（浙江選考）2019屆高考?xì)v史學(xué)業(yè)水平考試 階段質(zhì)量檢測(cè)（十四）西方人文精神的起源與發(fā)展及近代以來的科技文藝（含解析）

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1、階段質(zhì)量檢測(cè)（十四）　 西方人文精神的起源與發(fā)展及近代以來的科技文藝 (時(shí)間：60分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(共25小題，每小題2分，共50分) 1．古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾說過：“崇拜神是浪費(fèi)時(shí)間，死后一切不復(fù)存在，生命的唯一目的就是享樂?！毕铝腥宋锼枷胫鲝堉?，與伊壁鳩魯最為接近的是(　　) A．彼特拉克　　　　　　　 B．莎士比亞 C．孟德斯鳩 D．王守仁 解析：選A　伊壁鳩魯認(rèn)為生命的唯一目的就是享樂，而彼特拉克倡導(dǎo)追求享樂和現(xiàn)世的幸福，故A項(xiàng)正確。 2．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他(　

2、　) A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 解析：選B　在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和追求為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的代表人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神 C．自由

3、權(quán)利 D．理性價(jià)值 解析：選D　蘇格拉底反映的是人文主義精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理智不等于科學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是服從自己的理性，而不在于強(qiáng)調(diào)某種權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理智是人理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。 4．意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是在塵世上的幸福。”這表明文藝復(fù)興(　　) A．強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值 B．論述了“天賦人權(quán)”思想 C．是人類自我意識(shí)首次覺醒 D．將人類從神權(quán)中解放出來 解析：選A　材料中“在塵世上的幸?！狈从沉巳宋闹髁x，故A項(xiàng)正確；“天賦人權(quán)”思想屬

4、于啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們信仰宗教，D項(xiàng)與材料中“熱愛上帝”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要原因是(　　) 米開朗 琪羅 《哀悼基督》 耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛 拉斐爾 《西斯廷 圣母》 以宗教為題材，但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情 但丁 《神曲》 記述作者夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達(dá)了作者的愛憎與立場(chǎng) A．宗教神學(xué)影響根深蒂固 B．害怕遭受教會(huì)勢(shì)

5、力的宗教迫害 C．資本主義發(fā)展但不充分 D．享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳 解析：選C　從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材，但都體現(xiàn)了人文主義精神，形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展但不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，封建勢(shì)力比較強(qiáng)大。 6．來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典(　　) A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 C．人們心中神的地位至高無上 D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)

6、治 解析：選A　普羅塔戈拉的觀點(diǎn)不被認(rèn)同且被公焚說明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確。 7．公元前5世紀(jì)中葉，希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù)，認(rèn)為世上沒有絕對(duì)真理可言；而那些保守派(以蘇格拉底為代表)對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。兩派爭(zhēng)論(　　) A．導(dǎo)致民主的衰敗 B．引起社會(huì)的分裂 C．促進(jìn)階級(jí)的分化 D．利于思想的進(jìn)步 解析：選D　材料中蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義，提倡道德，引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺主義的相對(duì)主義路軌，堅(jiān)持理性的指引，追求知識(shí)的確定性，這有利于思想的進(jìn)步，故D項(xiàng)正確。 8．文藝復(fù)興時(shí)期的人

7、文主義者批判了教會(huì)的虛偽腐敗，但他們還是十分宗教化的，并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興(　　) A．未能徹底沖破神學(xué)束縛 B．受到了教會(huì)的壓迫 C．并未認(rèn)識(shí)到人的重要性 D．推動(dòng)了神學(xué)的發(fā)展 解析：選A　材料中“沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判的是教會(huì)的虛偽腐敗，未涉及基督教會(huì)的基本理論和根基，未能徹底沖破神學(xué)束縛，故A項(xiàng)正確。 9．“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”這段話(　　) A．深受牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響

