得之。也正因?yàn)槿绱?，王羲之本人以后多次的重寫，都無論如何達(dá)不到這一里程碑似的高峰。就是這篇里程碑似的文章，正式全面完成了漢字書法僅單單表意到充分表情的巨大跨越。 “閑來臨晉帖，興到讀唐詩?！币黄恼?，一幅書法，能夠長期地成為整整一個(gè)朝代的標(biāo)志性符號，我們不得不佩服王羲之的《蘭亭集序》將瞬間定格為永恒的無窮魅力。 (選自三湘書畫院院刊《藝術(shù)人生》第三期，有刪改

20、) [鑒賞點(diǎn)評]　人生是短暫的，在這短暫的一生中，一個(gè)人有多高的位置、多大的權(quán)勢并不重要，重要的是他能否給后人留下一些令人回味的精神財(cái)富。王羲之的成就令后人敬仰，他把自己短暫的一生化作了永恒的美麗。 一、思維建構(gòu) 請把方框中的空缺處補(bǔ)充完整。 答案　樂事　人生之悲 二、內(nèi)容把握 本文以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了　　　　和作者的觀感。其中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了作者　　　　　　　，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中　　　　的思想傾向。 答案　蘭亭集會的盛況　對死生的看法和高曠的宇宙情懷　崇尚虛無 1．從文章內(nèi)容上看，第1、2段概述

21、了蘭亭集會的盛況，作者為什么會有“信可樂也”的感受？(分條概括，并引用原文語句說明) 我的答案： 答案　①前來聚會的人多，“群賢畢至，少長咸集”；②聚會的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；③聚會時(shí)的活動高雅有趣，“流觴曲水”“暢敘幽情”；④聚會時(shí)天氣晴朗，正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。(良辰、美景、賞心、樂事，人間四大美事俱矣) 2．文章的第3段轉(zhuǎn)入議論，議論的中心問題是什么？作者的感情是怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”的？ 我的答案：

22、 答案　(1)議論的中心問題是生死觀。 (2)作者由“信可樂也”的感受，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)，忽然感到“老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)為“痛”。 3．第3段中結(jié)尾說“豈不痛哉”，作者因何而“痛”呢？ 我的答案： 答案　(1)人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內(nèi)室清談佛老，好動者喜愛縱情山水，遇

23、上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。 (2)“痛”來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望、人對美的感受都不是不變的，得到的東西即使很好，也會很快厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。 (3)生命最終要?dú)w于毀滅?！靶薅屉S化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患?！氨眮碜詫ι邢扌缘纳羁潭床旌蛯r(shí)間的無情的恐懼。 4．第4段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的？ 我的答案：

24、 答案　(1)作者先從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感。這使作者的心情久久不得開解。 (2)作者推測未來人的感情變化也必和今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為陳跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。 (3)作者點(diǎn)出寫作此序的目的：既然人生變化如此迅速，此次集會的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。 5．

25、“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？ 我的答案： 答案　作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以活著就要享受樂趣；死后一切皆無。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。東晉名士大多崇尚老莊，大談玄理，認(rèn)為死就是生，生就是死，作者在這里也駁斥當(dāng)時(shí)盛行的死生等同的虛妄說法。 王羲之面對美景，先是快樂，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀？ 我的觀點(diǎn)：

26、 答案　觀點(diǎn)一：這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，則是年老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。 觀點(diǎn)二：我認(rèn)為這種悲哀，這種對時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)致消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為，而是統(tǒng)一天下的豪情壯志。 觀點(diǎn)三：這并不是一種消極的觀點(diǎn)，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說的人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態(tài)做一下思考，要在有生之年多做一些

27、有意義的事情。 『讀寫能力』 敘事、寫景、抒情的有機(jī)統(tǒng)一 文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶。又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足你目視耳聞的需求。這里正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。到后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激

28、蕩，進(jìn)而產(chǎn)生了哲理的思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，明確地駁斥了老莊“齊壽夭，一生死”的生死觀，從而進(jìn)一步深入地探求生的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨向于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情之變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。 『針對練筆』 運(yùn)用將敘事、寫景、抒情融為一體的手法

