（浙江專用）2018版高考語文大二輪復(fù)習(xí)與增分策略 第二章 實(shí)用類、論述類文本閱讀 專題五 精準(zhǔn)突破主觀分析概括題中要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全問題

《（浙江專用）2018版高考語文大二輪復(fù)習(xí)與增分策略 第二章 實(shí)用類、論述類文本閱讀 專題五 精準(zhǔn)突破主觀分析概括題中要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全問題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用）2018版高考語文大二輪復(fù)習(xí)與增分策略 第二章 實(shí)用類、論述類文本閱讀 專題五 精準(zhǔn)突破主觀分析概括題中要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全問題（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題五　精準(zhǔn)突破主觀分析概括題中要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全問題 專題五　精準(zhǔn)突破主觀分析概括題中要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全問題 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國人為什么喜歡假山？西方建筑前一般有雕塑，多是與宗教有關(guān)的人的形象；而中國人的建筑沒有這種東西，但一般都有假山。假山就是中國建筑前的雕塑，其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皺就是“拙”，“拙”就是把巧的東西去掉，把目的性的東西去掉，要大巧若拙。 我很喜歡明代計(jì)成的一句話：“雖由人作，宛自天開?！边@句話可以說是中國藝術(shù)的綱領(lǐng)之一。我將它歸納成兩個(gè)要點(diǎn)就是：第一，遵循自然，但是我覺得這不是最重要的；第二，最關(guān)鍵的就是規(guī)避人工秩序。 第

2、一個(gè)要點(diǎn)：遵循自然。中國人遵循自然，但并不代表中國人認(rèn)為自然美比人所創(chuàng)造的事物美，更重視自然美。莊子是自然主義者，他特別欣賞外界自然物。他說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”山水連綿，使我欣欣然而樂，這是莊子在寫自然美，他特別欣賞山水自然美，覺得山水能夠愉悅情境，但是，莊子接著說，“而樂又未畢也，哀又繼之”。就是說，高興還沒有高興完，哀又繼之。所以細(xì)致咀嚼莊子哲學(xué)可以體會(huì)到，他絕對不是欣賞外在自然勝過人的內(nèi)在的美。中國美學(xué)的主脈中也沒有這個(gè)思想。我們今天講“天人合一”，也不是對外在自然物的重視，而忽視對人本身的重視。我們今天講中國畫的概念，杰出代表就是水墨山水畫。不畫人而畫山水，并不意味

3、著中國人對外在自然物更感興趣，而是因?yàn)樯剿嬍侨诵撵`的象征，一片山水就是一種心靈的境界，重視山水畫，是對人內(nèi)在覺性的重視。 第二個(gè)要點(diǎn)：規(guī)避人工秩序。為什么人所創(chuàng)造的東西，不要留下人的痕跡呢？要痕跡全無，何以人所創(chuàng)造的痕跡這樣不堪？問題癥結(jié)就在這里。人所創(chuàng)造的東西，不能露出人工的痕跡，不能露出知識的痕跡、技術(shù)的痕跡。不是外在自然物比人高明的問題，而是要突破秩序，突破知識，突破各種規(guī)矩，而導(dǎo)向?qū)θ说膬?nèi)在心靈的體會(huì)。 這兩個(gè)要點(diǎn)——遵循自然和規(guī)避人工秩序，歸到一點(diǎn)就是人的心靈的體驗(yàn)，這是最根本的東西。所以“雖由人作，宛自天開”，就是講歸于人心靈體驗(yàn)的問題。大巧若拙，并非是對美的東西的排斥，而是

4、對與美丑相對的知識性的規(guī)避，對人類在美的名義下泛濫著欲望的洪流的規(guī)避。 人類打著審美的名義，恣肆泛濫人的欲望，破壞這個(gè)世界，已經(jīng)走得太遠(yuǎn)了。打著審美這樣一個(gè)旗號，吃要吃最好的，住要住最好的，消化要消化最好的東西。人審美到哪里，哪里就出現(xiàn)問題：審美到玉，和田就變成沙漠；審美到家具，亞馬遜雨林也要遭殃。中國古代歷史上，要講審美，乾隆是最知道審美的，他把天下好畫全歸在他那個(gè)地方，題了幾萬首詩在這些好畫上，糟蹋那么多東西。所以，大巧若拙不是愚蠢哲學(xué)，它是讓你放棄外在目的性的攫取，追求內(nèi)在真實(shí)的體驗(yàn)。 1．下列對文章中“大巧若拙”內(nèi)涵的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．遵循自然，重視人的內(nèi)在覺性。

