2020版高考歷史總復(fù)習(xí) 第三單元 中國古代的思想、科技與文化長廊 第5講 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和漢代的思想大一統(tǒng)課時規(guī)范練 岳麓版

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1、第5講　春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和漢代的思想大一統(tǒng) 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會文化背景是(　　) A．禮崩樂壞，思想觀念多元 B．尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松 C．儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn) D．拜金逐利盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊 解析：材料“王道既微，諸侯力政”說明當時分封制遭破壞，諸侯爭雄，結(jié)合所學(xué)知識可知為春秋戰(zhàn)國時期，材料“九家之術(shù)，蜂出并作”表明為“百家爭鳴”，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的社會文化背景正是禮崩樂壞，思想多元，故A項正確；黃老

2、學(xué)說被尊崇一般在朝代建立之初，故B項錯誤；儒、釋、道并存在魏晉南北朝到隋唐之間，故C項錯誤；拜金逐利盛行和傳統(tǒng)道德觀念被沖擊應(yīng)該是鴉片戰(zhàn)爭后，故D項錯誤。 答案：A 2．《子家語·觀思》中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣?！睂@段材料理解正確的是(　　) ①孔子不主張對饑民實施救助?、诳鬃訉⒚裆鷨栴}政治化　③體現(xiàn)了孔子的等級觀念?、苣軌蝮w現(xiàn)孔子“仁”的思想 A．②③④　　　　　　 B．①②③ C．③④ D．①④ 解析：材料主要觀點是主張政府組織救濟，不主張個人實施救助，孔子的主張一方面體現(xiàn)了“仁”的思想；另一方面孔子

3、將民生問題政治化，擔憂個人實施救濟會損害到國君的權(quán)威，體現(xiàn)了孔子的等級觀念，②③④正確，故A項正確；①不符合材料意思，故B、D兩項錯誤；C項不夠全面。 答案：A 3．洪武五年的一天，朱元璋在讀《孟子》，讀著讀著，朱元璋眉頭越皺越緊。終于，把書一摔，大聲說：“使此老在今日，寧得免焉？”立刻召見文臣，宣布即日起“罷免孟子配享孔廟”。朱元璋如此大怒是因為孟子在書中說(　　) A．克己復(fù)禮 B．民為貴，君為輕 C．正君心以立紀綱 D．天下為主，君為客 解析：“克己復(fù)禮”為孔子的主張，主張維護周朝的禮樂制度和等級秩序，故A項錯誤；“民為貴，君為輕”為孟子的主張，體現(xiàn)了孟子的民本思想，故

4、B項正確；“正君心以立紀綱”為理學(xué)家朱熹的觀點，主張君主擺正心態(tài)，樹立好的法紀綱領(lǐng)，故C項錯誤；“天下為主，君為客”為明清時期黃宗羲的主張，批判君主專制，故D項錯誤。 答案：B 4．《史記》中記載，戰(zhàn)國時期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說明(　　) A．不同學(xué)派間互相融匯吸收 B．道、法兩家主張一致 C．道家和法家學(xué)說最為流行 D．思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng) 解析：《史記》中的記載認為，法家代表人物申不害、韓非子的思想來源于道家的黃老思想，從這里法家和道家的關(guān)系，可以看出戰(zhàn)國時期不同學(xué)派間互相融匯吸收，故A項正確；道、法兩家代表不同階級階層的利益，主張不可能

5、一致，故B項錯誤；儒家和墨家學(xué)說最為流行，故C項錯誤；戰(zhàn)國時期百家爭鳴，思想領(lǐng)域尚未實現(xiàn)大一統(tǒng)，故D項錯誤。 答案：A 5．“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”(引自《莊子·人間世》)下列與此主張同屬于一個思想流派的是(　　) A．“心外無物，心外無理” B．“不期修古，不法?？伞? C．“人之性惡，其善者偽也” D．“民之難治，以其上之有為，是以難治” 解析：根據(jù)材料信息“《莊子·人間世》”可知，此主張屬于道家，由D項中“有為、難治”可推斷其主張“無為”，這正是道家的代表性觀點，故D項正確；A項出自儒家心學(xué)觀點，B項屬于法家觀點，C項出自儒家荀子

6、的觀點，皆與材料觀點不屬于同一思想流派，故A、B、C三項錯誤。 答案：D 6．荀子說：“禮者，法之大分，類之綱紀也”，“非禮，是無法也”。這一論述表明(　　) A．荀子是法家思想的集大成者 B．援法入禮的思想主張 C．儒家和法家思想趨向合流 D．法是禮的前提和基礎(chǔ) 解析：題干材料闡明了禮和法的關(guān)系，認為禮是法治的前提，是各種條例的總綱，沒有禮就沒有法，B項很好地闡釋了荀子禮法并舉的思想，符合題意。韓非子是法家思想的集大成者，排除A項；材料未體現(xiàn)儒家和法家思想趨向合流，排除C項；D項表述錯誤，排除。 答案：B 7．秦始皇焚書，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹等書籍不在禁、焚之列，焚書之后又

