2017-2018學(xué)年高中政治 期末復(fù)習(xí)考前指導(dǎo) 新人教版必修4

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1、 期末復(fù)習(xí)考前指導(dǎo) 第一課　美好生活的向?qū)? 1.世界觀和方法論相互決定、相互體現(xiàn)。 提示　不是相互決定，只能是世界觀決定方法論，不能是方法論決定世界觀。也不是相互體現(xiàn)，方法論體現(xiàn)世界觀。 2.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 提示　哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 3.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。 提示　哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加。類似的錯誤提法有“科學(xué)之科學(xué)”“科學(xué)之母”等。 第二課　百舸爭流的思想 1.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。 提示　物質(zhì)和意識的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問題。 2.哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。 提示　哲

2、學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。 3.不可知論完全否認認識世界的可能性。 提示　不可知論否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性。 4.唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。 提示　唯物主義中的前兩種具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。 第三課　時代精神的精華 1.哲學(xué)對社會變革具有決定作用。 提示　哲學(xué)對社會變革具有反作用，人民群眾對社會變革具有決定作用。 2.哲學(xué)是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。 提示　真正的哲學(xué)才是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。 3.馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)(舊哲學(xué))的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法

3、的統(tǒng)一。 提示　馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性。 第四課　探究世界的本質(zhì) 1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。 提示　“客觀存在”應(yīng)為“客觀實在”。 2.物質(zhì)是萬事萬物的總和。 提示　物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。 3.規(guī)律是永恒不變的。 提示　規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運動中具體地把握規(guī)律。 4.正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用。 提示　規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分。 5.發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。 提示　人可以認識規(guī)律，但不能改造規(guī)律。 第五課　把握思維的奧妙 1.意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不

4、開意識，兩者相互依存。 提示　物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存。 2.意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。 提示　意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但在形式上，這種反映不同于照相、照鏡子等機械過程，具有能動性，所以，意識的形式是主觀的。 3.意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。 提示　“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”?！耙庾R是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。 4.意識促進事物發(fā)展。 提示　正確的意識促進事物發(fā)展；錯誤的意識阻礙事物發(fā)展。 5.物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀。 提示　應(yīng)為“使主觀符合客觀”。 第六

5、課　求索真理的歷程 1.處理社會關(guān)系的實踐是人類最基本的實踐活動。 提示　生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。 2.馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 提示　實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 3.實踐是人們改造世界的一切活動。 提示　實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。 4.對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個。 提示　對同一確定的對象，只能有一種正確的認識。 5.真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。 提示　真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。 6.真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認

6、識。 提示　真理是人們對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識。 第七課　唯物辯證法的聯(lián)系觀 1.任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。 提示　事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個事物之間都存在聯(lián)系。 2.事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。 提示　人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。 3.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。 提示　自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。 4.整體功能總是大于部分功能之和。 提示　只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和。 第八課　唯物辯證法的發(fā)展

7、觀 1.發(fā)展是運動變化，運動變化就是發(fā)展。 提示　只有前進性、上升性的運動變化才是發(fā)展。 2.沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。 提示　前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展。 3.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。 提示　前兩句對后一句錯。量變達到一定程度才能引起質(zhì)變。 4.新事物是對舊事物的徹底否定。 提示　新事物是對舊事物的根本否定，而不是徹底否定。 5.事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個具體階段的方向是前進的，每一步的發(fā)展方向是前進的。 提示　事物發(fā)展的總趨勢是前進的，在前進中有曲折，在曲折中向

8、前進，是一切事物發(fā)展的途徑。 第九課　唯物辯證法的實質(zhì)與核心 1.矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。 提示　矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。 2.矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。 提示　說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”“普遍性包含特殊性”。 3.一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。 提示　矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面。 4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系要求我們堅持具體問題具體分析。 提示　矛盾具有特殊性要求我們堅持具

