2016-2017學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元 第4課 蜀相練習(xí) 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》

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1、 蜀相 常常眺望窗外，品讀那豪放的青山，讀青讀綠，讀它的深沉巍峨，讀它的俊俏雄偉，蒼茫與靜謐，和諧與寧?kù)o。杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁；王安石“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的凌云壯志；陶弘景“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”的得意；陶淵明不為五斗米折腰，甘愿回歸自然，守著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的那份恬靜；蘇東坡醉心于“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的那份奇妙；王維品嘗著“空山不見(jiàn)人”的那份孤寂。沉默無(wú)語(yǔ)的高山讀出了文化與哲學(xué)。 美字體 出 師 未 捷 身 先 死 ， 長(zhǎng) 使 英 雄 淚 滿 襟

2、 賞美文 品一杯傳遞民族靈魂的苦茶 一場(chǎng)千年的大雪，凍結(jié)了流逝的時(shí)間，唯有縈繞耳邊的感慨絕唱。死，并不是終結(jié)，他以湘江孤舟上那一具尸骨，向我們傳遞一種穿越千年的民族大義！ 杜甫，久違了！ 沏一杯苦香的茶，我開(kāi)始讀他。不，更確切地來(lái)說(shuō)，是品這杯又苦又清又香的茶，我想知道苦茶中傳遞的是什么樣的滋味。茶很苦，讀得也苦。盡管衣衫襤褸，饑寒潦倒，他仍然高呼疾喊，為老百姓的疾苦擔(dān)憂，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)理想，從而成就了千古史詩(shī)。 讀千年史詩(shī)，依然能感受得到那一場(chǎng)曾經(jīng)吹破一所茅屋的秋風(fēng)，和秋風(fēng)也吹不冷的赤子之心。我詫異，甚而驚悚。如何才能讀懂他，讀懂這杯苦茶傳遞的真意？我苦苦思索

3、。 讀他一遍遍，我懂得為什么滄桑的歲月與冷酷的歷史會(huì)選擇他，讓他來(lái)雕刻歷史、傳遞真情。那是因?yàn)樗幸活w忠誠(chéng)的心，一種愛(ài)國(guó)愛(ài)民的責(zé)任感！盡管茅屋被秋風(fēng)所破，他依然呼吁“獨(dú)使至尊憂社稷，眾臣何以報(bào)升平”，為皇帝擔(dān)憂，為國(guó)家擔(dān)憂；盡管妻兒饑寒潦倒，他依然高呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。他總是推己及人，處處為民著想，而不以自己的處境為意。 讀他一回回，卻讀不懂；茶里藏真意，卻品不出。人生的苦難都讓你來(lái)承受嗎？難道你的一生只有苦難嗎？ 我嘆息。你就不能媚俗一點(diǎn)，來(lái)保住那一頂小小的烏紗帽嗎？你就不可以低一下高昂的頭，來(lái)安撫一下快要凍死的妻兒?jiǎn)幔恳苍S你少點(diǎn)批判，少一點(diǎn)對(duì)寒士的擔(dān)憂，你的生活

4、將會(huì)變樣！ 然而，為了傳遞，為了博愛(ài)，這杯苦茶始終是那樣的執(zhí)著?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨?！蹦氵€在為老百姓的疾苦悲慟流淚?！耙顾奘敬澹欣粢棺饺?。”你咬著牙記錄真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)。然而，當(dāng)你在為老百姓的疾苦擔(dān)憂時(shí)，你自己也是一個(gè)餓得奄奄一息的人。直到凍死在湘江的孤舟上，你一心所系的始終是天下百姓！ 我終于懂了，懂得了杜甫，懂得了這苦茶傳遞的真意。這是一杯需要細(xì)細(xì)品味的苦茶。杜甫，他感慨世態(tài)，憂國(guó)憂民，始終以他刻骨銘心的文字與苦難對(duì)抗到底。 湘江那一片孤舟，承載著一具不朽的尸骨，訴說(shuō)著一段凄苦的唐朝，傳遞著一種永恒的民族精神！ 【課內(nèi)挖掘】 1．杜甫處于社會(huì)動(dòng)蕩不安的晚唐，目睹國(guó)

5、勢(shì)艱危，生靈涂炭，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。 [適用話題]這是一則經(jīng)典亙古的素材，可用于的話題角度很多，比如：“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”“理想”“信仰”“選擇”“價(jià)值”等。注意根據(jù)不同話題角度，靈活運(yùn)用，一材多用。 2．諸葛亮與劉備的君臣際遇，是千古傳頌的佳話。人們?cè)谑①澲T葛亮的曠世奇才的同時(shí)，也盛贊他能報(bào)知遇之恩的美德。自從隆中出山后，就把“攘除奸兇，興復(fù)漢室”作為畢生己任，正如杜甫所寫“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，無(wú)不為他“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)而感動(dòng)。 [適用話題

