《(新課改省份專用)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)(三十四)宋明理學(xué)(含解析)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(新課改省份專用)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)(三十四)宋明理學(xué)(含解析)(4頁珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、課時(shí)檢測(cè)(三十四) 宋明理學(xué)
一、選擇題(每小題2分,共14分)
1.有日本學(xué)者指出,朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì);李約瑟認(rèn)為,朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知,朱子學(xué)( )
A.正確揭示了宇宙的本原 B.具有樸素唯物主義思想
C.蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念 D.與西方科學(xué)具有一致性
解析:選C 無論是日本學(xué)者的觀點(diǎn),還是李約瑟的觀點(diǎn),都指出了朱子學(xué)中蘊(yùn)含著自然科學(xué)理念,故C項(xiàng)正確。
2.孟子認(rèn)為:“人之初,性本善?!避髯诱J(rèn)為:“人之初,性本惡?!敝祆湔J(rèn)為:“人生氣稟,理有善惡?!庇纱丝赏浦祆? )
A.相信提高修養(yǎng)
2、可以揚(yáng)善抑惡
B.認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和
C.強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序
D.初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)
解析:選A 朱熹認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德,材料中“理有善惡”,因此要揚(yáng)善抑惡,故A項(xiàng)正確;朱熹強(qiáng)調(diào),天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?!?,是人性的最高境界,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,并非難以調(diào)和,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“人生氣稟,理有善惡”未涉及綱常理論,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹是理學(xué)集大成者,而非初步完成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3.宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色( )
3、A.反映了宋代加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治
B.推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位
C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響
D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求
解析:選C 材料中反映了當(dāng)時(shí)的人們的思想發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影響,不是君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是理學(xué)的影響,B項(xiàng)因果倒置,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中文人士大夫的“廟堂”情懷說明了其責(zé)任感,文學(xué)創(chuàng)作注重“義理”說明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響,故C項(xiàng)正確;材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷,不是市民階層,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.(2018·浙江11月選考)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨,格物致知”,旨在強(qiáng)調(diào)( )
A.知行合一 B.本心即天理
C.穿
4、衣吃飯即是人倫物理 D.日積月累與循序漸進(jìn)
解析:選D “慎思明辨,格物致知”是南宋理學(xué)家朱熹的思想,朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要講究日積月累與循序漸進(jìn)(問渠那得清如許?為有源頭活水來),故本題選D項(xiàng)。A項(xiàng)“知行合一”為心學(xué)集大成者王陽明的思想,B項(xiàng)“本心即天理”為心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的思想,C項(xiàng)“穿衣吃飯即是人倫物理”為明代李贄的主張,排除A、B、C三項(xiàng)。
5.陸九淵說:“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳?!彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本,就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵( )
A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛
C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位
解析
5、:選A 根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”,結(jié)合所學(xué),意指陸九淵“心即理也”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用,故A項(xiàng)正確;宋明理學(xué),主張“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五常”等級(jí)秩序,并不反對(duì)儒家的束縛,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“心即理也”,并不是強(qiáng)調(diào)隨意性,而是“良知”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容,與“本心”處處相通,并非否定經(jīng)典的地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
6.朱熹認(rèn)為“蓋侈用則傷財(cái),傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”。黃宗羲認(rèn)為“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”。他們意在( )
A.提倡節(jié)儉思想 B.批判君主專制
C.主張依法治國(guó) D.強(qiáng)調(diào)民本思想
解析:選D 材料中黃宗羲認(rèn)
6、為君主專制是導(dǎo)致天下治亂的根源,與提倡節(jié)儉思想無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹認(rèn)為統(tǒng)治者要節(jié)用愛民,與批判君主專制無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;他們的主張都與依法治國(guó)無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹“愛民必先于節(jié)用”和黃宗羲“萬民之憂樂”,都強(qiáng)調(diào)民本思想,故D項(xiàng)正確。
7.(2019·聊城一模)清代學(xué)者往往重考據(jù),尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨(dú)持議,謂三代以下,其道皆本孔孟,得程朱而傳自五季,以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法( )
A.肯定了程朱理學(xué)的歷史作用
B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)
C.理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)
D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用
解析:選A 根據(jù)材料“得程朱而傳自五季,
7、以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”可知,姚文田肯定了程朱理學(xué)的歷史作用,故A項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題目中并未涉及道家思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容并非借古諷今,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
二、非選擇題(共15分)
8.家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀材料,完成下列要求。
材料一 (明)浦江鄭氏家規(guī)(部分)
第12條 每旦,令未冠子弟朗誦“居家則孝悌,處事則仁恕,凡所以濟(jì)人者皆是也”。
第86條 既仕,須奉公勤政,毋踏貪黷,以忝家法……仍用一遵家范,違者以不孝論。
第128條 子孫不得與人眩奇斗勝,兩不相下。彼以其奢,我以吾儉,吾何害哉!
——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理
8、價(jià)值探析》
材料二 王陽明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族……死喪相助,患難相恤,息訟罷爭(zhēng)”。《鄉(xiāng)約》中,王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過惡,王陽明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”。
——摘編自王雅克等《王陽明南贛鄉(xiāng)約
的基層社會(huì)治理思想研究》
材料三 州縣賢,則民安。賢者視民為子,不忍傷也。約之使人人守法。太守,約州縣者也;司道,約府州縣者也;撫按無所不約,則天下治矣。臣謹(jǐn)條畫州縣所當(dāng)持行者,如課農(nóng)桑須衷心誠(chéng)懇,欲開民
9、衣食之源,使民興起。令自撫按而下,以遞相約,庶幾皇上之仁恩,得實(shí)究之民也。
——摘編自高攀龍《申嚴(yán)憲約責(zé)成州縣疏》
(1)據(jù)材料一,歸納《鄭氏家規(guī)》對(duì)族人的倫理教化要求,分析這些要求對(duì)鄭氏家族的積極影響。(5分)
(2)據(jù)材料二,概括王陽明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主張。(5分)
(3)州縣官吏是將家庭與國(guó)家連接為一體的樞紐與關(guān)鍵。據(jù)材料三,概括明代大儒高攀龍就加強(qiáng)州縣官員管理所提出的建議。綜合上述材料,簡(jiǎn)析傳統(tǒng)家國(guó)共同體建構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值。(5分)
解析:第(1)問第一小問,從“孝悌、毋踏貪黷、吾儉”等概括其要求;第二小問,從維系
10、家族的關(guān)系、發(fā)展等方面分析其影響。第(2)問第一小問,從教化百姓、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序上分析;第二小問,結(jié)合所學(xué)回答。第(3)問第一小問,從材料三“撫按無所不約,則天下治矣……令自撫按而下,以遞相約”概括其建議所在;第二小問,綜合三則材料并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析。
答案:(1)要求:孝義傳家;清廉立身;節(jié)儉生活。
影響:弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,規(guī)范家庭成員道德和舉止規(guī)范;和諧家族關(guān)系,家族凝聚力增強(qiáng)。
(2)社會(huì)價(jià)值:宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;教化百姓,移風(fēng)易俗;獎(jiǎng)善勸誡,穩(wěn)定秩序。
思想主張:知行合一;致良知。
(3)建議:以法律約束官員,層層監(jiān)督;明確官員職責(zé),逐級(jí)考核。
當(dāng)代價(jià)值:傳承優(yōu)良家風(fēng),弘揚(yáng)中華美德;構(gòu)建和諧社會(huì),培育家國(guó)情懷。
4