8、 B．出自“人曲”并謳歌了人性 C．體現(xiàn)了人文主義的訴求 D．是對(duì)理性思想的猛烈批判 解析：選C　材料中的名言出自文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表莎士比亞的著作《哈姆雷特》。充分肯定了人的價(jià)值和地位，直接體現(xiàn)出人文主義的訴求，故C項(xiàng)正確。 10．(2018·寧波十校聯(lián)考)“人人生來同等自由和獨(dú)立，并具有某種固有的天賦權(quán)利……其中有享受生活和自由，依靠獲得并擁有財(cái)產(chǎn)，及追求并得到幸福和安全?！边@段文字最有可能誕生于(　　) A．古希臘城邦 B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D．工業(yè)革命時(shí)期 解析：選C　材料體現(xiàn)的是天賦人權(quán)的思想，該思想誕生于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故選C項(xiàng)。 11．(20

9、18·嘉興基礎(chǔ)測(cè)試)有學(xué)者把孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙哲人比喻成最愛吵架的戰(zhàn)友，下列主張能體現(xiàn)他們共同性的是(　　) A．提倡開明專制 B．主張三權(quán)分立 C．反對(duì)封建專制 D．主張暴力革命 解析：選C　孟德斯鳩主張三權(quán)分立、伏爾泰提倡開明專制、盧梭主張暴力革命，三人都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，雖然他們的主張各有不同，但是他們都反對(duì)封建專制，故選C項(xiàng)。 12．“在政治上和法律上，人人可以平等，平等的基礎(chǔ)是存在的，而在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活這一領(lǐng)域內(nèi)，平等的基礎(chǔ)，即每個(gè)人占有的社會(huì)資源因?yàn)榭傮w資源的稀缺，而不可以真正建立起來?！鄙鲜霾牧献钣锌赡鼙磉_(dá)的是下列哪位人物的思想(　　) A．伏爾泰 B

10、．盧梭 C．孟德斯鳩 D．西塞羅 解析：選A　伏爾泰在政治上主張“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約論”等，然而作為資產(chǎn)階級(jí)利益的代表者，伏爾泰在經(jīng)濟(jì)上則主張維護(hù)資本主義私有制，故A項(xiàng)正確。 13．(2018·湖州期末)盧梭主張教育目的是培養(yǎng)自然人。他反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位，讓他們的身心自由發(fā)展。這反映了盧梭的思想主張是(　　) A．社會(huì)契約論 B．主權(quán)在民說 C．天賦人權(quán)說 D．人生而自由 解析：選D　根據(jù)材料“教育目的是培養(yǎng)自然人……讓他們的身心自由發(fā)展”，教育的目的就是要還原人與生俱來的本能，體現(xiàn)了盧梭人生而自由的理念，故D項(xiàng)正確。 14．(2018

11、·嘉興選考評(píng)估)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，“理性”精神引導(dǎo)、彰顯了人們對(duì)世界和人類的思考。下列各項(xiàng)中，最符合17～18世紀(jì)時(shí)期之“理性”內(nèi)涵的是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．“美德即知識(shí)” C．“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)” D．“主權(quán)在民” 解析：選D　“人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派普羅塔戈拉的主張，與題目時(shí)間要求不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識(shí)”是古希臘思想家蘇格拉底的主張，時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”是文藝復(fù)興時(shí)期的思想，時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主權(quán)在民”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想之一，故D項(xiàng)正確。 15．盧梭曾說過：“理性欺騙我們的時(shí)候是太多了，我們有充

12、分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。”這表明盧梭的主張(　　) A．完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨 B．豐富了人文精神的內(nèi)涵 C．力圖擺脫宗教的束縛 D．科學(xué)地詮釋了啟蒙思想 解析：選B　盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其思想不會(huì)完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性核心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是盧梭認(rèn)為理性容易產(chǎn)生謬論，故應(yīng)重視人自身的情感，是對(duì)以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項(xiàng)正確；力圖擺脫宗教的束縛不是材料反映的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解釋，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 16．他教導(dǎo)人們，每一個(gè)信仰者可以說是他自己的牧師，一個(gè)人必須作

13、為一個(gè)獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典；他只承認(rèn)《圣經(jīng)》是上帝的話語，他所做的嘗試就是重新喚回古老的基督教信仰。這可以反映出(　　) A．“認(rèn)識(shí)你自己”在新時(shí)代的展現(xiàn) B．人文主義提倡解放人本身 C．宗教改革協(xié)調(diào)自由與虔誠 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)重建信仰與理性 解析：選C　蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，與材料中“重新喚回古老的基督教信仰”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；解放人本身與材料中“爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“一個(gè)人必須作為一個(gè)獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典”體現(xiàn)了個(gè)人自由與宗教虔誠，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)

