（新課標）2020版高考歷史一輪復習 模塊3 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第27講 西方人文主義思想的起源與文藝復興教學案（含解析）

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1、第十二單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展 ————————————[框圖概覽·線索歸納]———————————— 【認讀導引】　 一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。 兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標志：古希臘智者運動(起源)；文藝復興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運動(高潮)。 第27講　西方人文主義思想的起源與文藝復興 考點1 蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源 [知識整合·厘清史實] 一、智者學派 1．概念 智者學派是公元前5世紀—前4世紀古希臘城邦收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯和演說等

2、知識技能的訓練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。反對者稱其為“詭辯學派”。 2．背景 經(jīng)濟 基礎(chǔ) 奴隸制經(jīng)濟的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ) 政治 基礎(chǔ) 公元前5世紀，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰 思想 基礎(chǔ) 哲學家把研究重點轉(zhuǎn)移到“人”本身 3.概況 (1)出現(xiàn)時間：公元前5世紀。 (2)探索主題：以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。 (3)代表人物及主張 代表人物 普羅泰格拉 思想主張 ①否定神的意志作為衡量一切的尺度；②人是萬物的尺度；③世間沒有客觀的評判標準和永恒的真理；④批判傳統(tǒng)、否定權(quán)威，反對奴隸制度，追求平

3、等；⑤注重實利，關(guān)心個人利益 3.評價 積極 作用 這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒；強調(diào)人的價值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動了雅典民主政治的發(fā)展 消極 作用 過分強調(diào)個人主觀感受，忽視道德，給極端個人主義打開了方便之門 二、“希臘三賢” 1．蘇格拉底 (1)背景：智者學派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。 (2)主張 ①倡導“有思想力的人是萬物的尺度”：反對智者忽視道德，追求功利的主張。 ②“美德即知識”：認為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自知識，最高的

4、知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識。 ③“認識你自己”：人之所以作惡出于無知；善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 (3)影響 ①蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學的新紀元：第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學真正成為一門研究“人”的學問，被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。 ②其對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠影響。 2．柏拉圖(蘇格拉底的學生) 主張 根據(jù)智慧品德把每個人明確分工，各司其職；鼓勵人們獨立理性思考 代表作 《理想國》 影響 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 3.亞里士多德(柏拉圖的學生) (1)

5、主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。 (2)影響：創(chuàng)立了邏輯學，進一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學成為一門獨立的學科。 [素養(yǎng)對接·融會貫通] [素養(yǎng)1—時空觀念] [素養(yǎng)2—史料實證] ?探究　蘇格拉底與智者學派的人文思想 史料一?、僦劣谏瘢壹炔恢浪麄兪欠翊嬖?，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。 ②人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 “萬物存在與否，全在人的感覺”。③“每個人都應(yīng)該有自己的道德標準”“一陣風吹來，你覺得冷它就是冷的，你覺得熱，它就是熱的。”

6、 ——普羅泰格拉 史料二　你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，④知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，⑤美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 ——蘇格拉底 (1)根據(jù)史料一，概括普羅泰格拉的主要思想，并評價他的這些主張。 (2)根據(jù)史料二及所學知識，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主張。反映了雅典社會當時具有怎樣的社會特征？ (3)根據(jù)史料一、二，分析說明智者學派與蘇格拉底思想的差異。 (1)史料一反映了智者學派的核心主張。解讀本史料要注意分段概括和畫線部分的關(guān)鍵句。①處表明普羅泰格

7、拉反對盲從、迷信神；②處表明普羅泰格拉肯定人的地位與價值；③處表明普羅泰格拉強調(diào)人的自由的絕對性。 (2)史料二反映了蘇格拉底的核心主張。解讀史料要注意出處。④⑤畫線部分表明蘇格拉底強調(diào)知識與美德的關(guān)系，知識是美德的前提和基礎(chǔ)。 (1)思想：①提倡懷疑精神，反對盲從和絕對權(quán)威。②人是萬物的尺度，強調(diào)人的作用和價值。③重視人的感覺，強調(diào)人的自由。 評價：積極意義，否定神的意志是衡量一切的標準，肯定了人的價值，樹立了人的權(quán)威。局限性，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。 (2)主張：美德即知識。 特征：反映了雅典社會世風日下，道德淪喪的社會特征

