遼寧省沈陽市第二十一中學(xué)高中政治 5.2 文化創(chuàng)新的途徑學(xué)案（無答案）新人教版必修3

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1、 5.2 文化創(chuàng)新的途徑 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1．識(shí)記文化創(chuàng)新的根本途徑和基本途徑；文化發(fā)展需要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。 2．初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力。 3．初步確立文化創(chuàng)新的思想意識(shí)；樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度。 【重點(diǎn)、難點(diǎn)】 文化創(chuàng)新的途徑； 如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向 【自主學(xué)習(xí)】 教材助讀(在預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案的引導(dǎo)下閱讀教材p51—p55，勾劃并標(biāo)注好課本重點(diǎn)問題) 一、文化創(chuàng)新的途徑 1、根本途徑：、 2、基本途徑之一： 具體表現(xiàn)： 3、基本途徑之二： 具體表現(xiàn)：

2、 4、文化創(chuàng)新應(yīng)克服錯(cuò)誤傾向和堅(jiān)持正確方向。 （1） （2） 5、要求： 6、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體，自覺地投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中。 二、創(chuàng)新和繼承的關(guān)系（為什么說文化多樣性是的文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)？） 1、是什么？ 2如何處理？ 三、交流、借鑒與融合的關(guān)系（文化創(chuàng)新為什么需要博采眾長(zhǎng)？） 1是什么？ 2如何處理？ 誤區(qū)警示： 1、文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，二者之間是否矛盾？ 不矛盾。文化創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)而空談否則就失去根基。體現(xiàn)時(shí)代

3、精神是文化創(chuàng)新的重要追求，社會(huì)實(shí)踐借鑒；文化創(chuàng)新的主體是人民群眾途徑與主體之間有本質(zhì)的不同。 2、文化交流中“以我為主”與“海納百川”是否矛盾？ 不矛盾?！耙晕覟橹鳌?，有利于永葆文化生命力和提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，有利于保持文化的民族特色；“海納百川”表明文化競(jìng)爭(zhēng)不排斥文化合作，不同文化之間可以相互借鑒、交流、融合、共處。 【合作探究】 20世紀(jì)50年代，我國(guó)音樂學(xué)院的學(xué)生練習(xí)曲目大多是外國(guó)音樂家的作品。在上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)拉小提琴的一些年輕人，決心創(chuàng)作出中國(guó)人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂為使命，創(chuàng)作出了感動(dòng)世界的經(jīng)典曲目——《梁?！贰＿@首中西樂器相互滲透的協(xié)奏曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風(fēng)格和特

4、點(diǎn)，成為通過文化融合實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。在國(guó)內(nèi)，它能走進(jìn)不同時(shí)代聽眾的心靈；在國(guó)外，它是中國(guó)的文化符號(hào)和情感符號(hào)……(1)《梁祝》成功的關(guān)鍵是什么？ (2)在正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化方面，上述事例對(duì)你有什么啟示？ 【課堂檢測(cè)】 1、李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，更注重親自試驗(yàn)。例如，他吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用。這說明（ ） A、我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新 B、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力 C、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑 D、我們應(yīng)積極嘗試不

5、同的草本植物 2、孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本軟”，但“愚孝”會(huì)成為束縛人們思想和行為的桎梏。因此，我們應(yīng)這樣對(duì)待傳統(tǒng)文化（ ） A、取其精華，去其糟粕 B、賦予它新的時(shí)代精神 C、對(duì)其加以融合、交流 D、全盤拋棄 3、當(dāng)代藝術(shù)大師劉海粟說：“在一定程度上，我感到有塞尚、高更、凡高、莫奈等強(qiáng)烈的色彩和簡(jiǎn)練線條的影響。我在中國(guó)畫里吸收這些東西，并不是一定要把它搬下來，也不是故意做作，而是在有意無意中就在筆墨中出來了。受別人影響，但又要有自己的東西，這非常重要……”這說明（ ） A、文化創(chuàng)新不是可以憑空產(chǎn)生的

6、 B、文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新 C、文化創(chuàng)新需要學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀的文化成果 D、文化創(chuàng)新既要博采眾長(zhǎng)又要保持特色 4、“無論作詩(shī)作文，或作畫刻印，均須于游歷中求進(jìn)境，作畫尤應(yīng)多游歷，實(shí)地考察方能得其中之真諦。作畫但知臨摹古人名作，或畫譜之類，已落下乘；倘復(fù)僅憑耳食，隨意點(diǎn)綴，則隔靴搔癢，更見其百無一是矣……”對(duì)上述觀點(diǎn)正確理解的是（ ） ①藝術(shù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于創(chuàng)新 ②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的來源 ③只要參加實(shí)踐就能進(jìn)行文藝創(chuàng)作 ④文藝創(chuàng)作要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新 A ①② B ②④ C ①②④ D ①②③④ 5、俄國(guó)革命勝利后出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級(jí)