29、，寫一段200字左右的文字。 答： 答案　(示例)四季中，最喜歡的當(dāng)屬秋了，喜歡它的滄桑感。喜歡一個(gè)人帶著淡淡的清愁，在夕陽下，徜徉在小樹林里，斑駁的陽光落在衰草上，一片片枯黃的葉子像蝴蝶一樣輕輕地飄落，還有秋蟬的叫聲，秋的況味就這么明朗起來了。也喜歡陌上花開的春，只是盼春的味道是惆悵的。初春，土地是無邊的荒涼，像一塊千瘡百孔的褐色的破布把一切生機(jī)的東西全裹了進(jìn)去，不知道什么時(shí)候有那么一株淡淡的近乎鵝黃色的綠從那破了的布洞里鉆出來，一點(diǎn)一點(diǎn)地蔓延，蔓延，蔓延成漫天

30、遍地的綠。其過程是很掙扎的。秋和春比較起來，秋，是心頭的一縷憂傷；春，則是眉間的一抹明媚的惆悵。 『直擊高考』 (2016·浙江高考)閱讀下面的文言文，完成問題。 瑯?gòu)指５赜? [明]張岱 晉太康中，張茂先①為建安從事，游于洞山。緣溪深入，有老人枕書石上臥，茂先坐與論說。視其所枕書，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先異之。老人問茂先曰：“君讀書幾何？”茂先曰：“華之未讀者，二十年內(nèi)書，若二十年外書，則華固已讀盡之矣?！崩先宋⑿?，把茂先臂走石壁下，忽有門入，途徑甚寬，至一精舍，藏書萬卷。問老人曰：“何書？”曰：“世史也。”又至一室，藏書愈富。又問：“何書？”老人曰：“萬國志也?！焙笾烈幻苁?，扃鑰甚固

31、，有二黑犬守之，上有署篆，曰“瑯?gòu)指５亍?。問老人曰：“何地？”曰：“此玉京、紫微、金真、七瑛、丹書、秘籍?！敝付唬骸按税V龍也，守此二千年矣?！遍_門肅茂先入，見所藏書，皆秦漢以前及海外諸國事，多所未聞，如《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》諸書，亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果餉之，鮮潔非人世所有。茂先為停信宿而出，謂老人曰：“異日裹糧再訪，縱觀群書?！崩先诵Σ淮穑兔瘸?。甫出，門石忽然自閉。茂先回視之，但見雜草藤蘿，繞石而生，石上苔蘚亦合，初無縫隙。茂先癡佇視，望石再拜而去。 嬴氏焚書史，咸陽火正熾。此中有全書，并不遺只字。上溯書契前，結(jié)繩亦有記。鷂前視伏羲，已是其叔季

32、。海外多名邦，九州一黑痣。讀書三十乘，千萬中一二。方知余見小，春秋問蛄蟪。石彭與鳧毛，所見同兒稚。欲入問老人，路迷不得至?；厥捉^壁間，荒蔓惟薜荔。懊恨一出門，可望不可企。坐臥十年許，此中或開示。 [注]?、購埫龋好A，字茂先。西晉文學(xué)家。 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．在張茂先的自矜面前，老人“微笑”；當(dāng)張茂先提出“裹糧再訪”的請求時(shí)，老人又笑而不答。兩“笑”之下，老人寬容、神秘的形象呼之欲出。 B．本文借一個(gè)充滿神異色彩的故事，揭示了山外有山、不可妄自尊大的道理；《桃花源記》則借虛構(gòu)桃源仙境寄托社會理想：兩文有異曲同工之妙。 C．本文敘事簡練，描寫細(xì)

33、膩，結(jié)尾議及“嬴氏焚書史”，旨在批評秦王嬴政焚書坑儒，導(dǎo)致典籍損毀的行為，體現(xiàn)了“記”敘議結(jié)合的特征。 D．張岱行文善于渲染，筆墨傳神：說老人，則有“枕書石上臥”；寫福地，則有癡龍“守此二千年矣”。結(jié)尾用韻文的形式點(diǎn)明主旨，發(fā)人深思。 答案　C 解析　文中議及“嬴氏焚書史”，只是為了說明世間已無大量六國書籍，同洞山“此中有全書，并不遺只字”形成對比，強(qiáng)調(diào)洞山密室藏書之豐富，保存得完整，沒有只字遺漏，而非選項(xiàng)C中“旨在批評秦王嬴政焚書坑儒，導(dǎo)致典籍損毀的行為”。 參考譯文 晉代太康年間，張茂先擔(dān)任建安從事，到洞山游玩。(他)沿著溪流進(jìn)入洞山深處(中心)，見到一位老人枕著書躺在巖石上，茂

