（江蘇專版）2017屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 百家爭鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第25講 春秋戰(zhàn)國時期的思想與漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案

《（江蘇專版）2017屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 百家爭鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第25講 春秋戰(zhàn)國時期的思想與漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）2017屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 百家爭鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第25講 春秋戰(zhàn)國時期的思想與漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案（23頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第25講 春秋戰(zhàn)國時期的思想與漢代儒學(xué) (1)春秋戰(zhàn)國時期的思想 孔子與老子的思想；百家爭鳴；儒家思想的形成。 (2)漢代儒學(xué) 董仲舒的思想主張；漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。 【命題規(guī)律】本講的內(nèi)容在2013年采用材料解析題的形式考查了儒家思想中的倫理觀和政治觀；2014年以選擇題的形式考查了漢代儒學(xué)——董仲舒的思想主張；2015年沒有涉及本講。 【命題趨勢】2017年學(xué)生在備考中應(yīng)注意以下四點(diǎn):一是要運(yùn)用“一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”理解儒學(xué)的發(fā)展與時代要求的關(guān)系。二是在新情境、新材料中深入挖掘百家爭鳴中各學(xué)派特別是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。三是要理

2、解道家、法家和儒家關(guān)于治國理念的內(nèi)涵和異同。四是要特別注重儒學(xué)思想體系中的“正能量”，及其對構(gòu)建文明和諧社會的意義。五是要站在世界和平與文明的交融兩個角度來看待西方國家興起的儒學(xué)熱潮。 【考點(diǎn)過關(guān)】 考點(diǎn)一　春秋戰(zhàn)國時期的思想 【基礎(chǔ)梳理】 1. 百家爭鳴 (1)歷史背景:社會處于大發(fā)展、大動蕩和大變革時期。 (2)歷史概念:春秋戰(zhàn)國時期，各種學(xué)派的涌現(xiàn)和相互詰難、爭論，彼此吸收和融合。 (3)主要學(xué)派:儒家、道家、法家、墨家。 (4)歷史意義:①“百家爭鳴”是中國歷史上第一次　　　　　運(yùn)動，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展起到了巨大推動作用；②百家爭鳴是　　　　、　　

3、　　發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 　　2. 先秦諸子的思想 派別 代表人物 主要貢獻(xiàn) 評價 儒家 孔子 核心主張:　　??； 政治理念:　　　　，反對苛政和任意刑殺； 禮的思想:　　　　，恢復(fù)西周的禮樂制度； 教育觀念:　　　　　，創(chuàng)辦私學(xué)； 文化貢獻(xiàn):整理　　? 地位:儒學(xué)的創(chuàng)始者、被后人譽(yù)為　　　和萬世師表。 評價:孔子政治思想中“仁”的思想，對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，對現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用?？鬃诱嗡枷胫小岸Y”的思想帶有承認(rèn)等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)

4、行階級壓迫的思想工具 孟子 政治理念:實(shí)行　　　　??； 民本思想:提出　　　　　； 倫理思想:主張　　　　? 繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，形成了較完整的思想體系，使儒家學(xué)派成為諸子百家中的　　　　? 荀子 政治理念:用　　　和“王道”施政； 民本思想:提出　　　　?。? 倫理思想:認(rèn)為　　　　　，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為? 道家 老子 宇宙觀:老子認(rèn)為世界萬物的本原是　　。 人生觀:主張順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。 政治觀:提出　　　　　的政治主張，希望回到　　　　　的理想社會。 辯證觀:世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動，事物具有　　　的方向，對立雙方是相互　

5、　　的 對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；主張恢復(fù)到小國寡民的社會，具有保守性和落后性 莊子 世間萬物是　　　的，放棄一切差別觀念就能獲得精神自由，追求逍遙? 法家 韓非子 核心主張:　　　　　； 政治理念:樹立　　　　　，建立君主專制的中央集權(quán)國家? 代表了新興　　　　　的利益，把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢? 墨家 墨子 “兼愛”　　　“尚賢”“節(jié)用”? 墨家思想代表　　　　　的愿望，在當(dāng)時影響很大? 　　 【要點(diǎn)突破】如何全面分析“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會背景? 根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，一定時期的文化是一定時期經(jīng)濟(jì)、政治的反映。因此，百家

6、爭鳴作為一種文化現(xiàn)象，其出現(xiàn)必然與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。 經(jīng)濟(jì)上 隨著生產(chǎn)力發(fā)展，鐵農(nóng)具的使用和牛耕的推廣，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ) 政治上 周王室衰微、諸侯士大夫崛起，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面出現(xiàn)，分封制崩潰，社會處于大變革和大動蕩時期。各諸侯國為了在兼并戰(zhàn)爭中取勝，競相禮賢下士、招攬人才 階級關(guān)系上 代表不同階層的思想家層出不窮，“士”階層受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用 文化上 私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的知識分子，為“百家爭鳴”局面提供人才條件 學(xué)術(shù)上 各學(xué)術(shù)團(tuán)體與政治權(quán)勢是相對獨(dú)立的。他們雖從不同的社會集團(tuán)的利益出