5、 B．規(guī)避創(chuàng)造，導(dǎo)向體會(huì)人的內(nèi)心。 C．突破規(guī)矩，摒棄一切人工痕跡。 D．放棄目的，追求人內(nèi)在的真實(shí)體驗(yàn)。 答案　B 解析　“大巧若拙”不是“規(guī)避創(chuàng)造”，而是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造要規(guī)避“人工秩序”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中國人喜歡在建筑前放置假山，西方人則放與宗教有關(guān)的人物雕塑，這和中西方的文化觀念、思想追求不同密切相關(guān)。 B．莊子是自然主義者，也是真正懂得欣賞自然的人，他可以做到在欣賞自然中感受自然、體悟生命、釋放心靈。 C．計(jì)成“雖由人作，宛自天開”一句，強(qiáng)調(diào)一切藝術(shù)創(chuàng)造雖然都是人作的，卻都要模仿自然，力求形象逼真的藝術(shù)效果。 D．作者認(rèn)為，人類

6、只有遠(yuǎn)離私欲和功利，真正理解“大巧若拙”的美學(xué)意義，才會(huì)對自然多一些敬畏，少一些破壞。 答案　C 解析　“模仿自然，力求形象逼真”無中生有。 3．中國古代文人為什么偏愛假山？請結(jié)合文意簡要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　因?yàn)榧偕缴畈刂袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的思想趣味，可以寄托中國古代文人的審美情趣。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 在土衛(wèi)六建立人類殖民地的想法或許聽起來有點(diǎn)瘋狂。它的溫度接近零下300華氏度(約合零下184攝氏度)，空中降下的甲烷和乙烷匯入

7、碳?xì)浠衔锖Ｑ?。盡管如此，土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立永久性自給自足人類定居點(diǎn)的地方。 我們是在以全新視角也就是生態(tài)視角研究了這顆行星后得出這一結(jié)論的。我們分析了人類需要什么樣的居住地并在周邊地區(qū)搜尋相應(yīng)的環(huán)境。 我們基于科學(xué)、技術(shù)、政治和文化因素勾畫出的殖民情境讓每個(gè)愿意思考人類遙遠(yuǎn)未來的人都可進(jìn)行一場思維實(shí)驗(yàn)。 我們預(yù)計(jì)人的本性會(huì)保持不變。未來的人類將具有和當(dāng)前一樣的欲望和需求。他們的家必須有充足的能源、宜居的溫度并能免受宇宙輻射等太空嚴(yán)酷環(huán)境的傷害。 到目前為止，大多數(shù)研究人員都視月球或火星為人類的下一個(gè)居住地。雖然月球或火星看起來是比較合理的目的地，但卻有硬傷。它們都沒有磁

8、層或大氣層的保護(hù)。銀河宇宙射線(GCR)轟擊著月球和火星表面，人不能長期在它的攻擊下生活。 這種強(qiáng)大輻射的致癌性早已為人所知，而過去兩年里的研究又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可能更嚴(yán)重的危害——腦損傷。GCR包括運(yùn)動(dòng)速度接近光速的鐵原子核等粒子，它們能破壞腦組織。在地球上，我們靠大氣層里的水來擋住GCR。 在火星之外，潛在的家便在木星和土星的衛(wèi)星之中?？蛇x衛(wèi)星有幾十個(gè)，但勝出者顯而易見。 土衛(wèi)六是最像地球的天體。土衛(wèi)六是太陽系里除地球外唯一表面有液體存在的天體，土衛(wèi)六上的甲烷和乙烷湖泊看上去與地球上的水體驚人地相似。土衛(wèi)六的天空會(huì)降下甲烷，偶爾填滿沼澤，一堆堆固態(tài)碳?xì)浠衔锟瓷先シ浅Ｏ竦厍蛏系纳城稹? 就