9、體問題具體分析。 5.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。 提示　事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 6.矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。 提示　矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 第十課　創(chuàng)新意識與社會進步 1.辯證否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅。 提示　辯證否定是事物自身的否定。 2.辯證否定的實質(zhì)就是拋棄。 提示　是“揚棄”，是既肯定又否定，既克服又保留。 3.創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。 提示　創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。 第十一課　尋覓社會的真諦 1.社會意識具有相對獨立性，因而

10、社會意識能夠決定社會存在。 提示　社會意識的作用始終是第二位的，主張社會意識決定社會存在是歷史唯心主義觀點。 2.社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在。 提示　社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在。 3.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。 提示　適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。 4.人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起作用的人們。 提示　只有對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們才是人民群眾。 第十二課　實現(xiàn)人生的價值 1.衡量一個人的人生價值，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，其次看他在精神方面對社會的貢獻。 提示　衡量一個人的人生價值既看物質(zhì)貢獻

11、，也看精神貢獻，把二者割裂開來是錯誤的。 2.價值觀是對社會存在的正確反映，是科學(xué)的社會意識。 提示　價值觀也有正確與錯誤之分。 3.價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進作用。 提示　所有的價值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價值觀才起促進作用。 4.價值觀(理想)對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進作用。 提示　科學(xué)的價值觀、崇高的理想才對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進作用。 一、哲學(xué)的涵義 1.從哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 2.從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系上看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概

12、括和總結(jié)。具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 二、哲學(xué)的基本問題 1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩個方面：一是思維和存在何者是本原的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。 2.哲學(xué)的基本派別 (1)唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義的三種基本形態(tài)是古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 (2)唯心

13、主義把世界的本原看成意識。由于對意識的不同理解，形成兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。 三、哲學(xué)的作用 1.哲學(xué)的主要功能有兩點：一是世界觀的功能，它可以使人形成關(guān)于整個世界的總的看法和根本觀點，幫助人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀；二是方法論的功能，它可以為人們認識世界和改造世界的活動提供總體性和一般性的方法。 2.馬克思主義哲學(xué)的功能有三點：第一，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，它可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展；第二，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論，可以幫助我們形成正確的思維方法，可以鍛煉我們的思維能力，提高我們

14、的思維層次，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；第三，馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。 3.馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是發(fā)展中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。 四、唯物論 1.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。 方法論：想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 2.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮

15、主觀能動性的關(guān)系 原理內(nèi)容：(1)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。(2)發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。 方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事；又要充分發(fā)揮主觀能動性，把二者有機結(jié)合起來。 五、認識論 1.實踐和認識的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：(1)實踐是認識的基礎(chǔ)(實踐決定認識)：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認識的

16、目的。(2)認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。 方法論：(1)積極參加社會實踐活動，在實踐中檢驗和發(fā)展認識。(2)堅持正確認識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。 2.認識具有反復(fù)性、無限性和上升性 原理內(nèi)容：認識具有反復(fù)性，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的；認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。 方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 六、唯物辯證法 1.聯(lián)系的觀點 (1)聯(lián)系具有普遍性。要用聯(lián)系的

17、觀點看問題，反對孤立的觀點。 (2)聯(lián)系具有客觀性。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。 (3)聯(lián)系具有多樣性。我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。 (4)整體和部分相互依存、相互影響。我們既要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局；又要重視部分的作用，搞好局部。 (5)整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法；要著眼于事物的整體性；要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部

18、結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式認識事物。 2.發(fā)展的觀點 (1)發(fā)展具有普遍性，一切事物都是運動變化發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點看問題，勇于創(chuàng)新。 (2)發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 (3)事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。我們要對未來充滿信心，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難。 (4)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。我們既要做好量的積累，又要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 3.矛盾觀 (1)矛盾就是對立統(tǒng)一。要堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題。

19、 (2)矛盾具有普遍性。要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；一分為二地看問題。 (3)矛盾具有特殊性。堅持具體問題具體分析。 (4)矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系 二者相互聯(lián)結(jié)，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅持理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，認識事物要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序。 (5)主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；同時，恰當(dāng)處理好次要矛盾。 (6)矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 矛盾的