8、。 (3)智者學派強調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強調(diào)人的理性(美德)。 [素養(yǎng)3—歷史解釋] 1．智者學派和蘇格拉底思想的異同 (1)相同點：都關(guān)注社會、關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。 (2)不同點 智者學派 蘇格拉底 哲學 研究 的重點 關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“認識社會” 關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“認識你自己” 對知識 的看法 認為知識是公民參與公共事務(wù)、進行演講的基礎(chǔ) 強調(diào)道德以知識為基礎(chǔ)，認為人必須有知識才能達到“善”，提倡“美德即知識” 對真理 的看法 認為真、善、義、美都是相對人的需要和興趣而言

9、的，不存在絕對的真理，沒有正確和公平永恒的標準 認為善、正義、真理都是實在的，重視道德修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題 對政治 的看法 基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展 反對過激的民主政治 歷史 地位 人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學真正成為一門研究“人”的學問 2.人類的自我覺醒的三個階段 (1)以神為中心：在古希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情，這是“以神為中心”的時代。 (2)以自然為中心：公元前6世紀，泰勒斯等哲學家提出“萬物皆源于水”“世界是一團永恒的火”的觀點，將研究中心從神轉(zhuǎn)

10、向自然界。這是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標志著古代西方人的精神覺醒。 (3)以人為中心：公元前5世紀中葉，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，這在當時具有反傳統(tǒng)的意義。普羅泰格拉懷疑神的存在，主張人取代神的地位，這在古希臘哲學史上具有重大意義，被認為是人文主義的最初體現(xiàn)。但這種思想過度強調(diào)個人主觀感受，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”，彌補了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。 1．在公元前5世紀，相當于我國的春秋戰(zhàn)國時期，希臘的智者學派提出了“人是萬物的尺度”的思想，這是人類自我意識的第一次覺醒。這是因為 (　　) A．先秦諸子也沒有提出這個觀點

11、B．此前原始宗教和自然統(tǒng)治著人類 C．當時東西方都未進入文明時代 D．開始意識到人才是社會舞臺的主人 D　[智者學派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會的中心，從而引起了人類自我意識的第一次覺醒，由此把智者運動看成是西方人文精神的濫觴，而把普羅泰格拉視為第一次思想解放運動的先驅(qū)，故選D項。] 2．(2019·湖南五市聯(lián)考)智者學派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達或是獨斷統(tǒng)治者強迫人民接受的，沒有什么確實是正義的。這表明智者學派 (　　) A．主張相對主義的價值標準 B．追求個人功利的思想傾向 C．注重提升公民的道德素養(yǎng) D

12、．倡導理性自由的生活態(tài)度 A　[智者學派認為“沒有什么確實是正義”是相對主義的體現(xiàn)，故A項正確；材料未提及智者學派追求個人功利的主張，故B項錯誤；智者學派的主張容易導致道德淪喪，故C項錯誤；智者學派的主張是感性自由的生活態(tài)度，故D項錯誤。] 3．孔子反對盲從，提倡“當仁不讓與師”；蘇格拉底倡導“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在(　　) A．提倡民本　　　　 B．呼喚仁愛 C．強調(diào)理性 D．倡導美德 C　[題干中孔子反對盲從，蘇格拉底倡導“有思想力”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項正確。] 4．古希臘有人設(shè)想：一個地穴中有一批囚徒被鎖鏈束縛，只能看到洞口活動的動

13、植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認為影子是唯一真實的事物。這一設(shè)想旨在強調(diào)(　　) 洞穴之喻示意圖 A．理性高于感覺 B．關(guān)注人的世界 C．認識源于感覺 D．美德即是知識 A　[本題主要考查西方人文主義精神的起源相關(guān)知識?！岸囱ㄖ鳌笔前乩瓐D在《國家篇》中描述的對人類知識的基本想像。設(shè)想有一批囚徒，自小待在一個地穴中，被鎖鏈束縛不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認為影子是唯一真實的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真正的解放狀態(tài)。洞穴中的世界對應(yīng)可感世界，而洞穴外面的世界則對應(yīng)理智世界，囚徒被拉出洞穴的過程則類似于通過教育而獲得啟蒙的過程。此

