2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強(qiáng)化練36 西方人文主義的起源和文藝復(fù)興（含解析）新人教版

《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強(qiáng)化練36 西方人文主義的起源和文藝復(fù)興（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強(qiáng)化練36 西方人文主義的起源和文藝復(fù)興（含解析）新人教版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、知能強(qiáng)化練(三十六)　西方人文主義的起源和文藝復(fù)興 一、選擇題 1．(2019·山東德州模擬)公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親——地神蓋亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明。神他們會(huì)憤怒、憐憫和恐懼。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．宗教信仰意識(shí)逐漸淡薄　 B．古典文化孕育人文思想 C．理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D．民主政治影響思想觀念 B　[根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神蓋亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明”，可知人神同源，神的外在特征，不能反映信仰深淺問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神蓋亞。神與人同形同性……他們會(huì)憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同

2、性、還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確；理性指人類能夠運(yùn)用理智的能力，材料不涉及理性主義的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2019·湖北黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理?！逼樟_泰格拉闡述的核心思想是(　　) A．闡釋了制定城邦法律的基本原則 B．客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用 C．肯定人在城邦體制中的重要地位 D．強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合 C　[根據(jù)材料“法律

3、和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”，材料中并沒(méi)有闡述法律的原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陳述法律是服務(wù)于人的認(rèn)可和需求，所以不是客觀評(píng)價(jià)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“……屬于所有的人”“……只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位，故C項(xiàng)正確；材料中突出人的地位，法律與人并未有機(jī)結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2019·重慶模擬)在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點(diǎn)；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘(　　) A．平等自由理念　　　 B．崇

4、尚理性之美 C．開(kāi)放包容精神 D．注重功利實(shí)用 B　[材料強(qiáng)調(diào)在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例的安排，與政治平等自由理念無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例的安排，是其理性思考的結(jié)果，反映出當(dāng)時(shí)希臘崇尚理性之美，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出對(duì)其他不同設(shè)計(jì)的包容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例安排的現(xiàn)實(shí)功效，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2019·山西孝義模擬)蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說(shuō)明他(　　) A．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由 B．研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序 C．注重人的理性和價(jià)值 D．主張人的品

5、德高于一切 C　[在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底，后者強(qiáng)調(diào)的更多的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)自我而非社會(huì)秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人”可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價(jià)值，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底在材料中強(qiáng)調(diào)的只是一種條件性關(guān)系而并沒(méi)有主張人的品德高于一切，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．蘇格拉底用“認(rèn)識(shí)你自己”這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的方向，把希臘哲學(xué)從天空拉到人間。這說(shuō)明此時(shí)期希臘哲學(xué)(　　) A．放棄對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)向人事問(wèn)題

6、B．開(kāi)始追求絕對(duì)不變的本體和理念 C．通過(guò)心靈的內(nèi)在原則來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界 D．從理性角度思考自己所處的環(huán)境 C　[此時(shí)期希臘哲學(xué)沒(méi)有放棄對(duì)自然的研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理念論追求脫離現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)不變的本體和理念的知識(shí)體系，與材料中“蘇格拉底”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則，把心靈的內(nèi)在原則倫理化，致力于探討德性的定義，與材料中“把希臘哲學(xué)從天空拉到人間”相符，故C項(xiàng)正確；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，與材料中“蘇格拉底”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．(2019·湖北調(diào)

7、研)蘇格拉底之死使柏拉圖對(duì)雅典民主政治感到失望，覺(jué)得由于個(gè)人利益的存在，人們無(wú)法認(rèn)識(shí)真理，進(jìn)而熱衷于對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如怎么知道何者為真？可見(jiàn)，柏拉圖認(rèn)為(　　) A．“人是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn)” B．“理念是萬(wàn)物之本源” C．“人類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象就是人自己” D．“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量” B　[蘇格拉底之死使柏拉圖認(rèn)為，人本身和周圍的世界都是不真實(shí)的，“理念”世界才是真實(shí)的，因此提出理念論。A項(xiàng)是智者學(xué)派普羅泰格拉提出的，錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合柏拉圖理念論，正確；C項(xiàng)是18世紀(jì)英國(guó)最偉大的詩(shī)人亞歷山大·蒲柏的話，錯(cuò)誤；D項(xiàng)是尼采的話，反映了近代西方哲學(xué)在新的高度強(qiáng)調(diào)“人”，錯(cuò)誤。] 7

8、．(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)在柏拉圖眼里，荷馬史詩(shī)以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的，這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛?，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘(　　) A．道德教化問(wèn)題受到了一定關(guān)注 B．人文主義者普遍推崇理性 C．文學(xué)家和藝術(shù)家沒(méi)有社會(huì)地位 D．社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄 A　[柏拉圖認(rèn)識(shí)到真理的重要性，故A項(xiàng)正確；人文精神起源階段如智者運(yùn)動(dòng)很注重感性，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人觀點(diǎn)不能說(shuō)明文學(xué)家和藝術(shù)家的社會(huì)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的觀點(diǎn)是對(duì)古希臘社會(huì)重感性的社會(huì)的反思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2019