7、文化派”宣稱，“無產(chǎn)階級(jí)是未來的創(chuàng)造者，不是過去的繼承者”，因此要“把資產(chǎn)階級(jí)文化作為一堆廢物扔掉”，去“臆造自己特殊的文化”。主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的文化，采取全盤否定的態(tài)度。這一思潮，在“二戰(zhàn)”結(jié)束后的冷戰(zhàn)時(shí)期，依然盛行?！盁o產(chǎn)階級(jí)文化派，是( ) A、具有革命性質(zhì)的，符合馬克思主義的一種新的主張 B、一種非此即彼的非科學(xué)的思想觀念 C、守舊主義和封閉主義的表現(xiàn) D、民族虛無主義和歷史虛無主義的表現(xiàn) 6、茂腔是山東獨(dú)特的地方戲曲。由茂腔經(jīng)典劇目《墻頭記》改編制作而成的茂腔動(dòng)漫劇，既具有濃郁的名俗風(fēng)情又不乏時(shí)尚元素，深受觀眾喜愛。材料反映

8、的文化生活道理是( ) A.中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩 B.創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證 C.大眾傳媒是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑D.不同地方文化存在著共性和普遍發(fā)展規(guī)律 7、廣東某縣依托葛洪等歷史名人的文化遺產(chǎn)，致力于挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的中醫(yī)藥文化和宗教文化，力塑文化旅游品牌。該縣的這一做法是基于( ) ①文化獨(dú)特性是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ) ②經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是同步的 ③文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展 ④文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有反作用

9、 A.①③ B.①④ C.②③ D.③④ 8、杜甫是“大地的詩(shī)人”，他如此真切、如此深情地注視著吾土吾民。他對(duì)公正的關(guān)切，對(duì)天下蒼生的關(guān)懷，源于他最深刻的生命體驗(yàn)。杜甫活著，他依然行走于大地……。這表明 ( ) A、以人為本，維護(hù)人民利益始終是中華文化的價(jià)值追求 B、立足實(shí)踐，反映人民的利益與呼聲才能獲得藝術(shù)的永恒

10、 C、中華文化的感召力源于中華民族仁愛、中和的善良本性 D、中華傳統(tǒng)美德以其先進(jìn)性推動(dòng)中華文化從歷史走向未來 9、好萊塢電影《功夫熊貓》的文化元素多半是中國(guó)的，功夫是中國(guó)的，熊貓是中國(guó)的，場(chǎng)景是中國(guó)的，但熊貓阿寶怎么看都不像中國(guó)的大俠。這告訴我們( ) ①文化符號(hào)比文化精神更重要②繁榮我國(guó)文化應(yīng)借鑒好萊塢的文化創(chuàng)新理念③繁榮我國(guó)文化的關(guān)鍵是繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化④文化既是民族的又是世界的 A.①② 　B.②④ 　 C.①③　　 D.③④ 10、聽到的是京腔京韻的侯寶林的

11、相聲，看到的是卡通人物在說學(xué)逗唱；看到的是原汁原味的生旦凈末丑的表演，聽到的卻是流行歌曲的韻律，借助Flash等現(xiàn)代化手段，傳統(tǒng)戲曲也逐漸地被80后和90后所喜愛，傳統(tǒng)戲曲的這一個(gè)“漂亮轉(zhuǎn)身”啟示我們( ) A、文化創(chuàng)新的立足點(diǎn)在于滿足更多人的需要 B、借助多媒體等現(xiàn)代工具便能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新 C、文化創(chuàng)新不僅需要繼承更需融入時(shí)代元素 D、文化創(chuàng)新需要面向世界、博采眾長(zhǎng) 11、“我希望世界各地的文化之風(fēng)都能盡情地吹到我的家園，但是我不能讓它把我連根帶走。”甘地這句名言強(qiáng)調(diào)的是( ) A．要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，革故鼎新 B．要承認(rèn)不同民族文化具有共同性 C

12、．要尊重世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化繁榮和發(fā)展 D．要汲取其他民族文化的長(zhǎng)處，也要保持本民族文化的特色 12、黃梅戲源于民間歌舞。山野村夫的勞動(dòng)之歌，婦孺皆知的里巷歌謠，燈會(huì)社火之中的歡歌勁舞，是黃梅戲活潑的源頭。它吸收了漢劇、楚劇、高腔、采茶戲、京劇等眾多姐妹藝術(shù)的精華， 使自己逐漸完善起來而成為一個(gè)名劇。這說明( ) ①人民群眾是文化創(chuàng)新的主體　 ②文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象　 ③文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物　 ④文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 A．①② B．②④ C．③④ D．①③ 13、掃墓、踏青、折柳、沐浴、吟咪等，體現(xiàn)了清明節(jié)緬懷、感恩和親近自然的文化傳統(tǒng)。近年來，網(wǎng)上祭奠、家庭追思、獻(xiàn)花遙祭等，為清明祭掃添增了新的表現(xiàn)形式；人文紀(jì)念、公祭先烈、文化展覽等，為清明文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。 結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)．分析文化創(chuàng)新的途徑。 4