14、材料強調(diào)理性的重要性，故A項正確。] 考點2 歐洲古典文化的“再生”——文藝復興 [知識整合·厘清史實] 一、興起(14－16世紀) 1．歷史背景 (1)經(jīng)濟基礎(chǔ)：十四五世紀，意大利工商業(yè)興起，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級因素：新興資產(chǎn)階級要求摧毀教會的神學世界觀，鏟除維護封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。 (3)歷史根源：意大利保存了大量的古代希臘羅馬文化典籍。 (4)人才基礎(chǔ)：意大利擁有人才優(yōu)勢。 (5)外來因素：中國造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。 (6)導火線：黑死病恐慌促使人們反省宗教下生活的麻木。 2．性質(zhì) 借復興古希臘羅馬

15、文化之名，弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。是自古希臘智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。 3．核心思想：人文主義 (1)主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴。 (2)文藝復興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚知識、理性和科學。 4．成就 (1)文學藝術(shù)方面 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學 (三杰) 薄伽丘 《十日談》抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性 但丁 《神曲》表達對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克

16、 《歌集》最早提出以“人的學問”代替“神的學問”，他被稱為“人文主義之父” 美術(shù) 達·芬奇等 根據(jù)自己的感受和對人類世界的細致觀察，自由發(fā)揮 (2)科學方面：面向現(xiàn)實世界，注重實踐的時代精神，激勵人們用科學的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學是從天文學革命開始的。 二、擴展 1．概況：16世紀以后，文藝復興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學、藝術(shù)、科學等許多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 2．代表人物 (1)英國：莎士比亞。他是文藝復興時期英國卓越的戲劇家，創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物，熱

17、情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富個性，充分反映了人文主義思想。 (2)其他：法國拉伯雷的《巨人傳》，西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》，德意志伊拉斯謨的《愚人頌》，意大利政治思想家馬基雅維利的《君主論》。 三、影響 積極影響 思想 沖破了基督教神學的桎梏，喚醒了人的自我意識，贊揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ) 精神 為新航路的開辟及殖民擴張注入了精神活動，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路 文學 藝術(shù) 文藝復興時期眾多精湛的文學藝術(shù)成為人類文學藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒 自然 科學 提倡科學實驗、注重實踐，催生了

18、近代自然科學 消極影響 對人文主義的過分推崇，造成了文藝復興時期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂 它把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立 [素養(yǎng)對接·融會貫通] [素養(yǎng)1—時空觀念] [素養(yǎng)2—史料實證] ?探究　文藝復興的性質(zhì)及影響 史料一　文藝復興的意義有兩個：①一是復生，一是新生，這兩個意義是都不錯的。因為從一方面看來，文藝復興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復活，是一種復生運動；從其他方面看來，文藝復興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。 ——陳衡哲《西洋史》 史料二　②文藝復興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福

19、而奮斗的精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復興也推動了宗教的改革：人文主義者之譴責天主教教會的黑暗腐敗，③為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者對《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義的研究，也為新教教義的形成開辟了道路。 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》 (1)結(jié)合所學知識，你如何理解史料一中所說的文藝復興“是一種文化的新誕生”？ (2)根據(jù)史料二，概括文藝復興的作用。 (1)史料一指出文藝復興意義的雙重性。由①可知，其實質(zhì)上是指文藝復興運動借助復興古希臘羅馬文化來宣傳資產(chǎn)階級思想。 (2)史料二，由②“文藝復興”“人文主義”“地理大發(fā)現(xiàn)”和③“宗

20、教改革”可知，其論述的是文藝復興與地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革之間的關(guān)系。 (1)理解：文藝復興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 (2)作用：文藝復興宣揚了創(chuàng)造現(xiàn)世幸福的人文主義精神；推動了地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革的發(fā)生。 [素養(yǎng)3—歷史解釋] 1．文藝復興時期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場文化運動，集中于人文學科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴和人的價值，突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了