7、發(fā)，著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸即依附于某個政治權(quán)勢集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去” 【典題演示1】　(2015·南通、揚(yáng)州、淮安、泰州三模)戰(zhàn)國某思想家認(rèn)為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會做壞事、發(fā)生爭奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來壞結(jié)果。為此，他最有可能主張(　　) A. 要同等愛護(hù)所有的人 B. 治理國家要清靜無為 C. 用仁政回復(fù)人的善性 D. 用禮樂規(guī)范人的行為 【解答指導(dǎo)】 審題干 有效信息:“如果人們依順天生具有的‘性、情’做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會做壞事”

8、 辨選項 同等愛護(hù)所有的人是墨子的“兼愛”，A項錯誤 “清靜無為”是道家思想，與“一定會……犯分亂理而歸于暴，帶來壞結(jié)果”不符，B項錯誤 仁政是孟子觀點(diǎn)，孟子主張“性本善”，與“一定會做壞事、發(fā)生爭奪”不符，C項錯誤 據(jù)題干可知某思想家主張性本惡，而荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，D項正確 定答案 [特別提醒] 1. 諸子百家中的相反觀點(diǎn) (1)治國方面:儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。 (2)人與自然關(guān)系方面:荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”。 (3)人生態(tài)度方面:儒家主

9、張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。 (4)人性倫理方面:孟子主張“性本善”，而荀子主張“人之性惡”。 2. 百家爭鳴時期不同治國理念 (1)儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定并步入正常軌道時，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。 (2)法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治。在動蕩年代，實(shí)行全國大一統(tǒng)，法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史上進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。 (3)道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (4)封建社

10、會基本治國理念是在儒家思想基礎(chǔ)上，以法家思想為輔助，兼采道家的合理思想，讓三者相互融合補(bǔ)充。 [比較提升]比較孔子、孟子和荀子思想的異同 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 仁 仁政 仁義 民本思想 為政以德 民貴君輕 君舟民水 異 人性論 性相近 性本善 性本惡 目的 維護(hù)奴隸主貴族利益 緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級利益 考點(diǎn)二　漢代儒學(xué) 【基礎(chǔ)梳理】 1. 產(chǎn)生背景 (1)經(jīng)濟(jì):漢武帝時，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。(物質(zhì)基礎(chǔ)) (2)政治:　　　　　、土地兼并、匈奴為患等使得統(tǒng)治者需要加強(qiáng)中央集

11、權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一。(現(xiàn)實(shí)需要) (3)思想:漢初的　　　　　已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，漢武帝需要能加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的積極有為的政治思想。(需要新思想) 2. 董仲舒新儒學(xué) (1)思想來源:儒學(xué)基礎(chǔ)上，糅合　　　、　　　和陰陽五行家的思想。 (2)基本主張 ①針對加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出春秋大一統(tǒng)和“　　　　　　　　　　”的主張。 ②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)　　　　　，提出天人感應(yīng)和天人合一的學(xué)說。 ③針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)治秩序的需要，提倡被后世稱為　　　　　的封建道德規(guī)范。 3. 漢武帝的尊儒措施 (1)思想上“肯定”:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 (2)政治上“啟用

12、”:啟用　　　　參與國家大政，儒學(xué)成為選官的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)教育上“壟斷” ①教材:正式規(guī)定儒家經(jīng)典“　　　”為國家規(guī)定的教科書，從此教育被儒家所壟斷。 ②中央:興辦　　　，打破貴族世代為官的規(guī)矩，大大提高了儒學(xué)地位。 ③地方:全國各　　　設(shè)立學(xué)校，初步建立起地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。 4. 尊儒措施的影響 (1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的　　　思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的　　　。 (2)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 【要點(diǎn)突破1】董仲舒的新儒學(xué)“新”在何處?如何正確認(rèn)識董仲舒的新儒學(xué)? 1. “新”在何處 (

13、1)從思想來源看:融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。 (2)從核心內(nèi)容看:既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性；又以神權(quán)限制王權(quán)。 (3)從目的看:以維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治的工具。 (4)從主觀動機(jī)看:企圖以思想統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一。 2. 正確認(rèn)識 (1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)了國家統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)有重要現(xiàn)實(shí)意義。 (2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的自由爭鳴。 (3)“君權(quán)神授

