2019-2020學(xué)年高中歷史 第五單元 近代中國(guó)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng) 第15課 近代中國(guó)民主思想的萌生練習(xí) 岳麓版選修2

《2019-2020學(xué)年高中歷史 第五單元 近代中國(guó)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng) 第15課 近代中國(guó)民主思想的萌生練習(xí) 岳麓版選修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中歷史 第五單元 近代中國(guó)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng) 第15課 近代中國(guó)民主思想的萌生練習(xí) 岳麓版選修2（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第15課　近代中國(guó)民主思想的萌生 以下關(guān)于“中體西用”思想的論述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和清末“新政”具有指導(dǎo)作用 B．其根本目的是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)政治和思想 C．張之洞是這一思想的集中反映者 D．其在中國(guó)近代未起任何進(jìn)步作用 解析：選D。A、B、C三項(xiàng)都符合史實(shí)，這一思想是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方的一種體現(xiàn)對(duì)推動(dòng)中國(guó)的近代化起了一定的進(jìn)步作用。 嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方國(guó)家富強(qiáng)的深層原因是(　　) A．崇尚自由　　　　　　　　 B．民主政治 C．君民共主 D．實(shí)行法治 解析：選A?？疾榛A(chǔ)知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)能力。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，崇尚自由是西方富強(qiáng)的深層原因。 “蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立

2、法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬(wàn)個(gè)國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？”提出這一觀點(diǎn)的最有可能是(　　) A．張之洞 B．陳獨(dú)秀 C．孫中山 D．康有為 解析：選D。材料中的觀點(diǎn)是君主立憲制，最有可能是康有為的觀點(diǎn)。 下圖為某時(shí)期的招貼畫(huà)，從中可知(　　) A．作者反對(duì)袁世凱獨(dú)裁賣(mài)國(guó) B．作者宣傳抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 C．五四運(yùn)動(dòng)有廣泛的群眾基礎(chǔ) D．國(guó)民黨重新闡釋了三民主義 解析：選D。此題屬于圖片式選擇題，根據(jù)圖片中的信息“國(guó)民革命軍第一軍政治部”可排除B項(xiàng)，透過(guò)此信息，可知此時(shí)是國(guó)民大革命時(shí)期，因此，正確答案為D

3、項(xiàng)。A項(xiàng)此時(shí)袁世凱已經(jīng)被推翻，C項(xiàng)是1919年的五四運(yùn)動(dòng)，應(yīng)排除。選D。 “中體西用”思想是近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。閱讀下列材料： 材料1：“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣……今之學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之?！? “中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義?！? ——張之洞《勸學(xué)篇》 材料2：……在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“中體西用”論

4、者所要學(xué)習(xí)的西方技藝，都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以改變的……才是應(yīng)該先變、大變的。 ——吳一泉《“中體西用”說(shuō)及其歷史作用》 材料3：“中體西用”沒(méi)有引導(dǎo)中華文化成功地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進(jìn)的凝聚核心作用，在現(xiàn)實(shí)中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙?！硪环矫妫爸畜w”在吸收代表資本主義文化的“西用”之后，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展，使中國(guó)封建文化形成一個(gè)新質(zhì)的文化肌體。相反，中國(guó)文化在封建主義的故道上茍延殘喘。 ——王艷華《從“多元一體”文化發(fā)展 模式角度評(píng)析“中體西用”》 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料1

5、指出張之洞提出“中體西用”思想的直接目的。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、文化兩方面理解材料1中的“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”的主張。 (3)概括說(shuō)明材料2、3分別從什么角度去否定“中體西用”思想的？ (4)面對(duì)當(dāng)今全球化的趨勢(shì)，你能從“中體西用”思想的借鑒中得到哪些有益于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示？ 解析：第(1)問(wèn)“直接目的”通過(guò)材料中“欲強(qiáng)中國(guó)”即可得出。第(2)問(wèn)首先理解“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”體現(xiàn)的含義即維護(hù)封建文化，然后從政治、文化角度分析。第(3)問(wèn)材料2中“西方技藝”體現(xiàn)的是從其內(nèi)容角度分析，材料3中“沒(méi)有引導(dǎo)中華文化成功地進(jìn)行轉(zhuǎn)型”體現(xiàn)的是其作用角度。第(4)問(wèn)“啟示”的回答要從文化的相互借鑒角度并