21、一種全新的個人主義的倫理觀。 (5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。 2．文藝復興的影響 (1)積極方面 ①打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學所籠罩的局面，摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動歐洲文學、藝術(shù)、哲學和科學從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。 ②為資產(chǎn)階級向封建統(tǒng)治階級奪取政治和經(jīng)濟自由的斗爭提供了理論依據(jù)和思想武器，推動了人民的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。 ③為近代歐洲自然科學的興起提供了必要條件，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 (2)消極方面：文藝復興運動在傳

22、播過程中因為過分強調(diào)人的價值，在傳播后期造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，產(chǎn)生了負面影響。 [素養(yǎng)4—唯物史觀] 文藝復興運動是一場資產(chǎn)階級的文化運動 1．文藝復興運動是14－17世紀歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，是資產(chǎn)階級文化的興起。 2．從形式上看，文藝復興是歐洲思想文化界人士復興古希臘羅馬的古典文化，實際上它不是對古典文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學、藝術(shù)、哲學、自然科學以及政治學、法學、歷史學、教育學等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想新文化的革命運動。 3．文藝復興運動是以資本主義萌芽為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以反封建反教會為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開辟道路為目

23、的的一場資產(chǎn)階級的文化運動。 4．文藝復興打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學所籠罩的局面，摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動歐洲文學、藝術(shù)、哲學和科學從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。 1．但丁的《神曲》，全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復興時期(　　) A．人文精神嚴重缺失 B．世俗藝術(shù)水平落后 C．并不反對宗教信仰 D．仍堅持以神為中心 C　[文藝復興借助宗教文化來宣揚人文主義，這說明其并不反對宗教信仰，故C項正確。文藝復興時期的核心思

24、想就是人文主義，故A項錯誤；材料體現(xiàn)文藝復興的很多作品都以宗教為題材，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項錯誤；文藝復興反對以神為中心，提倡以人為中心，故D項錯誤。] 2．(2019·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復興時期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開始戴上各種首飾。這實際上反映了(　　) A．市民階層社會地位的提高 B．民眾生活水平顯著提高 C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超 D．人文主義思想促進了個性解放 D　[人文主義主張以人為中心，要求肯定人的價值和尊嚴，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，材料中的繪畫作品反映了人文主義思想促進了人們的個性解放，故答案為D項。A、B兩

25、項材料不能反映，排除；C項不符合設(shè)問“實際上反映了”的要求，排除。] 3．某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標準來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù)(　　) A．標志著人文精神的起源 B．披著宗教的外衣反專制 C．以宗教形式宣揚人文思想 D．擺脫了宗教和專制束縛 C　[根據(jù)材料文字“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美” “以世俗人物的形象刻畫宗教人物”并結(jié)合所學知識可知，這一時期是西方的文藝復興時期，不是人文精神的起源時期，A項表述不符合史實和題意，排除；文藝復興主要反對宗教神權(quán)，把人從宗教束

26、縛中解放出來，B項表述不符合史實和題意，排除；C項表述符合題意；D項表述“擺脫了”不符合史實和題意，排除。] 4．伊拉斯謨在《愚人頌》中說：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程。”這表明伊拉斯謨 (　　) A．反對社會不平等現(xiàn)象 B．宣揚了新興資產(chǎn)階級人生觀 C．批判世俗的享樂主義 D．開啟了追求理性人生的先河 B　[伊拉斯謨是文藝復興的代表人物，據(jù)“傻得可愛的感官快樂”可以看出，人文主義者追求人性、反對神性，追求現(xiàn)世的快樂和幸福，反對基督教的神學束縛，反映了新興資產(chǎn)階級的利益，故B項正