14、”和“天人感應(yīng)”學(xué)說屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。 (4)“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。 【要點(diǎn)突破2】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因 思想地位的變革通常是由學(xué)術(shù)文化自身發(fā)展變化、統(tǒng)治者需要、是否適應(yīng)社會政治經(jīng)濟(jì)形勢三個方面共同起作用的，但是否滿足統(tǒng)治者的需要起著關(guān)鍵性的作用。 1. 大一統(tǒng)的要求:漢武帝時期，西漢國力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如“王國問題”等危及西漢統(tǒng)治，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的

15、需要。統(tǒng)治者急需一種思想理論以加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一。 2. 董仲舒的貢獻(xiàn):儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造、發(fā)揮，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。新儒學(xué)提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”等思想，適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一的需要；“三綱五?！钡戎鲝垼且环N較為高明的統(tǒng)治政策，有利于鞏固封建統(tǒng)治。 3. 漢武帝的推動:漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，起用儒學(xué)家參與國政，設(shè)太學(xué)，以“五經(jīng)”為教材，大力推行儒學(xué)教育，使儒學(xué)開始處于獨(dú)尊地位。 4. 根本原因:儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)的需要。 【典題演示2】　(2015·南京一模)(13分)關(guān)于人性與道德

16、的論述是儒家思想的重要內(nèi)容，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。 材料一　人皆有不忍之心?！瓙烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺撸詳U(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 ——《孟子·公孫丑上》 材料二　董仲舒從天人相副說出發(fā)，提出了“性三品”說?！讶诵苑譃樯稀⒅?、下三等，即“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”，“圣人之性”者與“斗筲之性”者，一為天生的善，一為天生的惡，無可改變，惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善。 ——張世英《儒家與道德——在基本人權(quán)平等前提下容許差等之愛》

17、材料三　天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者。圣人憂之，是以推其天地萬物一體之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然 。 ——王陽明《答顧東橋書》 (1)結(jié)合材料一概括孟子關(guān)于人性論和道德觀的基本觀點(diǎn)。(2分) [審題指導(dǎo)] (2)依據(jù)材料二，董仲舒對人性論看法與孟子有何差別?董仲舒這一思想的理論依據(jù)和根本目的分別是什么?(5分) [審題指導(dǎo)] 看法: 理論依據(jù):材料二中的“從天人相副說出發(fā)” 根本目的:結(jié)合所學(xué)回答即可 (3)結(jié)合材料一、二、三和所學(xué)知識，王陽明

18、對人性的看法繼承了誰的思想?王陽明“克其私、去其蔽”的途徑有哪些?(4分) [審題指導(dǎo)] (4)綜合上述材料，歸納傳統(tǒng)儒學(xué)對于當(dāng)今社會加強(qiáng)道德建設(shè)的借鑒作用。(2分) [審題指導(dǎo)] 在上述材料的基礎(chǔ)上，從道德建設(shè)的目的、道德建設(shè)的途徑等角度去歸納。 [易錯易混]漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別 (1) 區(qū)別 ①在思想內(nèi)涵上，漢代新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。 ②與統(tǒng)治者關(guān)系上，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代新儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 ③在政治地位上

19、，先秦儒學(xué)是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說。漢代新儒學(xué)，以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為封建統(tǒng)治思想。 2. 聯(lián)系:先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為漢代新儒學(xué)所繼承。漢代新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。 [誤區(qū)警示] (1)“儒術(shù)”≠孔孟儒學(xué):“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒糅合了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)說后形成的儒學(xué)，這已經(jīng)不完全是以孔孟為代表的先秦儒家思想。 (2)“罷黜百家”≠完全禁絕其他思想:在推崇的過程中，漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之”的統(tǒng)治手段，對后世產(chǎn)

20、生深遠(yuǎn)影響。 【考點(diǎn)過關(guān)答案】 文化史 第十三單元　百家爭鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第25講　春秋戰(zhàn)國時期的思想與漢代儒學(xué) 【基礎(chǔ)梳理答案】 一、 思想解放　中國學(xué)術(shù)　思想道德　仁　以德治民　“克己復(fù)禮”　有教無類　六經(jīng)　至圣　“仁政”　民貴君輕　“性本善”　“仁義”　“君舟民水”　“人之性惡”　蔚然大宗　“道”　“無為而治”　小國寡民　相反　轉(zhuǎn)化　相對　以法治國　君主權(quán)威　地主階級　“非攻”　平民百姓 二、 1. (2)王國問題　(3)黃老之學(xué)　2. (1) 道家　法家　(2)①罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?、诰龣?quán)神授　③“三綱五常”　3. (2)儒學(xué)家　(3)五經(jīng)　太學(xué)