6、緊扣“現(xiàn)代化”作答。 答案：(1)直接目的：實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。 (2)從政治的角度看，指維護(hù)封建制度；從文化的角度看，指固守傳統(tǒng)文化。 (3)角度：材料2：從改革內(nèi)容是否有效(或是否觸及根本)的角度；材料3：從改革作用能否促進(jìn)社會(huì)(文化)轉(zhuǎn)型的角度。 (4)啟示：現(xiàn)代化不等于西方化，中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路；要善于將世界先進(jìn)文化(如馬克思主義)與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合；對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化既不可采取妄自菲薄的態(tài)度，也不可有驕傲自大的情緒；中國(guó)當(dāng)代的改革，既要符合世界發(fā)展的趨勢(shì)，也要符合中國(guó)的國(guó)情。 一、選擇題 魯迅曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)：“西哲的本領(lǐng)雖然要學(xué)，子曰詩(shī)云也要昌明，換句話說(shuō)：便

7、是學(xué)了外國(guó)本領(lǐng)，保存中國(guó)舊習(xí)，本領(lǐng)要新，思想要舊。”這段話實(shí)際上是對(duì)下列哪一政治主張的形象化說(shuō)明(　　) A．師夷長(zhǎng)技以制夷　　　　　 B．中學(xué)為體，西學(xué)為用 C．自由為體，民主為用 D．興民權(quán)，行立憲 解析：選B。由“本領(lǐng)要新，思想要舊”可得出是“中體西用”論。 19世紀(jì)90年代，張之洞在《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！边@體現(xiàn)出張之洞主張(　　) A．全面向西方學(xué)習(xí)以應(yīng)付清政府面臨的危機(jī) B．極力維護(hù)君主專(zhuān)制和綱常名教 C．加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展 D．倡導(dǎo)西學(xué)，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要 解析：選B。張之洞是洋務(wù)派的代表，“中學(xué)為體

8、，西學(xué)為用”是其基本主張，即單純學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)而不徹底變革政治制度，從材料中“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”可知答案為B項(xiàng)。 嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”學(xué)說(shuō)，突破了洋務(wù)派“中體西用”說(shuō)，但他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)應(yīng)首先解決的問(wèn)題是(　　) A．君主立憲 B．民主共和 C．自由民主 D．開(kāi)啟民智 解析：選D。本題考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。解答本題的關(guān)鍵，是要知道上述選項(xiàng)各是哪位歷史人物的主張。君主立憲是康有為、梁?jiǎn)⒊闹鲝?，民主共和是孫中山的主張，自由民主雖然是嚴(yán)復(fù)的主張，但嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這只是一個(gè)遠(yuǎn)景，民眾的覺(jué)悟不提高，自由民主就是一句空話。所以嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)要想實(shí)行自由民主，就必須首先開(kāi)啟

9、民智。排除A、B、C，故選D。 19世紀(jì)90年代，康有為維新思想的基本特點(diǎn)是(　　) A．提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷” B．猛烈批判以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德 C．從學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向宣傳民主共和 D．把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合 解析：選D。本題考查學(xué)生理解分析歷史問(wèn)題的能力。解答本題的關(guān)鍵，是要了解當(dāng)時(shí)康有為的思想狀況。當(dāng)時(shí)康有為主張變法，但又深感于中國(guó)傳統(tǒng)守舊勢(shì)力的強(qiáng)大。為了減輕變法的阻力，他利用孔子宣傳變法。在這種情況下，康有為是不可能猛烈批判儒家傳統(tǒng)道德的。提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”的是魏源，宣傳民主共和的是孫中山，康有為主張君主立憲，他的思想特點(diǎn)就是把傳統(tǒng)的儒

