2020年高中歷史 單元綜合測(cè)評(píng)2 東西方的先哲 新人教版選修4

《2020年高中歷史 單元綜合測(cè)評(píng)2 東西方的先哲 新人教版選修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高中歷史 單元綜合測(cè)評(píng)2 東西方的先哲 新人教版選修4（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單元綜合測(cè)評(píng)二 第二單元　東西方的先哲 (時(shí)間：60分鐘　滿分：100分) 溫馨提示：1.第Ⅰ卷答案寫(xiě)在答題卡上，第Ⅱ卷書(shū)寫(xiě)在試卷上；交卷前請(qǐng)核對(duì)班級(jí)、姓名、考號(hào)。2.本場(chǎng)考試時(shí)間為60分鐘，注意把握好答題時(shí)間。3.認(rèn)真審題，仔細(xì)作答，永遠(yuǎn)不要以粗心為借口原諒自己。 第Ⅰ卷(選擇題，共40分) 一、選擇題(每小題4分，共10小題，40分) 1．子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)》)對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(　　) A．主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系 B

2、．主張統(tǒng)治者要有五種道德規(guī)范，得到百姓信任，實(shí)施仁政 C．主張維護(hù)周禮，貴賤有序 D．主張教育“有教無(wú)類” 解析：選B　孔子強(qiáng)調(diào)能行“五者于天下”的前提是實(shí)行“仁”，即具有“恭、寬、信、敏、惠”五種美德，只有這樣才能得到百姓擁護(hù)，故B項(xiàng)正確。 2．作為人類歷史上最偉大的文化巨人之一，孔子的思想對(duì)中華民族乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中積極影響涉及(　　) ①治學(xué)?、谧鋈恕、蹫檎、苷? A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①②④ 解析：選B　孔子的“正名”思想是為維護(hù)周禮服務(wù)的，目的是建立“貴賤有序”的社會(huì)。這是其思想中的消極方面，排除④。 3．子路說(shuō)：“假如衛(wèi)

3、君請(qǐng)您去治理國(guó)政，您要先做什么？”孔子說(shuō)：“一定要我做的話，就是正名！”由此可知，孔子在此追求的是(　　) A．為政以德 B．天下有道 C．民貴君輕 D．敬天保民 解析：選B　題干材料中孔子提出“正名”表明主要強(qiáng)調(diào)禮治，不是為政以德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“正名”就是維護(hù)等級(jí)秩序，故B項(xiàng)正確；民貴君輕是孟子提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；敬天保民是西周人們對(duì)天的敬畏，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．有人認(rèn)為：“在過(guò)去兩千年中的絕大部分時(shí)期，孔子的思想都是中國(guó)的靈魂?！贝擞^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．孔子思想深刻影響中國(guó)人的思想和行為 B．孔子思想被歷代統(tǒng)治者利用 C．孔子思想始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想 D．孔子思

4、想的官學(xué)正統(tǒng)地位 解析：選A　“孔子的思想都是中國(guó)的靈魂”強(qiáng)調(diào)了孔子思想對(duì)中國(guó)人的思想和行為的影響，故A項(xiàng)正確；孔子思想被歷代統(tǒng)治者利用，但這并不是材料強(qiáng)調(diào)的主旨所在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“始終”不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；確立官學(xué)正統(tǒng)地位的是程朱理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．柏拉圖主張讓國(guó)家政治掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中。這實(shí)際上是(　　) A．對(duì)雅典的民主制提出了不同的看法 B．雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的必然結(jié)果 C．堅(jiān)定地支持雅典的民主制 D．為自己進(jìn)入仕途制造輿論 解析：選A　雅典的民主制是針對(duì)全體公民的，而柏拉圖的主張接近于斯巴達(dá)式的貴族政體，A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖

5、的主張雖是針對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后雅典民主政治的弊端而提出的，但并非其必然結(jié)果，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。 6．柏拉圖認(rèn)為治國(guó)(管理)之術(shù)是一門專門技藝，管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫，并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。可見(jiàn)柏拉圖的治國(guó)理念(　　) A．把公民作為城邦主體 B．是通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)民主政治 C．閃耀著人文主義色彩 D．重在培養(yǎng)公民的健全人格 解析：選C　材料敘述“治國(guó)(管理)之術(shù)”，不涉及城邦主體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述管理技藝，不涉及教化問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫，并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人”體現(xiàn)了以人為本的理

6、念，閃耀著人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；材料敘述了“治國(guó)(管理)之術(shù)”，即管理者應(yīng)具有的管理技藝，不涉及公民人格的培養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．孔子和柏拉圖是古代東西方思想界的巨人，孔子周游列國(guó)宣傳其“仁”“禮”“中庸”，柏拉圖寫(xiě)《國(guó)家篇》宣揚(yáng)其“哲學(xué)王”，二者共同之處是(　　) A．面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型提出自己的治國(guó)主張 B．代表沒(méi)落的奴隸主階級(jí)利益 C．宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想，教育更多的子弟 D．對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度失望，力圖構(gòu)建和諧社會(huì) 解析：選D　孔子周游列國(guó)宣傳其“仁”“禮”“中庸”，其行動(dòng)的根本目的在于恢復(fù)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)秩序，孔子試圖利用周禮來(lái)重新構(gòu)建和諧有序的社會(huì)，而柏拉圖則通過(guò)《國(guó)家篇》一

7、書(shū)表達(dá)自己重新構(gòu)建有序理想社會(huì)的主張，所以二人政治主張的共同之處在于力圖構(gòu)建新的和諧社會(huì)，故D項(xiàng)正確。 8．亞里士多德認(rèn)為，客觀世界是真實(shí)存在的，但物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。這種觀點(diǎn)(　　) A．動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間 B．是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn) C．具有鮮明的唯物主義性質(zhì) D．正確地揭示了物質(zhì)與形式之間的關(guān)系 解析：選A　“客觀世界是真實(shí)存在的”是唯物主義，“只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性”是唯心主義，反映了其思想動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。 9．亞里士多德宣稱：“有一些人天生是自由的，另一些人則天生是奴

8、隸?！边@句話的本意是(　　) A．奴隸歸奴隸主私人占有 B．奴隸制度是永遠(yuǎn)不能改變的 C．把社會(huì)上的人分成三個(gè)等級(jí) D．奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具 解析：選B　本題容易誤選A項(xiàng)。主要是因?yàn)闆](méi)有弄清“本意”是指這句話的本質(zhì)含義。A項(xiàng)僅是表面含義，不能反映亞里士多德的觀點(diǎn)。亞里士多德作為奴隸主階級(jí)的思想家，認(rèn)為奴隸制度是天然合理的，奴隸制度是永遠(yuǎn)不能改變的，故B項(xiàng)正確。C、D兩項(xiàng)都沒(méi)在題干中體現(xiàn)出來(lái)，故排除。 10．(2019·沈陽(yáng)高二檢測(cè))從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，古代希臘的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。下列對(duì)他們的共同點(diǎn)說(shuō)法正確的是(　　) A．從自然現(xiàn)象探尋世界本原

9、 B．力圖理性地認(rèn)識(shí)人和世界 C．理念世界才是真實(shí)永恒的 D．重視人的作用而忽視道德 解析：選B　A項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派誕生之前的自然哲學(xué)的研究方向，不符合題意要求；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)為柏拉圖的觀點(diǎn)；D項(xiàng)為古希臘智者學(xué)派的缺陷，與題意不符。故選B項(xiàng)。 第Ⅱ卷(非選擇題，共60分) 二、非選擇題(共3小題，共60分) 11．(20分)孔子和柏拉圖所追求的理想社會(huì)可分別稱為“仁—禮社會(huì)”和“理想國(guó)”；關(guān)于理想社會(huì)的秩序及其個(gè)體品德，他們的觀點(diǎn)驚人相似。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：中國(guó)古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)中有那么多的