9、防輻射而言，土衛(wèi)六有由氮構(gòu)成的大氣層，比地球大氣層厚50%。地表大量的固態(tài)和液態(tài)碳?xì)浠衔锟梢院芊奖愕赜米髂茉?。雖然大氣層里缺少氧，但地表下的水冰可提供氧氣，氧氣可用于呼吸，也可與碳?xì)浠衔锶紵洚?dāng)燃料。 土衛(wèi)六上很冷，但由于其大氣層很厚，居民無需穿壓力服，有保暖服飾和呼吸器就行了。住房可用地表取之不盡的資源制成的塑料來建造，圓形屋頂可充入溫暖氧氣和氮?dú)狻Ｒ蚴┕ず唵?，室?nèi)空間可以很大。 土衛(wèi)六居民不必時(shí)時(shí)刻刻待在家里。土衛(wèi)六上的娛樂機(jī)會(huì)是獨(dú)一無二的。比如，你可以飛。重力弱加上大氣層厚使人可以插上翅膀飛翔。翅膀掉了也不必?fù)?dān)心，降落很容易。土衛(wèi)六上的終端速度是地球上的1/10。 我們怎么去土

10、衛(wèi)六呢？當(dāng)前還去不了。遺憾的是，我們恐怕也無法安全抵達(dá)火星，因?yàn)闆]有更快的推進(jìn)系統(tǒng)就沒法限制在太空中飛行的時(shí)間，也沒法控制GCR輻射劑量以防宇航員受到過度傷害。無論是前往火星還是土衛(wèi)六，我們都需要更快的推進(jìn)系統(tǒng)。去土衛(wèi)六尤其如此，因?yàn)檫@趟行程目前需要七年時(shí)間。(選自《參考消息》 2016年11月29日) 4．下列關(guān)于土衛(wèi)六環(huán)境特點(diǎn)的說法，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．土衛(wèi)六上很冷，氣溫非常低，天空會(huì)降下甲烷，偶爾填滿沼澤。 B．土衛(wèi)六是太陽系里除地球外唯一表面有液體存在的天體，是最像地球的天體。 C．土衛(wèi)六上大量的碳?xì)浠衔?，可以充?dāng)燃料和地表下的水冰一起燃燒。 D．土衛(wèi)六上重力弱、大

11、氣層厚，人可以輕易飛翔，而且想要降落也很容易。 答案　C 解析　應(yīng)該是水冰提供的氧氣。 5．下列理解或推斷，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．銀河宇宙射線有致癌性，也會(huì)造成嚴(yán)重的腦損傷，因此人不能在月球上生活。 B．土衛(wèi)六的地表有取之不盡的可用來制成塑料的資源，造房子是一件輕易的事情。 C．如果我們擁有更快的推進(jìn)系統(tǒng)，就可以實(shí)現(xiàn)在土衛(wèi)六建立人類殖民地的夢想。 D．本文的結(jié)論是通過全新視角研究得出的，因此代表了目前最可靠的研究成果。 答案　B 解析　A項(xiàng)人不能長期在月球上生活。C項(xiàng)還必須解決GCR等問題。D項(xiàng)“代表了目前最可靠的研究成果”無中生有。 6．結(jié)合全文內(nèi)容，指出作者

12、認(rèn)為“土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立永久性自給自足人類定居點(diǎn)的地方”的理由。 答：________________________________________________________________________ 答案?、僭虑蚧蚧鹦堑葲]有磁層或大氣層的保護(hù)，無法解決銀河宇宙射線的攻擊問題，不適合人類長期居住。②土衛(wèi)六有大量的碳?xì)浠衔?，能提供大量的能源；大氣層厚，能防輻射，同時(shí)也容易做好保暖工作；建房資源豐富，施工簡單，適合居住。 問題直擊 主觀分析概括題雖說要答的點(diǎn)并不多，但對答案的精準(zhǔn)度要求很高。不少考生在這方面屢屢失分。要么是不得要領(lǐng)，要么是得了這一要領(lǐng)卻丟了另一

13、要領(lǐng)。因此，二輪復(fù)習(xí)要在提高答題的精準(zhǔn)度上下功夫，力求規(guī)避要點(diǎn)不準(zhǔn)、不全的問題。 一、精細(xì)突破概括不準(zhǔn)問題 1．練好最扎實(shí)的基本功——精于歸納概括 歸納概括是一切深入閱讀的基礎(chǔ)，更是實(shí)用類文本和論述類文本閱讀和答題的根本所在。歸納概括應(yīng)具有三種意識：一是鮮明的文體意識。對實(shí)用類文本而言，說明中心、事實(shí)材料和說明順序至關(guān)重要；對論述類文本而言，論題、論點(diǎn)(包括分論點(diǎn))、論據(jù)與論證都是核心要素、基本特征。二是縝密的邏輯思維意識、清晰的分層意識，即要研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，梳理句與句之間的邏輯關(guān)系，且同一關(guān)系取“同”，相屬關(guān)系取“屬”，相并關(guān)系取“和”，主次關(guān)系取“主”。三是要有整體意識