21、　郡縣　4. (1)正統(tǒng)　主流 【典題演示答案】 【典題演示1】　D 【典題演示2】　(1)觀點(diǎn):孟子宣揚(yáng)性善論,認(rèn)為人皆有四心；(1分)提出仁、義、禮、智的道德觀。(1分) (2)差別:提出“性三品說”,將人性分為三等；認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善。(2分)依據(jù):“天人合一”學(xué)說。(2分)目的:樹立君主的絕對權(quán)威。(1分) (3)思想:繼承孟子的“性善論”,認(rèn)為人在本質(zhì)上皆有圣人之心的道德品格。(2分)途徑:包括“致良知”和“知行合一”。(2分) (4)作用:道德境界是人生的重要追求；道德建設(shè)是社會穩(wěn)定與和諧的重要保證。(2分) 【隨堂驗收】 一、

22、單項選擇題 考向一:春秋戰(zhàn)國時期的思想 1. (2015·鹽城摸底)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴所涉及內(nèi)容非常廣泛，其中在“死亡與鬼神觀”上“墨家利用，儒家閃爍，道家則淡然”。下列主張屬于道家的是(　　) A. “未能事人，焉能事鬼” B. “施行不可以不慬，見有鬼神視之” C. “死，無君于上，無臣于下” D. “盡其道而死者，正命也” 2. (2015·常州期末)《孟子·滕文公上》中寫道:“夫仁政必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平；是故暴君污吏必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”這表明孟子認(rèn)為(　　) A. 實(shí)行仁政，要將田地分給農(nóng)民 B. 實(shí)行公平，要反對

23、暴君和污吏 C. 實(shí)行仁政，要厘清土地歸屬權(quán) D. 實(shí)行平等，要均等地分配谷祿 3. (2015·南京、鹽城二模)《韓非子》載:“人主之患在于信人。信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也。故為人臣者窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也?！辈牧嫌^點(diǎn)(　　) ① 建立在性惡論基礎(chǔ)上　② 認(rèn)為君臣之間無信任可言?、?為君主專制出謀劃策　④ 成為君權(quán)神授的思想來源 A. ①② B. ①②③ C. ①③④ D. ②③④ 考向二:漢代儒學(xué) 4. (2015·泰州一模)“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生?！辈?/p>

24、料體現(xiàn)的是(　　) A. 先秦儒學(xué) B. 漢代儒學(xué) C. 程朱理學(xué) D. 陸王心學(xué) 5. (2015·常州期末)侯外廬在《中國思想通史》中寫道:“他給新宗教以系統(tǒng)的理論說明，把陰陽五行說提到神學(xué)的體系上來……把儒家倫常的父權(quán)和宗教的神權(quán)以及統(tǒng)治者的皇權(quán)三位一體化。”這表明“他”的思想是(　　) A. 從仁的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)禮樂制度和儒家學(xué)說 B. 從天的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理思想和政治學(xué)說 C. 從法的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)法治理論和法家學(xué)說 D. 從理的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理道德和儒學(xué)體系 6. (2015·鹽城學(xué)情調(diào)研)《春秋繁露·楚莊王第一》曰:“由此觀之，正朔(帝王新頒歷法)、服色之

25、改，受命應(yīng)天制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復(fù)合，所為一也。”該主張的主要目的是(　　) A. 提出天行有常探究客觀規(guī)律 B. 強(qiáng)調(diào)綱常名教維護(hù)等級秩序 C. 宣揚(yáng)天人感應(yīng)加強(qiáng)君主專制 D. 主張知行合一重建儒家信仰 二、 非選擇題 7. (2016·泰州姜堰區(qū)期中)閱讀下列材料: 材料一　桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下也。 ——《孟子·離婁上》 材料二　國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 ——董仲

26、舒《舉賢良對策》 材料三　厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。 ——朱熹《四書章句集注》 材料四　……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火。即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 請回答: (1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么?為此，孟子提出了怎樣的政治主張? (2)材料二揭示了董仲舒的什么主張和目的?這一時期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化? (3)材料三中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么?這一

27、時期儒學(xué)的地位如何? (4)據(jù)材料四，指出黃宗羲評價天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張?據(jù)所學(xué)知識，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對儒學(xué)發(fā)展的影響。 (5)綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識? 趁熱打鐵，事半功倍。請同學(xué)們及時完成《配套檢測與評估》中的練習(xí)。 【隨堂驗收答案】 【隨堂驗收答案】 1. C　【解析】　“未能事人,焉能事鬼”意思是“沒能事奉好人,怎么能事奉鬼呢”,這是儒家孔子的思想。“施行不可以不慬,見有鬼神視之”意思是“施行不可不謹(jǐn)慎,現(xiàn)有鬼神在監(jiān)視著”,屬于墨