9、·安徽“江淮十?！甭?lián)考)亞里士多德曾在《政治學(xué)》中指出“作為團(tuán)體中的一員，公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶……各司其事的全船水手實(shí)際上齊心合力于一個(gè)共同的目的，即航行的安全?！毕铝羞x項(xiàng)中與材料主旨類似的是(　　) A．“習(xí)慣能造就第二天性” B．“所謂平等，就是窮人不占富人的便宜” C．“人是天生的政治動(dòng)物” D．“最大的榮譽(yù)是保衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)” C　[根據(jù)材料“公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶……各司其事的全船水手實(shí)際上齊心合力于一個(gè)共同的目的”，強(qiáng)調(diào)的是公民對(duì)城邦來(lái)說(shuō)，懂得各司其事、目的明確，而“習(xí)慣能造就第二天性”強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“所謂平等，就是窮人不占富人的便

10、宜”，強(qiáng)調(diào)富人的利益，強(qiáng)調(diào)“平等”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是天生的政治動(dòng)物”，突出了人對(duì)政治本能的敏感性，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“一個(gè)共同的目的，即航行的安全”，航行安全指代國(guó)家平穩(wěn)有效運(yùn)行，與保衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．下面兩幅圖分別是不同時(shí)期的圣母主題繪畫。圖二與圖一的不同說(shuō)明(　　) 圖一　公元537年繪制的伊斯坦 圖二　公元1573年拉斐 布爾市索菲亞大教堂圣母壁畫　　　 爾的《草原上的圣母》 A．人是衡量世界萬(wàn)物的尺度 B．追求人性的美體現(xiàn)了思想解放 C．封建專制是民主和自由的天敵 D．神圣儀式才是信仰虔誠(chéng)的體現(xiàn) B　[人是萬(wàn)物的尺度是古希臘智者學(xué)派提出的，故

11、A項(xiàng)錯(cuò)誤；較圖一，圖二展示了母親的柔美、孩子的天真，反映了人間母子的親情，且拉斐爾是文藝復(fù)興美術(shù)三杰之一，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興者反對(duì)教會(huì)的苦行禁欲，還未深入到封建專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩幅圖片雖然反映的是宗教圣母圖，但不是展現(xiàn)神圣儀式，而是母子關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．阿爾貝蒂(1404～1472年)寫道：“人們只要想做，沒(méi)有什么做不到。”這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩(shī)人、文藝批評(píng)家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家，且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家，摔跤和登山運(yùn)動(dòng)員。他的言行(　　) A．表明其成就的影響巨大 B．第一次認(rèn)識(shí)到人的重要 C．說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人無(wú)所不能 D．反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮

12、 D　[材料反映了阿爾貝蒂各方面的成就，博才多學(xué)，并未提及他的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，第一次認(rèn)識(shí)到人的重要的是古代雅典的智者學(xué)派，不符合阿爾貝蒂生活的年代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；阿爾貝蒂生活的年代，近代自然科學(xué)尚未確立，生產(chǎn)力有限，難以實(shí)現(xiàn)無(wú)所不能，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；阿爾貝蒂生活的年代為15世紀(jì)，生活的地區(qū)為意大利，他的主張“人們只要想做，沒(méi)有什么做不到”，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的色彩，故D項(xiàng)正確。] 11．(2019·山西五校模擬)下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時(shí)(　　) 作者 賦予戀人的角色 但丁 將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神 彼

13、特拉克 將勞拉描繪成不肯揭開(kāi)面紗的“惡心的美人”、圣母 薄伽丘 直接描寫瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白 A．文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì) B．社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化 C．人文思想逐漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響 C　[文學(xué)依舊與教會(huì)存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，教會(huì)遭到不斷抨擊、批判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)，社會(huì)道德水準(zhǔn)仍舊未發(fā)生重大變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“貝特麗絲描繪成集真善美于一身”、“勞拉描繪成不肯揭開(kāi)面紗的‘惡心的美人’”、“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，他們的思想仍舊離不開(kāi)宗教的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．(20

14、19·河北衡水一中模擬)在文藝復(fù)興催生的事物中，出現(xiàn)了一種新式的房間：一個(gè)小小的私人空間。在那兒，受到良好教育的紳士和淑女們會(huì)以書(shū)為伴，并尋覓到自己的安寧。文藝復(fù)興時(shí)期這種新式房間的出現(xiàn)(　　) A．收藏書(shū)籍成為當(dāng)時(shí)的共識(shí) B．凸顯個(gè)性獨(dú)立和自我發(fā)展 C．男女平等的意識(shí)得到認(rèn)可 D．表明教育已經(jīng)得到了普及 B　[題干主要論述在人文主義的影響之下，出現(xiàn)了一種新式房間，在這種房間里，“受到良好教育的紳士和淑女們會(huì)以書(shū)為伴”，這不等同于當(dāng)時(shí)的人們熱衷于收藏書(shū)籍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新式房間的出現(xiàn)是受到文藝復(fù)興中人文主義的影響，在這種房間里，“受到良好教育的紳士和淑女們會(huì)以書(shū)為伴，并尋覓到自己的安寧”，

