(新課改省份專用)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(三十七)西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興(含解析)

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1、課時(shí)檢測(三十七) 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 選擇題(每小題2分,共30分) 1.在古希臘神話中,普羅米修斯面對(duì)不可抗拒的力量,沒有屈服,即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由,他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題,并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知,古希臘(  ) A.公民的思想自由遭到壓制 B.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神 C.民眾厭倦平淡的世俗生活 D.神話觀念逐漸得到了強(qiáng)化 解析:選B 根據(jù)材料“在古希臘神話中,普羅米修斯面對(duì)不可抗拒的力量,沒有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知,古希臘神話強(qiáng)調(diào)人的力量和作用,說明古希臘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人

2、文精神,故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)材料均無法體現(xiàn),排除。 2.柱式建筑是古希臘建筑的特色。下面是古希臘建筑風(fēng)格的比較表,這反映出古希臘人(  ) 建筑風(fēng)格 象征意義 比例特征 整體特點(diǎn) 多立克式 男性 粗壯 剛勁、雄健、簡潔 愛奧尼式 女性 修長 纖細(xì)、秀美、精巧 A.熱衷追尋浪漫情調(diào) B.對(duì)人作為萬物之靈的自豪 C.崇拜直接民主制度 D.主張“天賦人權(quán)”和男女平等 解析:選B 從表格中可以看出,古希臘人按照男性與女性的體型特征創(chuàng)造出多立克式和愛奧尼式建筑,說明古希臘人追求人體美,反映出其對(duì)人的崇拜,故B項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)在材料中反映不出來;“天賦人權(quán)”和男

3、女平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張,排除D項(xiàng)。 3.伯利克里在比較雅典與斯巴達(dá)的差異時(shí)說:“我們愛好智慧,但不會(huì)就此變得柔弱;我們熱愛藝術(shù),但不做過度的炫耀?!睈酆谩爸腔邸焙汀八囆g(shù)”反映出當(dāng)時(shí)的雅典人(   ) A.?dāng)[脫了宗教的束縛 B.重視人的價(jià)值 C.比較關(guān)注物質(zhì)生活 D.反對(duì)崇拜神靈 解析:選B 伯利克里時(shí)期,宗教在雅典仍有很大影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典人愛好智慧、熱愛藝術(shù),體現(xiàn)了古代雅典人文主義的思想,故B項(xiàng)正確;材料反映的是精神文化領(lǐng)域,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映崇拜神靈,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.古希臘智者的教育活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容,注意辯駁論證的技巧,目標(biāo)在于訓(xùn)練和

4、提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動(dòng)(  ) A.適應(yīng)了政治體制需要   B.有利于緩和社會(huì)矛盾 C.體現(xiàn)了對(duì)真理的追求 D.使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問 解析:選A 根據(jù)材料“傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”“注意辯駁論證的技巧,目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)”,與雅典民主政治相適應(yīng),注重演講,闡述政治主張有關(guān),故A項(xiàng)正確;智者的教育活動(dòng)與緩和社會(huì)矛盾無直接關(guān)聯(lián),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”,不一定是對(duì)真理的追求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.蘇格拉底在獄中說道:“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到,真正

5、從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的,就是死而已。”由此可見,蘇格拉底主張(   ) A.知識(shí)即美德 B.捍衛(wèi)思想的自由 C.認(rèn)識(shí)你自己 D.人是萬物的尺度 解析:選C 蘇格拉底借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí),故C項(xiàng)正確。 6.美國婦女史家和女性主義者瓊·凱莉說:“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的所有進(jìn)步——她的原始資本主義經(jīng)濟(jì)、國家和人文主義文化一起把婦女塑造成一種美麗的擺設(shè):端莊、貞潔、對(duì)丈夫和君主雙重依賴?!弊髡邚?qiáng)調(diào)文藝復(fù)興(  ) A.并未改變婦女的從屬地位 B.強(qiáng)化了婦女的獨(dú)立精神 C.對(duì)婦女內(nèi)心世界進(jìn)行關(guān)懷 D.凸顯了婦女的理想信念 解析:選A 通過題干中“所有進(jìn)步…

6、…一起把婦女塑造成一種擺設(shè):端莊、貞潔、對(duì)丈夫和君主雙重依賴”,說明文藝復(fù)興并沒有改變婦女的從屬地位,故A項(xiàng)正確;題干主要說明文藝復(fù)興時(shí)期婦女的從屬地位,而不是其獨(dú)立精神,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)題干均未提及,排除。 7.亞里士多德在討論普遍的“善”時(shí)說:“盡管這種討論有點(diǎn)使人為難,因?yàn)椤砟睢膶W(xué)說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個(gè)哲學(xué)家,較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情?!边@體現(xiàn)了亞里士多德的觀念是(   ) A.客觀世界是唯物主義的 B.“求知是人類的本性” C.“吾愛吾師,但更愛真理” D.“人是理性的政治動(dòng)物” 解析:選C 由材料中“較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲

