（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元高效整合教學(xué)案（含解析）

《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元高效整合教學(xué)案（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元高效整合教學(xué)案（含解析）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程 1．萌芽 早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中，突破了神學(xué)對(duì)人的束縛，開(kāi)始從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)迷信和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的決定作用。 2．曲折 歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治使“神”進(jìn)一步成為無(wú)須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實(shí)生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。 3．復(fù)蘇 14—16世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式、以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后又產(chǎn)生了針對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興

2、和宗教改革使西方長(zhǎng)期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。 4．成熟 隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化，終于在17—18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練] 1．(2018·鞍山一中一模)在西方人文精神演變過(guò)程中，提出了一整套有關(guān)人類(lèi)事務(wù)的原則：人類(lèi)是善良的，至少是可以完善提高的；人的理性是獲取真理的鑰匙，而依賴(lài)盲目信仰或者拒絕容忍多

3、樣性的宗教是錯(cuò)誤的。這一局面的出現(xiàn)表明 (　　) A．宗教改革打破了人們對(duì)教會(huì)的迷信 B．人們積極反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲思想 C．人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始成為人們探索的主題 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)促使西方理性時(shí)代的到來(lái) D　[根據(jù)材料中“人的理性是獲取真理的鑰匙”可知，描述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)和其所代表的理性主義，故D項(xiàng)正確；材料與宗教改革無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合材料主旨，排除；人類(lèi)社會(huì)早就成為人們探索的主題，排除C項(xiàng)。] 二、對(duì)不同階段人文精神的詮釋 階段 對(duì)人文精神的詮釋 智者運(yùn)動(dòng) 智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) 文藝復(fù)興 強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值

4、；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲 宗教改革 主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩 啟蒙運(yùn)動(dòng) 由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法制和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由；政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練] 2．(2018·山西一模)中世紀(jì)畫(huà)家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為模本，到了文藝復(fù)興時(shí)期卻以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型。這一變化反映了文藝復(fù)興時(shí)期(　　) A．現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)成為風(fēng)尚 B．宗教色彩日益淡化 C．人的主

5、觀想象受到限制 D．審美觀念逐漸世俗化 D　[西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)成為風(fēng)尚是在19世紀(jì)中期前后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)宗教題材仍然很多，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是繪制圣母的原型的來(lái)源，不是限制人的主觀想象，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期人們追求現(xiàn)世生活，審美觀念逐漸世俗化，故D項(xiàng)正確。] [中外關(guān)聯(lián)] 17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較 比較項(xiàng) 明清之際的 儒家思想 歐洲啟蒙思想 不 同 點(diǎn) 產(chǎn)生原因 經(jīng)濟(jì) 資本主義萌芽發(fā)展緩慢 資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展 政治 高度強(qiáng)化的君主專(zhuān)制的阻礙 封建專(zhuān)制的阻礙 思想 程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制 人們的思想進(jìn)一步解放

6、 性質(zhì) 未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級(jí)的反封建思想 主張 抨擊君主專(zhuān)制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用” 批判封建制度；為資本主義設(shè)計(jì)出比較完整的方案 地位 沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想 17—18世紀(jì)歐洲的主流思想 作用 是儒學(xué)的新發(fā)展，但沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型 推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變 相同點(diǎn) 都對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，都在反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮了啟蒙作用 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練] 3．(2018·包頭一模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　黃宗羲認(rèn)為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指責(zé)

7、君主以個(gè)人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對(duì)“臣唯君命是從”，主張臣者“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。他強(qiáng)調(diào)“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。 盧梭認(rèn)為專(zhuān)制制度帶給人民的是一種災(zāi)難。他指出“人們共同的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“每個(gè)人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。 ——摘編自趙子平《〈明夷待訪錄〉與〈社會(huì)契約論〉 》 材料二　西方封建君主的權(quán)力是有限的，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)是世俗權(quán)力，教權(quán)是精神權(quán)力。還有，西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)

8、。而中國(guó)封建時(shí)代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫作“君者，法之原也”……中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。 ——摘編自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》 (1)根據(jù)材料一，分別概括黃宗羲和盧梭的思想主張。 (2)根據(jù)材料二，說(shuō)出“中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”的理由，并結(jié)合16至17世紀(jì)中西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明。 [解析]　第(1)問(wèn)，黃宗羲的主張，根據(jù)材料一“認(rèn)為‘自私’‘自利’是‘有生之初’人的本性”得出為私正名，挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”，根據(jù)材料一“

9、天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”得出明辨君臣關(guān)系，提出君臣共治天下的平等分工思想，盧梭的主張，根據(jù)材料一“專(zhuān)制制度帶給人民的是一種災(zāi)難”得出反對(duì)君主專(zhuān)制，根據(jù)材料一“每個(gè)人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下” 結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出提出依照社會(huì)契約原則結(jié)成人們相互關(guān)系的社會(huì)理想。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)理由，根據(jù)材料二“與君權(quán)平列的有教權(quán)”得出西方君權(quán)與教權(quán)平列，根據(jù)材料二“皇帝，既是君，又是圣，君神合一”得出中國(guó)是君權(quán)與神權(quán)合一，根據(jù)材料二“法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)”得出西方法律來(lái)自社會(huì)，根據(jù)材料二“君者，法之原也”得出中國(guó)法律出于君權(quán)；第二小問(wèn)史實(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出，經(jīng)濟(jì)——中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地

10、位，資本主義萌芽十分微弱；歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展。文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；歐洲人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙思想家宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，從該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化等角度回答即可。 [答案]　(1)黃宗羲：為私正名，挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”；明辨君臣關(guān)系，提出君臣共治天下的平等分工思想。 盧梭：反對(duì)君主專(zhuān)制；提出依照社會(huì)契約原則結(jié)成人們相互關(guān)系的社會(huì)理想。 (2)理由：西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國(guó)是君權(quán)與神權(quán)合一；西方法律來(lái)自社會(huì)，中國(guó)法律出于君權(quán)。 史實(shí)：經(jīng)濟(jì)——中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展。文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；歐洲人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙思想家宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。 - 5 -