10、家思想與資本主義的政治學(xué)說(shuō)相結(jié)合。A、B、C都與題意不符，排除，故選D。 下列思想屬于梁?jiǎn)⒊氖?　　) ①興民權(quán)?、谌龣?quán)分立?、塾旅瘛、苊裰鞴埠? ⑤君主立憲 A．①②③ B．②③④⑤ C．①③⑤ D．②③④ 解析：選C。本題考查梁?jiǎn)⒊乃枷胫鲝?，選項(xiàng)中的三權(quán)分立、民主共和思想是資產(chǎn)階級(jí)革命派所提倡的，故應(yīng)排除。 孫中山認(rèn)為，西方國(guó)家貧富不均，勞資矛盾尖銳，“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”，中國(guó)應(yīng)該防患于未然，因此他提出了(　　) A．民族主義 B．民權(quán)主義 C．民生主義 D．社會(huì)主義 解析：選C。本題考查學(xué)生理解分析歷史問(wèn)題的能力。解答本題的關(guān)鍵，是要知道材料的意

11、思。材料主要說(shuō)的是孫中山看到了西方國(guó)家貧富不均，勞資矛盾尖銳，這主要表現(xiàn)的是西方國(guó)家工人的生存問(wèn)題。要想緩和勞資矛盾，就要讓勞動(dòng)者的生存有著落，而這正是三民主義中民生主義要解決的問(wèn)題。A、B、D三項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，排除，故選C。 與西方的“三權(quán)分立”相比，孫中山的“五權(quán)分立”方案增加了(　　) ①立法權(quán)?、诳荚嚈?quán)?、鬯痉?quán)　④行政權(quán)?、荼O(jiān)察權(quán) A．①⑤ B．②③ C．②④ D．②⑤ 解析：選D。本題考查學(xué)生的再認(rèn)再現(xiàn)能力。孫中山在西方資本主義國(guó)家實(shí)行的“三權(quán)分立”的基礎(chǔ)上，增加了考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，形成了“五權(quán)分立”的方案。 20世紀(jì)初，某鄉(xiāng)紳賦《新年雜詠》一詩(shī)： “新制初更陽(yáng)歷

12、年，家家彩勝斗喧闐，宜春帖子多新樣，大半三民對(duì)五權(quán)?！痹撛?shī)反映了(　　) A．西方文化改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化 B．孫中山民主思想對(duì)社會(huì)生活的影響 C．守舊勢(shì)力對(duì)近代文化的抵觸 D．封建思想的統(tǒng)治地位被動(dòng)搖 解析：選B。本題考查學(xué)生的分析理解能力。從材料中“大半三民對(duì)五權(quán)”可知與孫中山先生“三民主義”和“五權(quán)法案”有關(guān)系，而這些都滲透在了百姓“宜春帖子”之中，充分說(shuō)明了孫中山的民主思想對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的影響。 二、非選擇題 閱讀材料，回答問(wèn)題。 且瑞士為行使直接民權(quán)底國(guó)家，法國(guó)則為間接民權(quán)國(guó)家。全世界中行使直接底民權(quán)，以瑞士為第一，民權(quán)發(fā)達(dá)已臻極則，國(guó)內(nèi)底政治及民族底結(jié)合與美國(guó)大致相同

13、，真是我們一極好底先例……我們抱三民主義的革命黨，又與各國(guó)的革命黨不同……查美國(guó)既離英國(guó)獨(dú)立，完全是為民權(quán)主義，不是民族主義。法國(guó)大革命卻又是抱民權(quán)主義合民生主義的。他們兩國(guó)的民權(quán)革命業(yè)已成功，但法國(guó)的民生主義卻是失敗，所以他們兩國(guó)目前完全是要講民生主義了。美、法底民族、民權(quán)兩個(gè)主義可稱(chēng)成功，而社會(huì)問(wèn)題沒(méi)有解決，亦就在此伏著個(gè)革命底導(dǎo)火線。 回頭再看我們中國(guó)底現(xiàn)狀，又是一個(gè)什么樣子？我們黨人革命數(shù)十年，只可說(shuō)達(dá)到半個(gè)民族主義。他人底民族、民權(quán)均達(dá)目的，我們則尚須在民族主義上做功夫，這個(gè)即是與美、法不同之點(diǎn)。又如俄國(guó)底勞農(nóng)政府，或曰蘇維埃政府，乃注重民生主義，而無(wú)民族主義的意味；至民權(quán)一層，乃