14、動(dòng)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛，與材料中“爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 17．羅馬教皇保羅三世(1534～1549年在位)采取措施：禁止出售贖罪券，禁止任何主教占有一份以上的薪俸，出版禁止天主教徒閱讀的書籍目錄。推動(dòng)保羅三世變革的因素有(　　) ①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)?、趯?duì)宗教改革的支持 ③印刷術(shù)的發(fā)展?、芫徑馓熘鹘堂媾R的危機(jī) A．①② B．③④ C．①③④ D．①②③④ 解析：選C　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)抨擊教會(huì)的腐敗，所以保羅三世禁止任何主教占有一份以上的薪俸，企圖遏制腐敗，故①正確；羅馬教皇保羅三世改革旨在抵制宗教改革，故②錯(cuò)誤；根據(jù)“出版禁止天主教徒閱讀的書籍目錄”可知

15、印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了保羅三世改革，故③正確；保羅三世改革有利于減少教會(huì)的腐敗，加強(qiáng)對(duì)教眾的思想控制，從而緩和天主教面臨的危機(jī)，故④正確。C項(xiàng)符合題意。 18．(2018·溫州九校聯(lián)考)“后人總是站在前人肩膀上遠(yuǎn)眺，人類才得以進(jìn)步?！迸ｎD發(fā)現(xiàn)第一定律和第二定律的過程中，曾直接得益于(　　) A．亞里士多德的力學(xué) B．伽利略自由落體定律 C．笛卡爾等人對(duì)碰撞運(yùn)動(dòng)的研究 D．開普勒等人有關(guān)天體力學(xué)方面的研究 解析：選B　伽利略的自由落體定律，為后來牛頓力學(xué)體系創(chuàng)造了一定的條件，故B項(xiàng)正確。 19．1919年，英國科學(xué)家愛丁頓抓住日全食良機(jī)發(fā)現(xiàn)星光于日緣處有偏轉(zhuǎn)?！短┪钍繄?bào)》當(dāng)即發(fā)表社論：

16、“關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的觀念必須改變了。世世代代以來被認(rèn)為無可置疑的事實(shí)，已被有力的證據(jù)推翻，一種新的宇宙哲學(xué)正在誕生。”這一“新的宇宙哲學(xué)”(　　) A．否定了經(jīng)典力學(xué)的時(shí)空觀 B．第一次系統(tǒng)地說明力學(xué)現(xiàn)象 C．運(yùn)用了實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)的科學(xué)方法 D．揭示時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性 解析：選D　材料所述的是愛因斯坦的相對(duì)論，它發(fā)展了牛頓力學(xué)體系，并不是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；第一次系統(tǒng)地說明力學(xué)現(xiàn)象應(yīng)該是牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，是在17世紀(jì)提出來的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；運(yùn)用實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)的方法屬于近代自然科學(xué)的特征，相對(duì)論是用實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)不出來的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；相對(duì)論揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性符合材料史實(shí)，故D

17、項(xiàng)正確。 20.如圖是一位著名物理學(xué)家的漫畫像。下列科學(xué)成果或預(yù)言與他的理論直接有關(guān)的是(　　) A．海王星的發(fā)現(xiàn) B．潮汐成因的正確解釋 C．地球平均密度和扁平率的準(zhǔn)確計(jì)算 D．星光掠過太陽表面，將會(huì)發(fā)生1.7秒的偏轉(zhuǎn) 解析：選D　海王星的發(fā)現(xiàn)是依據(jù)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系；潮汐形成的解釋是依據(jù)萬有引力定律；地球平均密度和扁平率的準(zhǔn)確計(jì)算也是依據(jù)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系得出的結(jié)論；星光掠過太陽表面將發(fā)生1.7秒的偏差，是由相對(duì)論來解釋的，而材料圖片指的是愛因斯坦，由此可知是相對(duì)論，故D項(xiàng)正確。 21．某作家在作品《華特》里的描述“至于他那兩只腳，有時(shí)每只腳都穿一只短襪，或者一只腳穿短襪，另一只