28、家思想；“死,無君于上,無臣于下” 意思是“死了以后,在上則沒有君主,在下則沒有臣僚”,無君無臣,脫離了世俗的桎梏,這是莊子逍遙的思想。“盡其道而死者,正命也”意思是“盡力行道而死的人,所承受的是正常的命運(yùn)”,屬于儒家孟子的思想。 2. C　【解析】　孟子的話可譯為:實(shí)行仁政必定從土地歸屬權(quán)開始,歸屬權(quán)不明朗,土地分配不均勻,谷物俸祿的發(fā)放不公平,所以就會出現(xiàn)暴君污吏。土地歸屬權(quán)明確,公平地分田地發(fā)俸祿,統(tǒng)治才能安定。除了“將田地分給農(nóng)民”,還要發(fā)俸祿,A項錯誤；材料并未出現(xiàn)“反對暴君和污吏”的表述,B項錯誤；“實(shí)行仁政,要厘清土地歸屬權(quán)”與材料信息相符,C項正確；除了“均等地分配谷祿”

29、,還要公平分地,D項錯誤。 3. B　【解析】　材料的內(nèi)容主要講述了君臣之間的關(guān)系,認(rèn)為人之間不存在信任,是性惡論的一種體現(xiàn),①正確；認(rèn)為君臣之間不存在信任可言,之所以不得不為其做事,是因為“縛于勢”,②正確；既然君臣之間不存在信任,如何來協(xié)調(diào)君臣之間的關(guān)系,就是其要討論的問題,其言論是為君主專制出謀劃策的,③正確；君權(quán)神授與材料無關(guān),④錯誤。由此可知,B項符合題意。 4. B　【解析】　先秦儒學(xué)提倡“仁義”“禮”等思想,材料中沒有體現(xiàn),A項錯誤；依據(jù)材料中“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑”可知董仲舒主張以德治國而少刑罰,這體現(xiàn)了漢代儒學(xué)主張德治的思想主張,B項正確；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)

30、歷史萬物本源思想,C項錯誤；陸王心學(xué)是對理學(xué)思想的發(fā)展,D項錯誤。 5. B　【解析】　解答此題首先要明確“他”究竟是誰。“給新宗教以系統(tǒng)的理論說明”“把陰陽五行說提到神學(xué)的體系上”“把儒家父權(quán)和宗教神權(quán)以及統(tǒng)治者皇權(quán)三位一體”,這符合新儒學(xué)天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授的內(nèi)涵,故“他”是董仲舒。“從仁的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)禮樂制度和儒家學(xué)說”是孔子所為,A項錯誤；“從天的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理思想和政治學(xué)說”符合董仲舒的新儒學(xué)的特點(diǎn),B項正確；“從法的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)法治理論和法家學(xué)說”是韓非子做的,C項錯誤；“從理的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理道德和儒學(xué)體系”是程朱理學(xué)的獨(dú)創(chuàng),D項錯誤。 6. C　【解析】　

31、材料中改變歷法和服色,是順應(yīng)天命而實(shí)行的,不是為了探究客觀規(guī)律,A項錯誤；強(qiáng)調(diào)綱常名教維護(hù)等級秩序表述符合史實(shí),但與“受命應(yīng)天制禮作樂之異,人心之動也”內(nèi)容無關(guān),B項錯誤；材料中帝王改變歷法服色都是順應(yīng)了上天和人心的變化,帝王的行為與上天是一致的,相對應(yīng)的,反映出天人感應(yīng)加強(qiáng)君主專制的思想,C項正確；知行合一是明代王陽明的思想,是宋明理學(xué)的主張,《春秋繁露》是西漢董仲舒的著作,D項錯誤。 7. (1)因素:民心。主張:仁政。 (2)主張:天人感應(yīng)。(或天人合一)目的:神化君權(quán)；警戒、限制君權(quán),鞏固統(tǒng)治。變化:成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 (3)關(guān)鍵:薄斂節(jié)儉。地

32、位:南宋以后,逐漸成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。 (4)標(biāo)準(zhǔn):百姓的憂樂。主張:天下為主,君為客。影響:批判繼承儒家思想,使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。 (5)相同點(diǎn):以民為本(或關(guān)注民生)。認(rèn)識:儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時代的需要(或與時俱進(jìn))。 【課后檢測】 第25講　春秋戰(zhàn)國時期的思想與漢代儒學(xué) 一、 單項選擇題:在每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。每題5分，共75分。 1. (2016·泰州期中)2009年9月23日中國孔子基金會發(fā)布了孔子的標(biāo)準(zhǔn)像。慈眉善目的孔子兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾，表現(xiàn)出自信大方、謙謙君子的形象。與孔子這一形象所