15、這種情況說(shuō)明人文主義注重人的個(gè)性獨(dú)立和自我發(fā)展，故B項(xiàng)正確；題干主要論述由于受到文藝復(fù)興中人文主義的影響，能夠彰顯個(gè)性獨(dú)立和自我發(fā)展的新式房間出現(xiàn)，沒(méi)有談及男女平等的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干只是談到在新式房間里“受到良好教育的紳士和淑女們會(huì)以書(shū)為伴，并尋覓到自己的安寧”，沒(méi)有涉及到教育的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題 13．(2019·河南中原名?？荚u(píng))閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理性，所謂 “王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國(guó)圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家

16、的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家，國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會(huì)安定和諧，人民對(duì)于君主和國(guó)家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護(hù)。 ——摘編自強(qiáng)光中的哲學(xué) 《王道：孟子的“理想國(guó)”》 材料二　在《理想國(guó)》中，柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)與勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家里，治國(guó)者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心

17、邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。 ——摘編自柏拉圖《理想國(guó)》等 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”認(rèn)識(shí)的共通之處。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種“理想國(guó)”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。 解析　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“就是高高在上而君臨一切的意思”和材料二“柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)”、根據(jù)材料一“君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家”和材料二“治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家”、根據(jù)材料一“治國(guó)者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家”和材料二“國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出”綜合歸納概括

18、。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)社會(huì)背景，孟子：從政治、文化等角度進(jìn)行分析，柏拉圖：所處時(shí)代是雅典民主政治的衰落時(shí)期，得出雅典直接民主的弊端日益顯著；文化：古雅典是人文精神的搖籃，得出古希臘人文主義思想的興起。第二小問(wèn)價(jià)值(作用，積極影響)，得出二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。 答案　(1)都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性；都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；都帶有理性主義色彩；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。 (2)背景：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾激化；儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖：雅典直接民主的弊端日益顯著；古希臘人文主義思想的興起。 價(jià)值：二者分別對(duì)中國(guó)和西

19、方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。 14．(2019·廣東五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料 時(shí)間 中國(guó)思想家 意大利思想家 4世紀(jì) 范縝的著作《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體 古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為，一切美源自天主。美是分等級(jí)的，最高的、絕對(duì)的美是上帝。其次是道德美，形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美 13世紀(jì) 朱熹認(rèn)為：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)。”《朱子語(yǔ)類》載，“問(wèn)：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味， 人欲也’” 托馬斯·阿奎

20、納認(rèn)為，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的，只有神性的德性生活，才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來(lái)世的天國(guó)幸福 16世紀(jì) 王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知 馬基雅維利認(rèn)為，共和國(guó)不會(huì)像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神，因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安，更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭(zhēng) 上表是自古代到16世紀(jì)中國(guó)和意大利思想家的思想對(duì)比簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。) 解析　材料體現(xiàn)古代

21、中國(guó)唯物思想、儒家思想的演變(中國(guó)人的信仰演變)和意大利人文思想在不同時(shí)代的演變，可從古代中國(guó)和意大利思想演變的趨勢(shì)的角度進(jìn)行分析；同時(shí)在不同時(shí)期古代中國(guó)和意大利人的思想的演變，可從人與時(shí)代的思想的關(guān)系的角度進(jìn)行分析。 答案　(示例)論題：古代中國(guó)和意大利的社會(huì)思想有不同的發(fā)展方向。 闡述：中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)沒(méi)有關(guān)于鬼或者神的信仰，所以古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有主體宗教信仰的社會(huì)。由于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期盛行自然經(jīng)濟(jì)，儒學(xué)發(fā)展的重要方向是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人的修身養(yǎng)性，從先秦的孔子、孟子到宋明時(shí)期的朱熹、王陽(yáng)明，都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，這成為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)大眾的思想工具。 意大利長(zhǎng)期盛行有神論，是一個(gè)有主體宗教信仰的社會(huì)，社會(huì)主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時(shí)期強(qiáng)調(diào)宗教美是最高的、絕對(duì)的，反映當(dāng)時(shí)宗教統(tǒng)治人民思想，到了中世紀(jì)有所進(jìn)步。承認(rèn)社會(huì)大眾對(duì)幸福的追求，但仍然用宗教觀點(diǎn)束縛這種追求。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義發(fā)展起來(lái)，要求打破宗教束縛追求個(gè)人幸福。16世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的政治意識(shí)。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。) 7