18、腳穿長襪，或一只靴子，或一只鞋，或一只拖鞋，或一只短襪和靴子，或一只短襪和鞋子，或一只短襪和拖鞋，或一只長襪和靴子，或一只長襪和鞋，或一只長襪和拖鞋?！痹撟髌凤L(fēng)格屬于(　　) A．浪漫主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．現(xiàn)代主義 D．古典主義 解析：選C　該作品描述的語言是多種組合排列，雜亂無章，內(nèi)容缺少中心思想和連貫性，是現(xiàn)代主義文學(xué)的特征，故C項(xiàng)正確。 22．“他的小說形式別具一格、情節(jié)浪漫離奇、人物怪誕多樣、思想深邃緲遠(yuǎn)，而小說中所表現(xiàn)的獨(dú)到的審美理想、烏托邦式的社會(huì)主義理想以及一反傳統(tǒng)的理想人物……一直到21世紀(jì)的今天依然魅力無窮，具有相當(dāng)?shù)难芯績r(jià)值。”該作家的代表作是(　　) A．

19、《十日談》 B．《巴黎圣母院》 C．《人間喜劇》 D．《百年孤獨(dú)》 解析：選B　“而小說中所表現(xiàn)的獨(dú)到的審美理想、烏托邦式的社會(huì)主義理想以及一反傳統(tǒng)的理想人物”表明小說的藝術(shù)風(fēng)格是浪漫主義。《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期的著作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《巴黎圣母院》是浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，故B項(xiàng)正確；《人間喜劇》是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《百年孤獨(dú)》是現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 23．英國文豪狄更斯在他的作品中曾真實(shí)地描繪了英國工業(yè)化、城市化過程中出現(xiàn)的貧民窟、童工、妓女、刑事犯罪、騙錢學(xué)校、高利貸剝削等等人間眾生相。下列在創(chuàng)作風(fēng)格上與狄更斯相似的作家是(　　) A．雨果 B．易卜生 C．

20、海涅 D．馬爾克斯 解析：選B　狄更斯作品根據(jù)材料可以判斷是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格。雨果是浪漫主義文學(xué)代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；易卜生是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表，故B項(xiàng)正確；海涅是浪漫主義文學(xué)的代表，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬爾克斯是現(xiàn)代主義文學(xué)的代表，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 24．“假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心時(shí)暫且克制自己，相信吧，快樂之日就會(huì)到來。我們的心兒憧憬著未來，現(xiàn)今總是令人悲哀：一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬即逝，而那逝去的，將變?yōu)榭蓯??！毕铝凶髌放c之屬于同一流派的是(　　) A．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 B．《自由引導(dǎo)人民》 C．《人間喜劇》 D．《百年孤獨(dú)》 解析：選B　根據(jù)材料“相信吧，快樂之日就會(huì)來到

21、……那逝去的，將變?yōu)榭蓯邸笨芍獙儆诜e極浪漫主義，出自普希金的《假如生活欺騙了你》?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》屬于現(xiàn)實(shí)主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《自由引導(dǎo)人民》屬于浪漫主義，故B項(xiàng)正確；《人間喜劇》屬于現(xiàn)實(shí)主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《百年孤獨(dú)》屬于現(xiàn)代主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 25．19世紀(jì)以來，一些西方畫家認(rèn)識(shí)到，如果眺望遠(yuǎn)方的原野，草不是綠色，而是青色；如果在晚霞照射下看草，就是紅色或灰色。這些畫家拋棄了幾百年來畫室作畫的傳統(tǒng)，提倡戶外寫生。能夠體現(xiàn)這些畫家主張的作品是(　　) A．《梅杜薩之筏》 B．《拾穗者》 C．《日出·印象》 D．《亞威農(nóng)少女》 解析：選C　材料體現(xiàn)的是印象畫派的特征。A項(xiàng)是籍里柯的畫作，