34、先坐下和老人談?wù)摻涣?。看老人所枕的書，都是像蝌蚪一樣古文字，沒有一個(gè)字能辨認(rèn)，茂先覺得很奇怪。老人問茂先：“你讀了多少書？”茂先回答：“我沒有讀的，是近二十年內(nèi)的書，假如是二十年以前的書，我本來就已經(jīng)讀完了。”老人微笑著，拉著茂先的手臂快步走到石壁下面，忽然出現(xiàn)一扇門可以走進(jìn)石壁，路非常寬，(兩人)到了一間精雅的屋舍，里面藏有很多書。(茂先)問老人：“這些是什么書？”(老人)回答：“這些是世上的歷史書?！庇值搅艘婚g房屋，里面收藏的書籍更加豐富。(茂先)又問：“這些是什么書？”老人回答：“是萬國志。”之后到了一間密室，門封得非常牢固，門口有兩條黑狗守著，密室上面有題寫的篆文“瑯?gòu)指５亍薄?茂先)

35、問老人：“這是什么地方？”(老人)回答：“這是玉京、紫微、金真、七瑛、丹書、秘籍(等貯藏的地方)?！敝钢鴥蓷l黑狗說：“這是癡龍，守在這兒兩千年了?！?老人)打開門恭敬地引請茂先進(jìn)去。(茂先)看見的所收藏的書，(記載的)都是秦漢之前以及海外眾多國家的事情，大多是他所沒有聽過的，像《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》之類的書，也全在這里。茂先感到茫然失落。老人于是拿出酒菜果品給他吃，食物的鮮美潔凈不是人間能擁有的。茂先因此停留了兩三天才離開，對老人說：“他日攜帶干糧再次拜訪，觀看全部書籍?！崩先诵π]有說話，送茂先出來。茂先剛一出來，石門忽然自行關(guān)閉。茂先回頭看這個(gè)地方，只看見雜草和藤

36、蘿圍繞巖石生長，石上也被苔蘚覆蓋，像原來一樣沒有一點(diǎn)縫隙。茂先呆呆地長久站立看著，對著巖石拜了兩拜后離開。 秦始皇嬴政焚燒書籍，有咸陽燒得正旺的大火(為證)。這里卻有保持完整的書籍，并沒有遺漏一個(gè)字。往前推究文字出現(xiàn)之前，結(jié)繩記事的內(nèi)容這里也有記載。向前看伏羲那時(shí)代的事情，已是其后的事情了。海外有很多有名的國家，它們多如牛毛就像九州里的一顆黑痣。讀過的書有三十車，只是這兒藏書的千萬分之一二。(經(jīng)過此事)才知道我見識淺陋，就像夏生秋死的蟬不知道四季的轉(zhuǎn)換。陸敬叔和張茂先能識別出(傳說中已少有人知曉)怪獸彭猴和海鳧毛，但他們的見識就和兒童一樣幼稚。想進(jìn)入密室詢問老人，但是迷了路不能進(jìn)去?；仡^看絕

37、壁之間，只有荒草和薜荔。懊悔啊，一出瑯?gòu)指５兀豢上肽?，再也不能企及了。在此等上十多年，這瑯?gòu)指５鼗蛟S會再次開啟。 『素材遷移』 遇見王羲之 王羲之用一枝短竹將中華的筋骨與神色定格于方寸之上。醉臥蘭亭，告訴人們要學(xué)會尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受生活，贊美生活：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。同時(shí)，他又用這篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人生還需有意義、有價(jià)值地度過。 [運(yùn)用方向]　“書寫人生”“人生信念”“生命的寬度”等。 [運(yùn)用示例]　 經(jīng)歷過失敗，然而，這并無法證明我們一文不值。因?yàn)闊o論發(fā)生過什么，我們永遠(yuǎn)不會喪失價(jià)值，我們的生命價(jià)值只來源于我們自己。 生命的價(jià)值來源于你的不懈努力。一個(gè)人想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，獲得成功。除了追求與自信，還需要不懈努力。王羲之為練成一手好書法，尋覓天下名師，更在自己的家里苦練。他練字時(shí)寫禿了的毛筆竟堆成一座小山，成了著名的“筆冢”；他家門口用于洗毛筆的小池竟被染黑，成了有名的“墨池”。他的不懈努力，成就了自己“書圣”之名，實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值，為自己的一生點(diǎn)綴了最完美的一筆。 16