14、，分析歸納要從文本出發(fā)，從整體把握。 歸納概括應(yīng)掌握以下技巧：一是“抓”整體架構(gòu)，抓標(biāo)題、文首、文尾，抓層次文意；二是“抓”閱讀程序，逐段點(diǎn)化，先分后合；三是“抓”結(jié)構(gòu)分析，題文對照，提取要點(diǎn)；四是“抓”功能句，即中心句、主旨句、過渡句。 2．善于提取最關(guān)鍵、最核心的信息文字 因?yàn)檎憬淼闹饔^分析概括題答題要求精準(zhǔn)度高，所以要特別善于在初步篩選整合的基礎(chǔ)上作深度、準(zhǔn)度的歸納概括。一是不要只滿足于把中心句及其他關(guān)鍵句提取出來，還需進(jìn)一步把最關(guān)鍵的詞語摘取出來放入答案；二是善于分析較復(fù)雜的句子和段落的層次結(jié)構(gòu)，在權(quán)衡比較中把最關(guān)鍵、最本質(zhì)的信息逐層提取出來放入答案；三是會(huì)用提取主干法、舍取法

15、、合聯(lián)法、復(fù)取法及提煉法等方法來提取關(guān)鍵信息。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 世界上無論哪個(gè)國家都沒想到要把扇子折疊、縮小，只有日本人想到了。這源于日本特有的島國文化心理和由此產(chǎn)生的縮小意識。直截了當(dāng)?shù)卣f，折扇是團(tuán)扇的縮小物，也就是把團(tuán)扇改變成木棒的形狀，以便人能夠攥握。如果把折扇展開成一個(gè)平面，其作用實(shí)際與團(tuán)扇沒有什么區(qū)別。正如惠慶法師的和歌所唱“袖子里面隱藏的扇子是未滿的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的團(tuán)扇。如果團(tuán)扇是滿月，那么折扇是半圓的月亮。 重次的俳句更加鮮明地表達(dá)了這一心情：“修羅扇可把日月攥在手里?！被輵c的“袖中藏月”到重次這里就成了“手中握月”。 當(dāng)然，這里的日月是畫在

16、扇子上的，而重次向我們展示的是把廣袤的世界、抽象而遙遠(yuǎn)的宇宙一下子拉到自己身邊，縮小至能攥在手里。用折扇縮小世界并不是一種平面的客觀表現(xiàn)，而是出于具體、簡單地握在手里的主觀意識。這樣，團(tuán)扇的世界就能以自己喜愛的形式簡單處理。因此，在縮小扇形的意識中同時(shí)包含三種因素：認(rèn)識論、美學(xué)和實(shí)用性。(選自李御寧《日本人的縮小意識》，有刪改) 1．請根據(jù)文意，簡要說明“折扇”在認(rèn)識論、美學(xué)和實(shí)用性上的內(nèi)涵。 答：________________________________________________________________________ 答案　①認(rèn)識論：指認(rèn)識世界、表現(xiàn)世界、掌握世界

17、的世界觀以及化大為小、化遠(yuǎn)為近、化抽象為具體的思維方式。②美學(xué)：以小為美。以自己審美的愛好，把扇子處理成半個(gè)月亮(折扇)或一輪滿月(團(tuán)扇)的樣子。③實(shí)用性：便于攥握，又不影響使用。 二、精細(xì)突破概括不全問題 浙江卷主觀分析概括題的答題要點(diǎn)不多，一般為兩到三個(gè)，可是就這兩三個(gè)要點(diǎn)許多考生仍答不全，這可能與考生誤以為已寫了三四個(gè)已經(jīng)很全了的意識和習(xí)慣有關(guān)，還與沒有注意篩選一些間接、隱蔽信息有關(guān)。這種情況尤其在論述類文本閱讀中尤為突出。下面以論述類文本為例談?wù)勍黄浦馈? 在論述類文本閱讀中，概括的問題說到底是篩選、整合的問題。篩選是定區(qū)間，整合實(shí)際上與概括區(qū)別不大。因此，要想概括得準(zhǔn)確、全面，