33、代表的理念相吻合的是(　　) A. “賢者舉而上之，富而貴之，以為官長” B. “威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂” C. “不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也” D. “不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜” 2. (2015·徐州、連云港、宿遷三模)春秋戰(zhàn)國時期，孔子有“舉賢才”之語，韓非子有“因能授官”之說，墨子稱“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。他們主張(　　) A. 通過選官實(shí)現(xiàn)平等 B. 選官路徑推崇薦舉 C. 按照才能選拔官吏 D. 選官對象普及百姓 3. (2014·江蘇蘇州期末)馮天瑜著《中華文化史》認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國

34、時期表現(xiàn)為“以民本思潮專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”。下列言論體現(xiàn)兩翼思想的是(　　) A. “清靜無為天下正”——“明主治吏不治民” B. “節(jié)用而愛人，使民以時”——“圣人執(zhí)要，四方來效” C. “知其雄，守其雌”——“上好禮則民莫敢不敬” D. “反者道之動”——“治強(qiáng)生于法” 4. (2015·揚(yáng)州期末)《季羨林說和諧人生》一書說:自古以來，中國就主張“和諧”……我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。下列不能佐證這一說法的是(　　) A. 孔子主張“仁者愛人” B. 墨子主張“兼愛”“非攻” C. 孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

35、D. 商鞅主張“有道之國，務(wù)在弱民” 5. (2015·鹽城期末)下表列舉了中國古代某思想流派的一些特征。據(jù)此推斷該流派是(　　) ●　產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在中國長期存在，對中國思想發(fā)展影響深遠(yuǎn) ●　其思想主張既注重個人修養(yǎng)，也可用作治國 ●　在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌 A. 儒家 B. 法家 C. 墨家 D. 道家 6. (2015·蘇南名校聯(lián)考)戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于(　　) A. 鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要 B. 實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

36、全國目標(biāo)的需要 C. 應(yīng)對政治軍事形勢的需要 D. 建立和諧社會目標(biāo)的需要 7. (2015·常州中學(xué))戰(zhàn)國時期思想家荀子說:“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?　　) A. 全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想 B. 已經(jīng)形成君主專制思想 C. 繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想 D. 背離傳統(tǒng)儒家禮治思想 8. (2016·南京期初)戰(zhàn)國時期的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的做法與下列思想相關(guān)的是(　　) A. “

37、事君盡禮，人以為諂也” B. “民為貴，社稷次之，君為輕” C. “日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得” D. “圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之” 9. (2015·湖北黃岡一?！?4)春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化;秦代“定法家于一尊”;西漢時期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了(　　) A. 中國社會的大變革 B. 中國從分裂走向統(tǒng)一 C. 文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng) D. 儒家思想產(chǎn)生了巨大影響 10. (2014·蘇錫常鎮(zhèn)一模)班固曰:“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。

38、及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂才、孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！辈牧媳砻?　　) A. 在起用董仲舒之前，儒學(xué)的正統(tǒng)地位已確立 B. 舉孝廉、興太學(xué)的做法是為了提高儒學(xué)地位 C. 武帝拜董仲舒為相后，實(shí)行了一些尊儒措施 D. 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)有利于教育事業(yè)的發(fā)展 11. (2016·常州中學(xué)質(zhì)檢)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是(　　) A. 法家思想是新儒學(xué)的核心 B. 法家學(xué)說被董仲舒吸收 C. 儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”

39、特色 D. “獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 12. (2015·江蘇揚(yáng)州期末)1585年，萬歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱:天時大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果。現(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了(　　) A. 法家的嚴(yán)刑峻法思想 B. 道家主張“天道自然” C. 董仲舒的“天人感應(yīng)”思想 D. 王陽明的“知行合一” 13. (2014·江蘇卷)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　) A. 繼

40、承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B. 背離了原始儒學(xué)的民本思想 C. 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D. 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 14. (2015·鹽城中學(xué))有人根據(jù)《漢書·藝文志》記載，統(tǒng)計制作出下表。據(jù)此可看出當(dāng)時(　　) 西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表 派別 儒家(六藝) 道家 陰陽家 法家 名家 墨家 縱橫家 雜家 支派 103 37 21 10 7 6 12 20 篇數(shù) 3 123 993 369 217 36 86 107 403 A. 儒學(xué)地位明顯提高 B. “百家爭鳴”趨于結(jié)束 C. 活字印刷廣泛采用 D. 科

41、舉制度逐漸完善 15. (2015·鹽城調(diào)研)史學(xué)家錢穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認(rèn)為:“漢高祖以來一個代表一般平民社會的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?、有教育有知識的士人政府，不可謂非當(dāng)時的又一進(jìn)步?！贝偈埂稗r(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是(　　) A. 郡國并行 B. 獨(dú)尊儒術(shù) C. 察舉取士 D. 士族興起 二、 非選擇題:本大題共1小題，25分。 16. (2014·南京二模)閱讀下列材料: 材料一　凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑

42、，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　五年春，置《五經(jīng)》博士。 八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！┫嗪胝垶椴┦恐玫茏訂T，學(xué)者益廣。 ——《漢書·武帝紀(jì)》 材料三　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求，是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)是說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當(dāng)時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。

43、——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請回答: (1) 據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(8分) (2) 據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(12分) (3) 據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響?(5分) 【課后檢測答案】 文化史 第十三單元　百家爭鳴及儒家思想的形成與發(fā)展 第25講　春秋戰(zhàn)國時期的思想與漢代儒學(xué) 1. C　【解析】　本題考查學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識解決問題的能力。根據(jù)所學(xué)可知“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”體現(xiàn)了“尚賢”,是墨子的主張;“威勢之可以禁暴,而

44、德厚不足以止亂”體現(xiàn)了“威勢”的作用,是法家的主張;“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜”是老子“無為”思想。因此排除A、B、D三項?！安恢Y,無以立也”強(qiáng)調(diào)了禮的作用,與孔子的思想一致,C項符合題意。 2. C　【解析】　材料中三人的主張是關(guān)于按才能選官,都沒有涉及平等,A項錯誤;材料中沒有體現(xiàn)選官的途徑,B項錯誤;從“舉賢才”“因能授官”“有能則舉之,無能則下之”可知都是按才能選官,C項正確;材料只提到按才能選官,沒有涉及選官對象已經(jīng)向百姓普及,D項錯誤。 3. B　【解析】　材料中“以民本思潮專制主義為兩翼”指的是儒家思想和法家思想,“清靜無為天下正” 屬于道家思想,

45、“明主治吏不治民”屬于法家思想,A項錯誤;“節(jié)用而愛人,使民以時”屬于儒家思想,“圣人執(zhí)要,四方來效”屬于法家思想,B項正確;“知其雄,守其雌”是道家思想,“上好禮則民莫敢不敬”屬于儒家思想,C項錯誤;“反者道之動”是老子思想,“治強(qiáng)生于法”是法家思想,D項錯誤。 4. D　【解析】　“仁者愛人”強(qiáng)調(diào)要善待人,友愛人,儒家的理想就是要通過“仁”的方式,營造一種和諧的人際關(guān)系,A項正確,不符合題意;“兼愛”“非攻”的本質(zhì)是要求人們愛人如己,彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念,不要相互攻戰(zhàn),反映了墨家學(xué)派反對發(fā)動不義之戰(zhàn)的和平愿望,B項正確,不符合題意;“民為貴,社稷次之,君為輕”意思是

46、百姓最為重要,國家其次,國君為輕,是孟子民本思想最為典型、最為明確的體現(xiàn),在實(shí)踐上有著推動統(tǒng)治者減輕剝削、促進(jìn)社會和諧的客觀作用,C項正確,不符合題意;“有道之國,務(wù)在弱民”是法家學(xué)說中針對當(dāng)時的社會變化,主張加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),強(qiáng)化控制民眾的一種觀點(diǎn),與“和諧”相反,D項錯誤,符合題意。 5. D　【解析】　儒家思想是中國歷朝歷代推崇的主流文化,與材料中“在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌”不符,A項錯誤;法家思想強(qiáng)調(diào)君主專制和嚴(yán)刑峻法,與“其思想主張既注重個人修養(yǎng)”不符,B項錯誤;墨家思想在戰(zhàn)國后即消失,與材料中“在中國長期存在”不符,C項錯誤;道家思想在漢朝初期作為統(tǒng)治階級的指

47、導(dǎo)思想存在,之后雖然不占據(jù)主流,然而也是儒道互補(bǔ)的華夏文化內(nèi)涵,幾千多年中長居于社會思想文化的正宗和主導(dǎo)地位,與題意相符,D項正確。 6. C　【解析】　結(jié)合儒學(xué)主張,可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要,A項錯誤。主張國家統(tǒng)一是法家的思想,但從材料中“主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說,興起了變法運(yùn)動”,可知諸侯國采取法家思想是為了變法圖強(qiáng),沒有體現(xiàn)要求國家統(tǒng)一的內(nèi)容,B項錯誤。結(jié)合戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)興起、諸侯爭霸的政治軍事形勢,可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時的時代要求,是導(dǎo)致題干變化的原因,C項正確。建立和諧社會是儒家的主張,不是導(dǎo)致官方采取法家思想