20、主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，同時不忽視支流，不忽視矛盾的次要方面。 4.辯證否定觀 (1)辯證否定觀的原理及方法論 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，其實質(zhì)是“揚棄”。要求我們對待任何事物都要堅持科學(xué)分析的態(tài)度，既不能簡單的肯定一切，也不能簡單的否定一切。必須樹立創(chuàng)新意識。 (2)辯證法的革命批判精神原理及方法論 辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際

21、不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 5.堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué) 唯物辯證法承認矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，形而上學(xué)否認矛盾，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。二者對立的焦點和根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。要求我們學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題；注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。 七、社會歷史觀 1.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理 社會存在決定社會意識；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作

22、用。先進的社會意識可以促進社會發(fā)展；落后的社會意識阻礙社會發(fā)展。 2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。堅持群眾觀點和群眾路線。 八、人生價值觀 1.人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻。 2.價值觀的導(dǎo)向作用 價值觀作為一種社會意識對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用，價值觀是人生的重要向?qū)?。要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇。 3.要自覺遵

23、循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，作出正確的價值判斷和價值選擇。 4.要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。 答題模板1 某種做法的辯證唯物論依據(jù) (1)物質(zhì)決定意識。我們要一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。 (2)意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識促進事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物發(fā)展。我們要重視意識的作用，樹立正確的觀念。 (3)規(guī)律具有客觀性、普遍性。要求我們把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。 (4)自然界具有客觀性。我們必須承認自然界的客觀物質(zhì)性，尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然，與自然和諧相處。 例1

24、　“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”和“建設(shè)美麗中國”是當(dāng)下全社會普遍關(guān)注的熱點問題。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念……努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 請簡要回答“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的唯物論依據(jù)。 答案　(1)自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素，這要求我們認識、利用自然必須以尊重自然界的客觀物質(zhì)性為前提。 (2)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的、普遍的。這要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，否則就會受到規(guī)律的懲罰。經(jīng)濟社會建設(shè)必須從我國資

25、源環(huán)境的實際出發(fā)，自覺遵循自然界的客觀規(guī)律。 (3)意識對物質(zhì)具有能動性，這就要求我們正確地認識和對待自然，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 ———————————————————————————————————————— 答題模板2 分析某種做法的認識論道理 (1)實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源、發(fā)展的動力、檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的。 (2)認識對實踐具有反作用，正確的認識推動實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。我們要堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)。 (3)真理具有客觀性、具體性和條件性。任何真理都有自己適用的條件和范圍。我

26、們要堅持主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。 (4)認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個過程。我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 例2　呼喚著誠信與秩序，追逐著公平與正義，我們又一次齊聚在“3·15”的旗幟下。 2017年是《消費者權(quán)益保護法》頒布24周年。該法頒布時正值我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，對于消費者權(quán)利的內(nèi)涵規(guī)定具有時代局限性。比如對消費者知情權(quán)的規(guī)定，只要求保證消費信息真實性，而對其準(zhǔn)確性、完整性沒有作出規(guī)定。放眼《消費者權(quán)益保護法》走過的23年，我國的消費品質(zhì)量已經(jīng)有了長足的進步，但是對消費者權(quán)利的認知和消費者權(quán)利的保

27、護，還有很多的不如意。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了許多全新的消費模式，因此，幾年前國家已經(jīng)開始啟動《消費者權(quán)益保護法》的修訂工作，并于2014年3月15日開始實施新《消費者權(quán)益保護法》。 結(jié)合材料，運用實踐與認識關(guān)系的知識，分析《消費者權(quán)益保護法》走過的歷程。 答案　(1)實踐是認識的來源。我國在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐中制定了《消費者權(quán)益保護法》。 (2)實踐是認識發(fā)展的動力。經(jīng)濟的發(fā)展和全新消費模式的出現(xiàn)，推動了《消費者權(quán)益保護法》的修訂。 (3)實踐是認識的目的，是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為了維護消費者合法權(quán)益，我國制定并不斷完善了《消費者權(quán)益保護法》，但該法實踐中還有很多的不如意