6、]可用于“忠誠(chéng)”“謙虛與成就”“大智若愚與成功”“肩膀”等話題。諸葛亮對(duì)劉備的忠信歷來(lái)被大家傳為美談，此事例適合話題“誠(chéng)信”；諸葛亮不聽(tīng)劉備臨終忠告，最終導(dǎo)致街亭失守，此事例適合話題“感情的親疏與對(duì)事物認(rèn)知”等。 【課外應(yīng)用】 人民與大地的詩(shī)人—— 紀(jì)念杜甫誕辰一千三百周年 一千三百年后，杜甫活著。對(duì)此，他本人不會(huì)感到意外，他在生活的諸多領(lǐng)域中是失敗者，常常無(wú)職、無(wú)錢、無(wú)房，甚至無(wú)食，多難多災(zāi)、窮愁困厄，但是，種種跡象表明，他從未懷疑過(guò)他的書(shū)寫和創(chuàng)造的意義，“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰”，他為詩(shī)而生，他堅(jiān)信，自己將躋身于華夏文明那些光榮的不朽者之列。 這同樣是千年以來(lái)中國(guó)人的基本確信

7、。我們之有杜甫，正如我們有祖國(guó)。杜詩(shī)一千四百五十余首，很少有人把它讀完，但是杜甫之詩(shī)已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)人最基本的美學(xué)眼光、人生情感和文化記憶，以至于我們無(wú)法把他看成一個(gè)普通的杰出詩(shī)人，我們可以像談?wù)撘粋€(gè)詩(shī)人那樣談?wù)撏蹙S或李商隱，但當(dāng)想起杜甫時(shí)，我們?nèi)缤肫鸶赣H，他始終伴隨著我們，我們身上流淌著他的血液，我們的聲音中蘊(yùn)藏著他的聲音，如大地般遼闊、沉厚的聲音。 杜甫是大地的詩(shī)人，他畢生活動(dòng)的區(qū)域，東至山東、西至甘肅，南到四川、湖南。行萬(wàn)里路，于今是等閑事，于古是千難萬(wàn)險(xiǎn)。在他的早年，還是意氣風(fēng)發(fā)、浪跡江湖，中年以后，卻是顛沛流離、是大地上安不下一張書(shū)桌。和他的前輩詩(shī)人一樣，杜甫最初是山川中的獨(dú)行者；在

8、這樣的詩(shī)中，似乎大地上只有一個(gè)詩(shī)人，早期的《望岳》，結(jié)束于“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，正所謂披襟當(dāng)風(fēng)，遺世而獨(dú)立，此時(shí)的杜甫和以前的詩(shī)人們一樣看不見(jiàn)大地上的人群，似乎大地只是一個(gè)抒情場(chǎng)所，詩(shī)人們?cè)诖顺斡谒资?。即使是“哀民生之多艱”的屈原，其實(shí)在他的詩(shī)中，也較少看到“民”之蹤跡。 但是，杜甫漸漸走進(jìn)了大地上浩大的人群。杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上橫空出世的意義，在于他決定性地實(shí)現(xiàn)了目光的調(diào)整，大地不再是與紅塵相對(duì)的地方，不再是安放寧?kù)o心靈的地方，大地是人之居所，是千千萬(wàn)萬(wàn)的黎民所生息的地方，行走于大地，便是行走于民間，那些曾經(jīng)在《詩(shī)經(jīng)》中神采飛揚(yáng)，但在《詩(shī)經(jīng)》之后的個(gè)人詩(shī)作中再未被清晰注視的人物和景象

9、驀然被看見(jiàn)——那些農(nóng)夫、士兵、小吏，那些悲傷的母親和走投無(wú)路的弱者，大地上的不公不義，大地上的殘破、疾苦。此前從來(lái)沒(méi)有一個(gè)中國(guó)詩(shī)人如此真切、如此深情和誠(chéng)摯地注視著人群，注視著一個(gè)一個(gè)的百姓，注視吾土吾民，在杜甫的筆下，大地不再僅僅是精神的大地，大地恢復(fù)了、獲得了它的人間性。 正是在這個(gè)意義上，杜甫成為詩(shī)之圣者。詩(shī)歌到杜甫，儒者的精神才達(dá)到登峰造極的“大成”。正如孔子一樣，杜甫的世界是“天下”，這是審美世界，同時(shí)也是政治的和倫理的世界：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，杜甫從未放棄對(duì)于一個(gè)好世界的理想和希望。在儒家那里，正當(dāng)善好的政治生活和倫理生活，完全系于一種基本的人類情感：己饑己溺、推己及人、感同身受，而這同時(shí)也是儒家詩(shī)學(xué)的前提，所謂“賦比興”，在根本上不是修辭，而是將自身移入他人與萬(wàn)物。但作為詩(shī)人和儒者的杜甫，他的感時(shí)憂國(guó)、他對(duì)天下和平與公義的關(guān)切、對(duì)人的正當(dāng)生活的關(guān)切既是出于理念和心性，更是源于他最深刻的生命體驗(yàn)：“蒼生未蘇息，胡馬半乾坤”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”！這說(shuō)的不是別人，說(shuō)的就是他自己，他的心與身就在蒼生之中，就在受難的黎民中間。當(dāng)他被歷史與生活放逐到最低處，與那些卑賤者和勞力者承受著共同命運(yùn)的時(shí)候，這個(gè)人在底部和低處獲得了植根于大地的力量，他站著書(shū)寫、無(wú)畏地見(jiàn)證真實(shí)，由此抵達(dá)了古典詩(shī)歌藝術(shù)與倫理的巔峰。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》) 3