48、的原因,D項錯誤。 7. C　【解析】　傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想,材料中明顯是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造,A項錯誤。君主專制的思想屬于法家思想,材料中沒有體現(xiàn)該信息,B項錯誤。材料中“隆禮至法則國有?！钡男畔⒄f明荀子強(qiáng)調(diào)“禮法并用”,繼承了傳統(tǒng)儒家中“禮”的思想,C項正確。荀子思想是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展,不是背離,D項錯誤。 8. C　【解析】　A項是孔子的主張;B項是孟子的主張;C項是莊子的主張,D項是墨子尚賢的主張;莊子“終身不仕”的做法與C項莊子的思想相關(guān),故選C項。 9. B　【解析】　題干材料反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一,也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化,即國家從

49、分裂走向統(tǒng)一,故B項正確;春秋戰(zhàn)國時期是中國社會中國社會的大變革時期,秦漢時期則是我國歷史上首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時期,故A項錯誤;“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”只是提高了儒學(xué)的地位,并非禁絕其他思想學(xué)派,更不能說明文化專制統(tǒng)治加強(qiáng),故C項錯誤;秦代“定法家于一尊”,說明秦朝推崇法家思想,而儒家思想受到打壓,故D項錯誤。 10. B　【解析】　儒學(xué)的正統(tǒng)地位的確立是在漢武帝起用董仲舒之后,A項錯誤;“立學(xué)校之官,州郡舉茂才、孝廉,皆自仲舒發(fā)之”說明太學(xué)、察舉制與漢武帝尊儒有關(guān),B項正確;董仲舒沒做過丞相,C項錯誤;罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)顯然不利于教育事業(yè)的發(fā)展,D項錯誤。 11. D　【解析】　董仲

50、舒的思想主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,體現(xiàn)了法家的思想專制原則,故D項正確。 12. C　【解析】　材料中雖然提到“貪官污吏”“斥退壞人”,但是沒有明確具體的懲罰措施,更看不出來懲罰的力度,A項錯誤;“天道自然”認(rèn)為宇宙萬物的存在及發(fā)展都是自然而然的﹐不受任何意志的支配,這和材料中的意思相反,B項錯誤;“天人感應(yīng)” 指天意與人事的交感相應(yīng),認(rèn)為天能干預(yù)人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天,材料中的“大旱……由于……缺乏德行”“貪官污吏……的結(jié)果”反映了這一層意思,C項正確;“知行合一”意思是知必然要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知,與材料主旨無關(guān),D項錯誤。 13. B　【解析】　對于君與

51、民的關(guān)系,董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”,并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨,A項錯誤;原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主張,君的地位大于民的地位,不再是以民為本,B項正確;題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識,并沒有涉及仁愛思想,C項錯誤;董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展,對于德治并沒有摒棄,關(guān)于德治的主張題中也沒有反映,D項錯誤。 14. A　【解析】　由題目中表格信息儒家“支派”占有103,“篇數(shù)”是3 123,說明漢代儒學(xué)地位明顯提高,A項正確;材料表格中體現(xiàn)出百家爭鳴局面尚存在,B項錯誤;活字印刷出現(xiàn)在

52、北宋時期,C項錯誤;科舉制度出現(xiàn)在隋朝時期,D項錯誤。 15. B　【解析】　郡國并行是漢朝初期實(shí)行的地方政治制度,與題干中由“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變無關(guān),A項錯誤;漢武帝時推崇儒家思想,精通儒學(xué)成為選官和教育的重要內(nèi)容,形成了“有教育有知識的士人政府”,B項正確;察舉取士是選拔官吏的方法手段,與政府的特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變無關(guān),C項錯誤;士族興起在漢代以后的魏晉時期,D項錯誤。 16. (1) 主張:辦學(xué)校;教化人民仁、義、禮。(4分) 原因:適應(yīng)統(tǒng)治的需要;儒家重教化的傳統(tǒng);教化本身的功能。(4分) (2) 措施:設(shè)五經(jīng)博士;起用儒學(xué)家參政;興辦學(xué)校,大力提倡儒學(xué)。(6分) 作

53、用:有利于鞏固統(tǒng)治;初步建立了中央和地方的教育體系;儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(6分) (3) 影響:一方面,有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。(2分)另一方面,使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴(kuò)大),客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(3分) 【解析】　第(1)問第一小問,直接提取材料信息概括作答,董仲舒主張在中央設(shè)太學(xué),地方設(shè)庠序來教化百姓仁、義、禮等;第二小問,結(jié)合當(dāng)時形勢從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等三個方面分析;第(2)問第一小問,直接從材料中找出,如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等;第二小問,結(jié)合所學(xué)知識從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答;第(3)問,從積極影響和消極影響兩方面思考,歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一”等積極影響,消極影響主要是儒學(xué)對社會發(fā)展有一定的阻礙作用。 - 23 -