22、屬于浪漫主義作品，故錯(cuò)誤；B項(xiàng)是米勒的畫作，屬于現(xiàn)實(shí)主義繪畫，故錯(cuò)誤；C項(xiàng)是莫奈的作品，是印象主義繪畫，注重“光”“色”效果，故正確；D項(xiàng)是畢加索的畫作，屬于立體派繪畫，故錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共3小題，共50分) 26．西方人文主義經(jīng)歷了長期的發(fā)展歷程，具有豐富的涵義。閱讀材料，回答問題。 材料一　由于蘇格拉底之攻擊，哲學(xué)史家頗輕視辯者(智者)的地位。但事實(shí)上，辯者對(duì)希臘人文主義之發(fā)展甚具功績。普羅塔戈拉以人為萬物之權(quán)衡，近人論西方人文主義者猶多奉之為不祧之祖……大體言之。辯者思想乃是對(duì)于前此重自然之哲學(xué)的一種反動(dòng)?！叭藶槿f物之權(quán)衡”一語雖提高了人在宇宙中的地位，但也有其流弊

23、。因?yàn)榇怂^“人”乃指?jìng)€(gè)別的人而言。個(gè)人與個(gè)人既不能盡同，而宇宙之事物又萬殊，這樣一來就非演成“此亦一是非，彼亦一是非”的局面不可。 ——摘自余英時(shí)《西方古典時(shí)代之人文思想》 材料二　建筑是一件合作的事業(yè)，故不甚能代表個(gè)性；但對(duì)于民族性和時(shí)間性，他卻能表示出來的。上古之時(shí)，希臘與羅馬的人生觀，是偏于現(xiàn)世的，他們的眼光，是側(cè)重地面的，故他們的建筑，方基巨柱，使觀者的目光，左右行而不上下行。到了中古之時(shí)，人民以宗教為人生的依據(jù)，所以中古的建筑都不啻告誡觀者說：“你們且忘了地下，望著天上，使你們的靈魂，隨著那顫巍巍的尖塔，去與上帝接近接近吧！”到了文藝復(fù)興之時(shí)，人民的希望及目的，又漸漸的由天上

24、移向地上，由世外移歸世內(nèi)，于是寬基厚柱，圓拱低窗的建筑，又成為近世人生觀的表征了。 ——摘自陳衡哲《西洋史》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)，指出并評(píng)價(jià)智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)。(10分) (2)根據(jù)材料二和所學(xué)，指出文藝復(fù)興的形式并概括該時(shí)期人文主義的主要內(nèi)涵。以圣母瑪利亞大教堂為例，說明文藝復(fù)興時(shí)期的建筑如何表征“近世人生觀”。(6分) 解析：第(1)問，智者學(xué)派觀點(diǎn)主要是“人是萬物的尺度”。評(píng)價(jià)其觀點(diǎn)時(shí)要側(cè)重對(duì)“人”、“人文”的關(guān)注。第(2)問，文藝復(fù)興的形式主要指的是復(fù)興古代希臘羅馬文化。其內(nèi)涵需要立足“人”作為主體進(jìn)行討論。至于文藝復(fù)興時(shí)期的建筑表征“近世人生觀”的方式需結(jié)合建筑的特點(diǎn)。

25、 答案：(1)觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”(“人為萬物之權(quán)衡”)。把人置于世界和社會(huì)的中心(或提高了人在宇宙中的地位)，原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，西方人文精神的起源。傾向于相對(duì)主義和主觀主義。 (2)形式：復(fù)興古代希臘羅馬文化。 內(nèi)涵：關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義。 表征：大圓頂建筑，開闊明朗，不采用支柱，與世俗建筑十分協(xié)調(diào)。 27．(2018·金華十校期末)閱讀材料，回答問題。 材料一　實(shí)際上，哲人們并不把自己看作法國人或者歐洲人，而是把自己看作人類的成員。他們?cè)噲D從全球的而非西方的角度來思考和行動(dòng)。他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)木唧w普遍適用性的法