7、個(gè)人的友情”分析可知,這體現(xiàn)了亞里士多德不斷追求真理的精神,故C項(xiàng)正確。 8.西方著名哲學(xué)家懷特海曾說:“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已。”懷特海這句話強(qiáng)調(diào)的是(  ) A.古希臘哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn) B.古希臘哲學(xué)具有強(qiáng)大的凝聚力 C.西方哲學(xué)思想的原創(chuàng)性相對(duì)薄弱 D.西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性 解析:選A 希臘文明是西方文明的源頭,希臘文明對(duì)西方文明產(chǎn)生了極其重要的影響,柏拉圖的哲學(xué)對(duì)后世西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響并做出了重要貢獻(xiàn),因此懷特海有此感嘆,故A項(xiàng)正確。 9.“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)

8、干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合,也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?!辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”(   ) A.推翻了基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治 B.深刻地感悟到了人的偉大 C.描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國 D.直接引發(fā)了近代科技革命 解析:選B 推翻基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治不符合史實(shí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)”指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興主要是歌頌人的偉大,故B項(xiàng)正確;描繪資產(chǎn)階級(jí)理性王國的是啟蒙運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興解放了人們的思想,間接引發(fā)了近代科技革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容,該書所反映的人文主義的內(nèi)涵

9、是(  ) A.批判古典主義 B.追求倫理道德 C.謳歌自然的人性 D.反對(duì)專制王權(quán) 解析:選C 《十日談》中的故事大多揭露教會(huì)虛偽丑惡本質(zhì),并鮮明地表現(xiàn)出對(duì)人性解放的肯定,故C項(xiàng)正確。 11.有學(xué)者認(rèn)為,達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物,但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的話:“那些研究古籍而不研究大自然的人,只是大自然的繼子,而不是親生子,所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親?!边@位學(xué)者意在說明達(dá)·芬奇(   ) A.善用比擬和譬喻,論述的方法獨(dú)樹一幟 B.主張研究古籍為首要,探索自然為次 C.強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí),不以師法古人為先 D.

10、認(rèn)為人是萬物之靈,表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀 解析:選C 根據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”,引用達(dá)·芬奇的話,意在表明達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“那些研究古籍而不研究大自然的人,只是大自然的繼子……所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親”表明達(dá)·芬奇倡導(dǎo)研究大自然,故C項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)自然,而不是人的特殊地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.一般而言,中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻,也都習(xí)慣匿名,而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái),都要署名。據(jù)此可知(  ) A.藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作 B.藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得

11、以凸顯 C.創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向以世俗為主 D.小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則 解析:選B 根據(jù)材料可知,文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家要求在設(shè)計(jì)的藝術(shù)品上留下自己的印記,這是人文主義精神的體現(xiàn),有利于彰顯設(shè)計(jì)者個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性,故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)材料均未提及,排除。 13.文藝復(fù)興時(shí)期,宗教題材的圣像畫中的人物已不再是一個(gè)虛無的存在,也不再是人們心中的幻想,繪畫中的人物變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。據(jù)此可知(  ) A.宗教信仰失去了神圣地位 B.圣像畫深受人文思想影響 C.藝術(shù)家多出身于平民階層 D.畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力 解析:選B 文藝復(fù)興時(shí)期,人

12、文主義者強(qiáng)調(diào)人性、人的價(jià)值,因此“繪畫中的人物變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡”,即文藝復(fù)興時(shí)期的圣像畫深受人文思想影響,故B項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們依然信仰宗教,故排除A項(xiàng);材料并未提及藝術(shù)家的出身,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力,而是強(qiáng)調(diào)圣像畫中的人物更加人性化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14.文藝復(fù)興時(shí)期的作家大多出身于城市貴族或者商賈之家,受其作品影響的大多是城市富人、文化人等。這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(  ) A.脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求 B.忽視了對(duì)貴族封建特權(quán)的批判 C.缺乏深厚的群眾基礎(chǔ) D.適應(yīng)中央集權(quán)國家發(fā)展的需要 解析:選C 根據(jù)材料可知,文藝

13、復(fù)興影響的社會(huì)階層范圍有限,這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)比較薄弱,故C項(xiàng)正確;群眾基礎(chǔ)薄弱不等于脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求,事實(shí)上,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在思想領(lǐng)域的反映,故排除A項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興時(shí)期的作家批判貴族封建特權(quán),故排除B項(xiàng);材料與中央集權(quán)國家的發(fā)展無關(guān),故排除D項(xiàng)。 15.文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓,提出了愈完善就愈接近自然的基本原則,藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察,以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起,促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展,并將二者相結(jié)合。這說明(   ) A.文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立 B.文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立 C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器 D.近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷 解析:選B 牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動(dòng)下,“促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展,并將二者相結(jié)合”,說明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立,故B項(xiàng)正確;人文主義是文藝復(fù)興的有力武器,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;近代科學(xué)不是直接體現(xiàn)了人文主義,它是通過一系列的科學(xué)與技術(shù)來體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6

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