14、其附屬品而已。此亦與吾人不同。 ——孫中山《三民主義大旨》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出孫中山對(duì)美、法民主政治的看法及其對(duì)西方民主政治的借鑒。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孫中山的民權(quán)主義與民族主義、民生主義的關(guān)系。 解析：本題考查學(xué)生綜合分析能力。第(1)問(wèn)，材料表明孫中山認(rèn)識(shí)到權(quán)力的制衡、權(quán)力在民是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想，應(yīng)借鑒。第(2)問(wèn)明確三者密不可分，三者相互影響。 答案：(1)看法：認(rèn)為美國(guó)接近直接民權(quán)，法國(guó)實(shí)行的是間接民權(quán)，實(shí)現(xiàn)民權(quán)均不徹底。 借鑒：采用主權(quán)在民、權(quán)力制衡等原則；提倡直接民權(quán)和五權(quán)憲法。 (2)民權(quán)主義與民族主義、民生主義密不可分；不推翻國(guó)內(nèi)

15、民族壓迫和帝國(guó)主義，民權(quán)問(wèn)題就無(wú)從談起；不節(jié)制資本、解決貧富懸殊問(wèn)題，民權(quán)問(wèn)題也不能真正解決。 教材答疑　名師指津 一、閱讀與思考(教材P81～P82) 閱讀上述材料，結(jié)合世界史的知識(shí)，談?wù)勅龣?quán)分立和五權(quán)分立的區(qū)別，并思考五權(quán)分立思想的優(yōu)缺點(diǎn)。 提示：三權(quán)分立學(xué)說(shuō)由18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家孟德斯鳩提出，以權(quán)力制衡為原則，目的在于避免濫用職權(quán)、保障自由，曾作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制制度的有力武器，后被絕大多數(shù)資本主義國(guó)家所采用，成為資本主義國(guó)家機(jī)關(guān)組織制度與活動(dòng)的指導(dǎo)思想。五權(quán)分立是孫中山結(jié)合中國(guó)國(guó)情及個(gè)人思考將三權(quán)分立思想發(fā)展而來(lái)，除立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)之外還包括考試權(quán)與監(jiān)察權(quán)。

16、 在三權(quán)分立性質(zhì)的制度下，由于對(duì)國(guó)家公職人員的考核權(quán)掌握在行政機(jī)關(guān)手中，容易出現(xiàn)任用私人的現(xiàn)象，政黨政治也使各級(jí)官員進(jìn)退頻繁；對(duì)國(guó)家公職人員的監(jiān)察彈劾權(quán)屬于立法機(jī)構(gòu)，容易形成立法機(jī)關(guān)凌駕于行政機(jī)關(guān)之上或阻礙行政機(jī)關(guān)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的局面。因此，孫中山把考試權(quán)從行政機(jī)構(gòu)、監(jiān)察權(quán)從立法機(jī)構(gòu)中分離出來(lái)，把三權(quán)分立發(fā)展為五權(quán)分立，是彌補(bǔ)“三權(quán)鼎立”的不足性的一種探索，顯示出孫中山對(duì)民主政治的執(zhí)著追求，有利于人才的發(fā)現(xiàn)和擢用，有利于推動(dòng)廉政建設(shè)和提高工作效率。然而，孫中山在實(shí)踐中卻把立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)置于大總統(tǒng)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，這就等于否定了自己確定的分權(quán)原則。 二、自我測(cè)評(píng)（教材P82） 1.

17、簡(jiǎn)述民主思想在中國(guó)近代的發(fā)展歷程。 提示：這個(gè)問(wèn)題范圍很大，涉及本課教材的全部?jī)?nèi)容。依據(jù)教材的結(jié)構(gòu)，大體上是三個(gè)階段：（1）在外部勢(shì)力沖擊下中國(guó)思想界的轉(zhuǎn)變，主要是“師夷長(zhǎng)技”思想的產(chǎn)生、洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想以及張之洞對(duì)其的闡釋、早期維新派中民主思想的萌發(fā)；（2）民主思想形成和發(fā)展的時(shí)期，教材探討了嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊齻€(gè)人的思想；（3）近代中國(guó)民主思想的基本成型時(shí)期，代表是孫中山的三民主義思想的提出及其實(shí)踐。 2.列表概括說(shuō)明康有為、梁?jiǎn)⒊蛯O中山關(guān)于民主觀點(diǎn)的異同。 提示：本題參照教材：康有為“托古改制”、梁?jiǎn)⒊皬呐d民權(quán)到新民”、“孫中山的民主思想”三個(gè)框目進(jìn)行歸納。 - 7 -