18、能篩選出有效信息，尤其能篩選出散見的、間接的、含蓄的信息至關(guān)重要。怎樣才能篩選出散見的、間接的、含蓄的信息呢？ (1)切分層次，能篩選出散見信息。 分層，尤其會(huì)對段內(nèi)文字、句內(nèi)文字分層，是篩選信息、保證信息不遺漏的重要手法。 (2)抓住分析文字，能篩選出間接信息。 論述類文本有論點(diǎn)，有論據(jù)，還有論證。這論證，就是分析文字。有些信息就藏在其中，應(yīng)注意對分析文字中信息的提取。 (3)抓隱含式詞語，能篩選出含蓄信息。 隱蔽而含蓄的信息多表現(xiàn)在一些重要而易被忽略的詞語上。如2016年浙江卷第10題第一個(gè)答案要點(diǎn)“有益于白話語言的‘藝術(shù)化’”就藏在原文第二段“在追尋白話語言的‘藝術(shù)化’加工過

19、程中”和“文言作為文學(xué)語言的生命力……”中，抓住這些隱含式語言，稍加整合即可。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 孔子倡立“師”這一群體后，“士”這個(gè)群體就開始分化?！笆俊遍_始是以武士為主的，漸漸就以文士為主了。文士這個(gè)群體，有為“師”的，有出仕的，孔子以后就統(tǒng)稱為“儒”；武士這個(gè)群體，以后就統(tǒng)稱為“俠”。到了韓非子的時(shí)代，“士”民群體已明顯分化成“儒”與“俠”兩個(gè)群體，再不能將他們統(tǒng)而言之了。 “儒”這個(gè)概念也不是孔子首先提出來的，但孔子對確立“儒”的概念有重大貢獻(xiàn)，把“儒”作為“師”的代稱，所以，后世就把“儒”認(rèn)為是孔門弟子，孔子之道的傳人。韓非子指的儒，就已經(jīng)是這個(gè)意思了，“焚書

20、坑儒”的“儒”，也是這個(gè)意思。 據(jù)《說文解字》說，“儒”這個(gè)字的本初義，就是“柔”。說明“儒”是相對柔弱的文人?！柏椤北硎局傅氖悄撤N人，“需”代表發(fā)音，也表示意義?！靶琛笔鞘裁匆馑迹俊按病?，引申為“做準(zhǔn)備”，所以“儒”就是指有準(zhǔn)備的人。準(zhǔn)備什么？知識準(zhǔn)備，道德修養(yǎng)準(zhǔn)備。有準(zhǔn)備的人，也可以幫助別人做準(zhǔn)備，這就是“師”。為什么常稱“儒”而不常稱“師”？因?yàn)椤皫煛北緛硎枪俎k學(xué)校有一定地位的教育工作者，就像大學(xué)教授；“儒”的地位相對較低，就像講師、助教。常稱“儒”是謙稱。為什么今天我要說孔子倡立的是“師”文化而不是“儒文化”？因?yàn)殚L期以來，“儒”的“師”的意義已經(jīng)被湮沒了，“儒”文化已經(jīng)變成“臣”

21、文化了，變成依附性的文化了。為了強(qiáng)調(diào)孔子當(dāng)初倡立“師”文化、堅(jiān)持獨(dú)立性的本意，我要說“師”文化。(選自沈善增《師是中華民族的脊梁》，有刪節(jié)) 2．“儒”的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的，根據(jù)文章內(nèi)容，概括“儒”的不同內(nèi)涵。 答：________________________________________________________________________ 答案?、僮畛酢叭濉北臼菍ξ氖康慕y(tǒng)稱；②孔子把“儒”作為“師”的代稱，后世把“儒”認(rèn)為是孔門弟子，孔子之道的傳人；③“儒”是古代官辦學(xué)校教育工作者的謙稱；④后來“儒”作為“師”的意義被湮沒，成了“臣”文化的代稱。 閱讀下面的文