10、相似之處，不免叫人驚訝。 ……兩者都不支持民主自治政府，但卻都相信絕對(duì)的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性?！瓋扇硕枷嘈胖挥心切┮呀?jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)。 ——[美]肯·沃爾夫《大歷史視野》 材料二：人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。 ——馬克思《哲學(xué)的貧困》 (1)根據(jù)材料一，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會(huì)秩序和個(gè)體品德方面的共同性。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁—禮社會(huì)”秩序中的不同作用，并列舉柏拉圖理想國(guó)中各等級(jí)的品德。(14分) (2)

11、按照材料二的思路，概括兩位先哲觀念相似的原因，并以具體社會(huì)背景加以說(shuō)明。(6分) 解析：第(1)問(wèn)，關(guān)于第一小問(wèn)的兩者的“共同性”，分別展開(kāi)認(rèn)識(shí)，即社會(huì)秩序方面：注重社會(huì)和諧；個(gè)體品德方面：注重個(gè)體美德。關(guān)于第二小問(wèn)的“不同作用”，按照 “禮”和“仁”依次展開(kāi)認(rèn)識(shí)，不要混淆。關(guān)于第三小問(wèn)的“列舉”，需要學(xué)生回憶相關(guān)知識(shí)作答，主要體現(xiàn)在：智慧；勇敢；自制(節(jié)制)等。第(2)問(wèn)，關(guān)于第一小問(wèn)“原因”重在把握材料二的內(nèi)涵，即體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系沖突。關(guān)于第二小問(wèn)的“說(shuō)明”，是建立在對(duì)第一小問(wèn)的基礎(chǔ)之上的，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)說(shuō)明即可。 答案：(1)共同性：社會(huì)的和諧；個(gè)體的美德。禮的作用：明晰等級(jí)。仁的作用：緩

12、和矛盾。品德：智慧；勇敢；自制(節(jié)制)。 (2)原因：社會(huì)關(guān)系沖突。背景：孔子：春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞；柏拉圖：雅典民主政治的弊病。 12．(22分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：柏拉圖認(rèn)為……人們用感官體驗(yàn)到的一切美德和品質(zhì)都是相對(duì)的，不完美的。絕對(duì)的美德是獨(dú)立于人類之外的存在，只能用思想去理解。在某些作品中，柏拉圖稱這些現(xiàn)實(shí)之外的純粹的美德為“理念”……理念可以通過(guò)人類的靈魂去了解，因?yàn)殪`魂是不朽的，他蟄居于必朽的軀殼中。 ——馬克垚主編《世界文明史》 他的理想國(guó)家是貴族政體，在其中，體現(xiàn)為哲學(xué)王的理性要素居于至高無(wú)上的地位，而人們的理性也控制著他們的欲望。柏拉圖強(qiáng)調(diào)……“對(duì)一個(gè)

13、國(guó)家來(lái)說(shuō)，貴族政體是模范政體，因?yàn)樵谶@個(gè)政體形式中，我們發(fā)現(xiàn)了所有階級(jí)之間的那種正當(dāng)?shù)膹膶訇P(guān)系”。 ——[美]斯通普夫《西方哲學(xué)史》 材料二：在哲學(xué)上，亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)?！谡螌W(xué)方面，亞里士多德詳細(xì)地比較研究了君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民六種政體，他主張法治，并認(rèn)為“法律是不受情欲影響的理智”。 ——朱亞娥主編《世界文明史》 (1)根據(jù)材料一、二，比較柏拉圖和亞里士多德在哲學(xué)和政治主張方面的不同。(16分) (2)結(jié)合材料分析，作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德和老師主張不同體現(xiàn)了怎樣的治學(xué)態(tài)度。(6分) 解析：第(1