27、確；反對社會不平等現(xiàn)象的是啟蒙運動，故A項錯誤；文藝復興追求世俗享樂主義，故C項錯誤；材料并非強調(diào)理性，也無法看出是“先河”，故D項錯誤。] 2014－2018年全國卷考情統(tǒng)計與分析 人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。全國卷命題注重弘揚中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義，提倡傳承文明、崇尚科學的精神。因此，人文精神成為高考命題重要的選材點，備考時應(yīng)重點關(guān)注。 [真題研練·感悟考法] 1．考查點：古希臘對人文精神的理解 (2018·全國卷Ⅰ·32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡

28、的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　) A．反對奴隸制度　 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 D　[材料只是提及道德與財富，并未體現(xiàn)梭倫反對奴隸制度，且梭倫反對的是債奴制而并非整個奴隸制度，故A項錯誤；材料主要討論道德與財富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，且結(jié)合所學知識可知，梭倫推行財產(chǎn)等級制，并不主張權(quán)利平等，故B項錯誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強調(diào)道德比財富更重要，故C項錯誤；根據(jù)“我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的”可知梭倫更注重

29、人的道德而非外在的財富，說明他具有人文精神，故D項正確。] 2．考查點：古希臘人文思想的淵源 (2017·全國卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導地位 D．神話的影響隨民主進程而削弱 B　[在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確；題干說明了古希臘神話蘊含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，A項錯誤；這一時

30、期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導地位是在啟蒙運動時期，C項錯誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進程與神話的影響的關(guān)系，D項錯誤。] 3．考查點：古希臘人文精神的內(nèi)涵 (2016·全國卷Ⅲ·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當時雅典人 (　　) A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯

31、進行頑強的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。] [模擬精選·直擊考法] 1．考查點：古希臘戲劇創(chuàng)作中的人文主義 (2018·東北教研聯(lián)合體一模)古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。這表明(　　) A．悲劇代表古希臘文學最高水平 B．古希臘人主張服從命運安排 C．古希臘文明是英雄主義的濫觴 D．戲劇是古典人文主義的載體 D　[結(jié)合所學，知識并結(jié)合材料“悲劇以人與命運的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著

32、重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項正確。] 2．考查點：古希臘人文主義者的法治思想 亞里士多德的法治旨在通過法治來促進城邦的正義和民主，而先秦法家的法治則致力于君主專制統(tǒng)治，因此從這個角度而言 (　　) A．兩者都是以法律來實現(xiàn)中央集權(quán) B．兩者分別適應(yīng)了各自政治制度的要求 C．亞里士多德的法治思想比法家進步 D．法家的法治思想是人治的最好體現(xiàn) B　[古希臘法治適應(yīng)的是民主政治制度，中國法治適應(yīng)的是君主專制制度，B項正確；古希臘不是中央集權(quán)，A項錯誤；二者的法治思想談不上誰比誰進步，只是國情不同，法治思想不同而已，C項錯誤；材料強調(diào)的是亞里士多德的法治和先秦法家

33、的法治的對比，D項只論述了法家的法治思想，不全面，排除。] 3．考查點：古希臘人文思想的社會環(huán)境 普羅泰格拉認為，所有的制度都是憑借人類的習慣或律法創(chuàng)建的，而非通過自然。其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當時的雅典(　　) A．自然法理念深入人心 B．重視道德在社會生活中的作用 C．民主思想受到遏制 D．傳統(tǒng)價值觀占據(jù)主導地位 D　[普羅泰格拉是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價值觀的沖突，故D項正確。] 4．考查點：從建筑藝術(shù)審視文藝復興 (2018·深

34、圳二模)文藝復興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充實的空間感受。這表明當時(　　) A．建筑的宗教功能和意義被弱化 B．幾何學發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念 C．復古風格成為建筑領(lǐng)域的主流 D．市民階層追求世俗化的生活體驗 D　[題干涉及的主要是建筑風格所體現(xiàn)的追求不同，并不能說明其宗教功能被弱化，故A項錯誤；幾何學發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念說法不對，故B項錯誤；復古風格成為建筑領(lǐng)域的主流不是此題的本意，故C項錯誤；從冷峻陰沉的哥特式建筑到營造出歡快充實的空間感受，這反映的是這一時期人民的思想解放，即追求現(xiàn)實的幸福和現(xiàn)實的享樂，故D項正確。] - 14 -