22、字，完成文后題目。 “存形莫善于畫?！痹煨?，是繪畫之所以為繪畫的本質(zhì)屬性，中國畫也不可能是例外。而所謂造型，即以客觀為對象的物我交融，以形似為前提的形神兼?zhèn)涞男蜗笏茉欤?，它的基礎(chǔ)是客觀形似。這就是所謂“寫實(shí)”，其實(shí)質(zhì)決非真實(shí)的再現(xiàn)復(fù)制，而是典型地拉開與真實(shí)的距離。唐宋時(shí)期的中國畫，我們通常稱作畫家畫，便是在這上面用功夫，是謂“畫之本法”。要想成為畫家，必須過造型這一關(guān)。 明清時(shí)期勃興的文人畫也即“寫意”畫，它改變了中國畫的造型本質(zhì)，而以筆墨為中心，對于形象的塑造，它注重的是主觀和神似，而不再是客觀和形似，這樣的形象，區(qū)別于“寫實(shí)”，又稱“意象”。文人畫家則又稱“利家”，以區(qū)別于專業(yè)畫家

23、的“行家”，他的用功，主要也不在“畫之本法”的造型，而在“畫外功夫”的詩文、書法。但問題是，過不了造型關(guān)，卻擁有極高“畫外功夫”的偏才實(shí)在少之又少。所以，就如用錢鍾書等個(gè)別人的成就，來否定高考、取消高考，大學(xué)的教育一定淪于“荒謬絕倫”一樣，一旦用董其昌、石濤等個(gè)別畫家的成就，來否定造型、取消造型，中國畫的發(fā)展也一定淪于“荒謬絕倫”。然而，文人畫家們以其居高的話語權(quán)，卻恰恰以董其昌、石濤為例，否定、取消了中國畫的造型原則。他們認(rèn)為，從上古繪畫的不能形似，到古典繪畫的高度形似，再到現(xiàn)代繪畫的不要形似，是不斷進(jìn)步，講求機(jī)械的“寫實(shí)”，則“直如照相機(jī)，千篇一律，人云亦云，何貴乎人邪？何重乎于藝術(shù)邪？”

24、所以主張“寫意”，就是“不與照相機(jī)爭功”——不想想，難道摩托車發(fā)明后，就得取消跑步比賽？ 正是在這樣的背景下，民國畫家普遍拙于造型，并以拙于造型為榮，工于造型為恥。所以，不僅新文化人發(fā)起“美術(shù)革命”，對文人“寫意”畫的風(fēng)靡提出嚴(yán)厲的批評；傳統(tǒng)的國畫家中如張大千、謝稚柳等少數(shù)有識者，對文人“寫意”畫也提出了獨(dú)到的見解，認(rèn)為它不過是中國畫傳統(tǒng)的一部分而不是全部，是池沼而不是江海。謝稚柳明確表示：“中國畫是寫實(shí)的。”張大千再三告誡他的學(xué)生：“要學(xué)畫家畫，千萬不要學(xué)文人畫。” 反觀堅(jiān)守文人“寫意”觀者，把靈活性當(dāng)作原則性，把特殊性當(dāng)作普遍性，以錢鍾書的成功為例堅(jiān)決主張取消高考，“家家石濤，人人昌碩

25、”，固然做到了“畫之本法”的“形式欠缺”，又有幾個(gè)具有“畫外功夫”的“精神優(yōu)美”呢？至以高考不過關(guān)就意味著具有偏才，以“形式欠缺”了就意味著“精神優(yōu)美”，“逸筆草草”就意味著所抒發(fā)出來的就是“胸中逸氣”，并斥高考過關(guān)者為庸才，“形式周密”者為“精神不美”，為匠氣，在邏輯上也是完全不能成立的。(摘編自徐建融《常人豈可“無法”》，有刪改) 3．結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“否定造型、取消造型，中國畫的發(fā)展也一定淪于‘荒謬絕倫’”的理由。 答：________________________________________________________________________ 答案　造型是“畫之本法”，否定造型、取消造型者，只看到個(gè)別畫家的成就，看不到“過不了造型關(guān)，卻擁有極高‘畫外功夫’的偏才實(shí)在少之又少”這一事實(shí)，是把靈活性當(dāng)作原則性，把特殊性當(dāng)作普遍性，而且認(rèn)為追求造型就意味著“精神不美”，只要“形式欠缺”就意味著“精神優(yōu)美”，在邏輯上是完全不能成立的，是荒謬的想法。 8