14、)問(wèn)，哲學(xué)上，從材料一“絕對(duì)的美德是獨(dú)立于人類之外的存在，只能用思想去理解”“理念可以通過(guò)人類的靈魂去了解”和材料二中“在哲學(xué)上，亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)”等信息進(jìn)行比較歸納可得出，在哲學(xué)上，柏拉圖認(rèn)為美德或理念獨(dú)立于人的身體之外，人要靠靈魂去了解；亞里士多德認(rèn)為自然界是真實(shí)的，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知，批駁了柏拉圖理念先于物質(zhì)的唯心論。政治上，從材料一中“他的理想國(guó)家是貴族政體，在其中，體現(xiàn)為哲學(xué)王的理性要素居于至高無(wú)上的地位，而人們的理性也控制著他們的欲望”和材料二中“他主張法治”等信息進(jìn)行分析歸納可得政治上，柏拉圖主張依靠哲學(xué)王的智慧管理國(guó)

15、家，強(qiáng)調(diào)人的理性，所有階級(jí)之間各守本分，各司其職；亞里士多德主張以法治國(guó)。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)亞里士多德的名言“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，可歸納出在治學(xué)上亞里士多德尊師但不盲從；獨(dú)立思考，追求真理。 答案：(1)不同：哲學(xué)上，柏拉圖認(rèn)為美德或理念獨(dú)立于人的身體之外，人要靠靈魂去了解；亞里士多德認(rèn)為自然界是真實(shí)的，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知，批駁了柏拉圖理念先于物質(zhì)的唯心論。政治上，柏拉圖主張依靠哲學(xué)王的智慧管理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)人的理性，所有階級(jí)之間各守本分，各司其職；亞里士多德主張以法治國(guó)。 (2)態(tài)度：尊師但不盲從；獨(dú)立思考、追求真理。 13．(18分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材

16、料一：有一個(gè)驚人的現(xiàn)象，開(kāi)天辟地的人類智能大師們，都誕生在2 500年前：孔子、釋迦牟尼、亞里士多德…… ——余秋雨《中華文明一定是21世紀(jì)文明圖譜中的主角》 材料二：吾將以教主尊孔子?！讨鞑蛔阋员M孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教育家尊孔子?！逃也蛔阋员M孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子?！渭也蛔阋员M孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)……不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2 000年迄今之中國(guó)。 ——摘自

17、梁?jiǎn)⒊妒澜鐐ト恕? (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)分別用一句話概括孔子、亞里士多德在各自國(guó)家學(xué)術(shù)史上的地位。(4分) (2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)孔子的認(rèn)識(shí)。(10分) (3)結(jié)合上述材料及所學(xué)知識(shí)，概括孔子、亞里士多德在個(gè)人經(jīng)歷等方面有哪些相似之處。(4分) 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，孔子是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，亞里士多德是古希臘文化的集大成者。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二“吾將以教主尊孔子”“吾將以教育家尊孔子”“吾將以政治家尊孔子”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，要從思想角度、教育角度、政治角度及其保守性方面來(lái)歸納。第(3)問(wèn)，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，孔子和亞里士多德都開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)，發(fā)展教育，主張維護(hù)舊有的奴隸制度等。 答案：(1)孔子：中國(guó)儒家文化創(chuàng)始人。亞里士多德：古希臘文化的集大成者。 (2)思想家：創(chuàng)立儒學(xué)，成為傳統(tǒng)文化主流思想，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中。教育家：奠定了中國(guó)古代教育傳統(tǒng)(或開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)之先河)，教育思想影響深遠(yuǎn)。政治家：政治主張奠定了封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)；但主張維護(hù)西周的等級(jí)制度，具有一定保守性。 (3)相似之處：創(chuàng)辦學(xué)校(學(xué)園)，發(fā)展教育；提出中庸主張；維護(hù)奴隸制度。 6