7、坑儒以警告天下，到漢武帝時罷黜百家、獨尊儒術(shù)。這充分說明(　　) A．政治制度決定文化的命運 B．專制統(tǒng)治空前強化 C．文化成為政治權(quán)力的附庸 D．主流文化被否定和限制 解析：秦代焚書坑儒和漢代罷黜百家、獨尊儒術(shù)的實質(zhì)都是通過加強思想控制以加強君主專制。這說明文化成為政治權(quán)力的附庸，故選C項。 答案：C 8．“一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法制社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁”。這一論斷最有可能評價的是(　　) A．孔子“民貴君輕”思想 B．墨子的“兼愛非攻”主張 C．黃宗羲的工商皆本思想 D．董仲舒“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”新儒學(xué) 解析：由“分封

8、制宗法制社會正在消失”“大一統(tǒng)國家方興”可判斷出材料描述的歷史現(xiàn)象當發(fā)生于秦漢時期，比較備選項，只有D項符合要求。 答案：D 9．漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是(　　) A．教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用” B．培養(yǎng)政府官員，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ) C．統(tǒng)一思想，維護政治穩(wěn)定 D．明定規(guī)制，確立官學(xué)體系 解析：董仲舒上“天人三策”要求興太學(xué)，以養(yǎng)天下之士。太學(xué)以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容，以儒家經(jīng)典養(yǎng)天下之士。這體現(xiàn)了董仲舒的思想大一統(tǒng)觀點，而思想上大一統(tǒng)是為政治大一統(tǒng)服務(wù)的，故C項正確。A、B、D三項不是主要目的。 答案：

9、C 10．董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警。其實就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的影響是(　　) A．君主專制制度空前加強 B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展 C．制約了君主的專制權(quán)力 D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀 解析：材料反映的是董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”思想，這一思想的直接目的就是要求皇帝施行仁政，以此來制約皇帝。故應(yīng)選C項。 答案：C 11．漢初儒生叔孫通曾向劉邦建議：“禮者，因時世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周禮所因損益可知者

10、，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”由此可知其(　　) A．支持郡國并行 B．建議恢復(fù)周禮 C．倡導(dǎo)獨尊儒術(shù) D．主張儒法融合 解析：根據(jù)材料“臣愿頗采古禮與秦儀雜就之”可知，他是要參照夏、殷、周禮和秦朝的禮儀，要把儒家和法家的思想相結(jié)合，D項符合題意；A項與材料無關(guān)，排除；材料的中心信息不是要恢復(fù)周禮，而是要借鑒，B項錯誤；根據(jù)“臣愿頗采古禮與秦儀雜就之”可知不是獨尊儒術(shù)，C項錯誤。 答案：D 12．明朝有學(xué)者言：“負惟國之有是，出于群心之自然……匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉?　　) A．否定君主專制制度

11、 B．強調(diào)對民意的尊重 C．主張建立法制社會 D．受西方啟蒙思想影響 解析：從材料“匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是”說明要尊重民意，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)否定君主專制制度，故A項錯誤；主張建立法制社會是近代民主思想，故C項錯誤；受西方啟蒙思想影響是在近代，故D項錯誤。 答案：B 二、非選擇題(第13題40分，共40分) 13．(40分)2015年7月《人民論壇》提出“文化是一種生產(chǎn)力，是當代綜合國力的構(gòu)成要素之一”。弘揚民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為我國一項長期的文化政策。下列是百家爭鳴時期有關(guān)“和”的思想。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　

12、儒家的論述 古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ——《禮記·大學(xué)》 禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。 ——《論語·學(xué)而》 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ——《禮記·中庸》 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” ——《論語》 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！? 材料二　道家的論述 “上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄拜p則失根，躁

13、則失君?！? “知和曰常，知常曰明?！? 材料三　墨家的論述 君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。 (1)諸子百家關(guān)于“和”的論述涉及了哪些方面？在實現(xiàn)“和”的途徑方面有哪些不同？(20分) (2)結(jié)合時代背景分析，當時的思想家為什么不約而同地倡導(dǎo)“和”。這種主張在當時無法實現(xiàn)的原因有哪些？(20分) 解析：第(1)問要求學(xué)生對材料進行歸類，而非簡單地歸納材料內(nèi)容，要抓住材料中的關(guān)鍵詞進行分析，如“治其國”“齊其家”“修其身”“正其心”。第(2)問則應(yīng)根據(jù)當

14、時的社會狀況進行分析，要結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展等方面的情況歸納總結(jié)。 答案：(1)主要涉及人與人的和睦相處、家庭和諧、國家和平、思想文化方面“和”的不同等。 在實現(xiàn)“和”的途徑方面，儒家倡導(dǎo)“仁”和“仁政”；道家主張順應(yīng)自然，清靜無為；墨家主張“兼愛”。 (2)當時思想家倡導(dǎo)“和”的社會原因有：春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，人們要求和平穩(wěn)定的社會環(huán)境；奴隸制瓦解，各國統(tǒng)治者都在尋找治理國家的方法；經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們對自然的認識加深，對不同思想文化的態(tài)度趨于包容。這種主張在當時無法實現(xiàn)的原因有：各諸侯國進行爭霸戰(zhàn)爭，而且地主階級要鞏固自己的統(tǒng)治，因此不可能實行“仁政”或“無為而治”；而墨家的“兼愛”思想代表了平民百姓的主張，所以不可能得到統(tǒng)治者的重視。因此，各位思想家所提出的“和”的主張無法實現(xiàn)。 - 6 -