28、。 (4)認識對實踐具有反作用?！断M者權(quán)益保護法》走過23年，促進了消費質(zhì)量的提高和消費者權(quán)益的維護。 ————————————————————————————————————————答題模板3 運用矛盾的觀點分析問題，要注意結(jié)合材料有選擇性地選取以下知識點作答。 (1)矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題。 (2)矛盾具有普遍性。要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；一分為二地看問題。 (3)矛盾具有特殊性。堅持具體問題具體分析。 (4)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅持理論和實踐具體

29、的歷史的統(tǒng)一，認識事物要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序。 (5)主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；同時，恰當(dāng)處理好次要矛盾。 (6)矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，同時不忽視支流，不忽視矛盾的次要方面。 例3　閱讀材料，回答問題。 材料一　節(jié)日送禮

30、，送到交通大擁堵，也算是一件奇聞。中國文聯(lián)副主席馮驥才舉的一個例子，讓人頗有感觸。他說去年在北京開會，正趕上中秋節(jié)的前一天，是送禮高峰，他當(dāng)時從東城到西城，堵在路上一個半小時。他坐在車?yán)锩婢拖氲搅艘痪湓挘骸拔覀児?jié)日的內(nèi)涵被偷換了。” 材料二　王岐山說：“黨員干部要帶頭弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，全社會共同努力，做民風(fēng)轉(zhuǎn)變的參與者、實踐者?！逼渲械年P(guān)鍵，還是拿出務(wù)實行動，給公權(quán)戴上緊箍咒，遏止“公款送禮”等腐敗，給凈化民風(fēng)提供標(biāo)桿。 結(jié)合上述材料，運用矛盾的觀點，說明怎樣才能“找回被偷換的節(jié)日內(nèi)涵”。 答案　(1)矛盾具有普遍性，針對當(dāng)前的社會現(xiàn)狀，黨和政府要正視矛盾、分析矛盾、尋找正確的辦法解

31、決矛盾。 (2)主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，要善于抓重點，針對當(dāng)前的節(jié)日現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于黨和政府要切實行動，加強對權(quán)力的監(jiān)督和制約。 ————————————————————————————————————————答題模板4 從“認識社會與價值選擇”(或歷史唯物主義)的角度分析問題，要依據(jù)材料，將唯物史觀與人生價值觀結(jié)合在一起分析。 (1)社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。 (2)社會的基本矛盾運動及改革。 (3)人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。 (4)價值觀的導(dǎo)向作用。 (5)價值判斷與價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。 (6)實現(xiàn)人生價值的途徑。 例4　法治是現(xiàn)代社會的核心價值，也是現(xiàn)代國家治國

32、理政的最基本方式、最鮮明特征。黨的十八屆四中全會對依法治國的高度重視更是激發(fā)了全社會對依法治國的熱情與期待。黨的十八屆四中全會，把法治中國提升到前所未有的高度。這是我們黨首次以依法治國為主題的中央全會，在依法治國基本方略提出18個年頭之后，法治中國的建設(shè)將展開新的藍圖、邁向更高境界。 運用認識社會與價值選擇的相關(guān)知識，分析應(yīng)如何建設(shè)法治中國。 答案　(1)社會存在決定社會意識，建設(shè)法治中國應(yīng)立足于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際。 (2)人民群眾是社會歷史的主體，是社會變革的決定力量。建設(shè)法治中國要堅持群眾觀點和群眾路線，堅持人民主體地位，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力。 (3)當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。我國的法治中國建設(shè)要自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律。 (4)法治中國的建設(shè)要自覺站在最廣大人民的立場上，使廣大人民群眾共享法治中國帶來的實惠。 11