26、則。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　關(guān)于牛頓和工業(yè)革命的關(guān)系，有下列兩種觀點(diǎn)：①“牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙”。②牛頓和工業(yè)革命無關(guān)，因?yàn)椤肮I(yè)革命得益于科學(xué)經(jīng)驗(yàn)而非科學(xué)認(rèn)識(shí)，更遑論形式化的科學(xué)知識(shí)了”。 ——據(jù)《大國崛起解說詞·英國》 《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史(第四卷)》等整理 (1)閱讀材料一，寫出集中反映“牛頓的物質(zhì)世界的定律”著作的名稱，并闡述其發(fā)表的重大意義?！皬娜虻亩俏鞣降慕嵌取?，“哲人們”又發(fā)現(xiàn)了哪些“普遍適用性的法則”？(8分) (2)綜合上述材料，請(qǐng)您選擇材料二中的一種觀點(diǎn)加以闡釋說明。(10分) 解析：第(1)問，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的發(fā)表標(biāo)志

27、著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立；從其在科技和思想文化領(lǐng)域的影響上去分析說明其意義；“普遍適用性的法則”結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問，若選擇①，則從經(jīng)典力學(xué)的重大意義上分析；若選擇②，則從第一次工業(yè)革命，科技尚未與科學(xué)結(jié)合等方面分析。 答案：(1)名稱：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。 意義：標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的初步建立；標(biāo)志著人類完成了對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合；牛頓成為近代物理學(xué)的奠基人之一。 法則：天賦人權(quán)(自然權(quán)利學(xué)說)、自由平等博愛、主權(quán)在民、社會(huì)契約、分權(quán)與制衡(答“三權(quán)分立”不給分)。(寫出兩點(diǎn)即可) (2)觀點(diǎn)①：牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，否定了上帝的權(quán)威，彰顯了人類的力量，推

28、動(dòng)歐洲思想解放，為工業(yè)革命的發(fā)生奠定思想基礎(chǔ)；近代以來，技術(shù)在科學(xué)的指導(dǎo)和推動(dòng)下取得了長足進(jìn)步。 觀點(diǎn)②：18世紀(jì)中葉，手工工場(chǎng)的發(fā)展使技術(shù)改革和機(jī)器發(fā)明的條件成熟，而工業(yè)革命的技術(shù)發(fā)明大多源于經(jīng)驗(yàn)而非理論科學(xué)，牛頓的科學(xué)發(fā)現(xiàn)并未直接推動(dòng)工業(yè)革命。 28．工業(yè)革命既是生產(chǎn)領(lǐng)域的變革，又是社會(huì)關(guān)系的變革，深刻地影響了國際關(guān)系，改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蛢r(jià)值觀念。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　 (工業(yè)革命中誕生的工業(yè))資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代了。 —

29、—馬克思、恩格斯著《共產(chǎn)黨宣言》 材料二　大工業(yè)就把科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力，在促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，使科學(xué)性成為近代社會(huì)的基本特征方面，扮演了一個(gè)極其重要的角色。 工業(yè)革命帶來了物質(zhì)力量的極大發(fā)展……然而這次變革并沒有能建立起一個(gè)更幸福、更合理、更富有自尊心的社會(huì)，正是這種利弊共存的雙重特性，激發(fā)著那個(gè)時(shí)代以及后來的人們不斷進(jìn)行探索反思。 ——整理自王順義《簡明科學(xué)神話》、李宏圖等 《工業(yè)文明的興盛——16～19世紀(jì)的世界史》 (1)根據(jù)材料一，概括近代世界市場(chǎng)格局發(fā)生的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這種變化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要影響。(7分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出生

30、物學(xué)在19世紀(jì)中期取得的重大成果。概括19世紀(jì)上半期歐洲杰出人士針對(duì)工業(yè)革命之“弊”，在社會(huì)政治思想和文學(xué)領(lǐng)域新探索取得的成果。(9分) 解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”得出區(qū)域性市場(chǎng)發(fā)展為世界性市場(chǎng)；第二小問，結(jié)合近代中國社會(huì)的歷史史實(shí)分析。第(2)問，需要結(jié)合19世紀(jì)的歷史史實(shí)分析。 答案：(1)變化：區(qū)域性市場(chǎng)發(fā)展為世界性市場(chǎng)。 影響：自然經(jīng)濟(jì)開始解體，中國逐漸淪為資本主義世界市場(chǎng)體系的附庸。 (2)成果：達(dá)爾文《物種起源》提出“物競(jìng)天擇，適者生存”。 社會(huì)政治思想：馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。 文學(xué)：拜倫、雨果等浪漫主義作家的文學(xué)作品抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極追尋理想世界。 11