2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第25講 希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興、宗教改革課時(shí)規(guī)范練 岳麓版

《2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第25講 希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興、宗教改革課時(shí)規(guī)范練 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第25講 希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興、宗教改革課時(shí)規(guī)范練 岳麓版（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第25講　希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興、宗教改革 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．西南政法大學(xué)教授周國平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是(　　) A．“人是會(huì)說話的工具”　 B．“存天理，滅人欲” C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝” 解析：根據(jù)“熱愛生命”“同情生命”“人的價(jià)值”“尊重生命”等可以判斷材料強(qiáng)調(diào)的是對人、對生命的尊重。分析備選項(xiàng)，只有C項(xiàng)“人是萬物的尺度”體現(xiàn)了對人、對生命的尊重。 答案：C

2、 2．“希臘神與人同形同性，以人為神的形象，以人的精神承認(rèn)為神”。與此現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是希臘 (　　) A．民主政治發(fā)達(dá)　　　　 B．人文思想盛行 C．受東方文化影響 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 解析：從材料信息看，希臘人把神的形象人性化，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的“直接”相關(guān)的因素是人文主義思想的盛行，選B項(xiàng)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和民主政治發(fā)達(dá)是其深層原因，不是直接因素，東方文化與西方文化差別很大，C項(xiàng)也不是直接因素。 答案：B 3．柏拉圖說： “在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆? “一個(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著?！边@反映了古希臘先

3、哲的精神實(shí)質(zhì)是 (　　) A．理性主義 B．個(gè)人主義 C．懷疑主義 D．人文主義 解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)知識可知，古希臘先哲的精神核心是肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的決定作用即人文主義。故選D項(xiàng)。 答案：D 4．英國學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗且粋€(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母锏谋举|(zhì)是 (　　) A．反教皇的宗教斗爭 B．反世俗君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭 解析：由關(guān)鍵信息“他是一個(gè)富有的世俗君主”可知，題干強(qiáng)調(diào)宗教改革的性質(zhì)是反封建的政治斗爭，D

4、項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)說法均是錯(cuò)誤的。 答案：D 5．“在熱愛藝術(shù)的人看來，這個(gè)詞的含義只是新藝術(shù)的到來；在學(xué)者看來，這個(gè)詞的含義是研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來，這個(gè)詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束?！蔽闹械摹斑@個(gè)詞”最有可能是 (　　) A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析：由材料信息“研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)”可知是文藝復(fù)興。 答案：B 6．史學(xué)家甲：“文藝復(fù)興不只是文學(xué)或藝術(shù)的再興，也是人類知識和個(gè)人之覺醒或再生，而為近代世界的開始?！笔穼W(xué)家乙：“文藝復(fù)興是中古時(shí)代轉(zhuǎn)移至近代的過渡時(shí)代，它同時(shí)具備了兩個(gè)時(shí)代的特性

5、?！庇嘘P(guān)兩位史學(xué)家對“文藝復(fù)興”的看法，下列敘述正確的是 (　　) A．史學(xué)家甲強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興與中世紀(jì)的差異和斷裂 B．史學(xué)家甲關(guān)注了歷史的延續(xù)與連接 C．史學(xué)家乙側(cè)重歷史的差異和變遷 D．兩位史學(xué)家對文藝復(fù)興的解釋并無明顯差別 解析：從題干材料可以看出，史學(xué)家甲強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興的“再興”“再生”的特點(diǎn)，史學(xué)家乙強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興的過渡性特點(diǎn)，故只有A項(xiàng)符合材料意思。 答案：A 7．人文主義是一種以人為中心的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的核心是 (　　) A．開始以人作為學(xué)術(shù)研究的核心 B．反對宗教神權(quán)對人性的束縛 C．主張

6、以世俗政權(quán)取代神權(quán)統(tǒng)治 D．以理性否定一切外在的權(quán)威 解析：在古希臘人文主義興起時(shí)，人開始作為學(xué)術(shù)研究的核心，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤。主張世俗權(quán)力取代神權(quán)統(tǒng)治，是在宗教改革時(shí)期，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。以理性否定一切外在的權(quán)威，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。 答案：B 8．伏爾泰認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在 (　　) ①學(xué)習(xí)古典文化　②批判神權(quán)統(tǒng)治?、酃拇等诵越夥拧、艹珜?dǎo)思想自由 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 解析：解題關(guān)鍵是抓住“創(chuàng)造”這一關(guān)鍵詞。文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是

7、一場借助古代希臘羅馬文化來反封建的資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)習(xí)古典文化是“復(fù)古”的表現(xiàn)，而非“創(chuàng)造”的表現(xiàn)，故排除①。 答案：C 9．“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧险f明 (　　) A．宗教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具 B．宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 C．科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革 D．宗教成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 解析：根據(jù)題干材料可知，宗教革命起到思想解放和促進(jìn)科學(xué)文化發(fā)展的作用。故選A項(xiàng)。 答案：A 10．1521

8、年，德國維登堡的一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在 (　　) A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券” C．反對宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容 解析：根據(jù)題干材料，通過木板畫上基督和教皇兩種不同的做法可以看出，這一對比諷刺了當(dāng)時(shí)的教皇特權(quán)。在16世紀(jì)初，馬丁·路德開啟了宗教改革的序幕，反對天主教特別是教皇的神權(quán)統(tǒng)治。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)是天主教教皇為斂財(cái)而采取的一種手段，C項(xiàng)是天主教教皇為維護(hù)自己的利益而進(jìn)行的，宗教寬容是允許個(gè)人選擇宗教信仰形式的政策，

9、材料沒有體現(xiàn)這些信息，排除B、C、D三項(xiàng)。 答案：A 11．“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德這段話旨在 (　　) A．否定行為的重要性 B．肯定信仰的權(quán)威 C．抨擊教皇和教會(huì) D．強(qiáng)調(diào)“道”的重要性 解析：由“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的”可知，材料強(qiáng)調(diào)因信稱義即肯定信仰的權(quán)威，故B項(xiàng)正確；材料未提及A項(xiàng)，排除；C、D兩項(xiàng)同材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一致，排除。 答案：B 12．德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理

10、大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場改革 (　　) A．創(chuàng)立了許多新的宗教派別 B．為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力 C．提出了許多新的宗教觀點(diǎn) D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信 解析：文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)被稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動(dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，由此可以得出黑格爾之所以這樣評價(jià)宗教改革，是因?yàn)檫@場改革也推動(dòng)了歐洲的近代化。宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖，故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)雖然與宗

11、教改革有關(guān)，但不是其主要意義，排除；“使社會(huì)各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)不符，宗教改革并沒有否定宗教信仰，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 二、非選擇題(第13題40分，共40分) 13．(40分)某校歷史興趣小組以“人文主義”為主題，開展研究性學(xué)習(xí)。該小組在研究過程中，找到以下四則材料，閱讀材料，回答問題。 材料一　起源 希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識人自己這一命題上，要認(rèn)識自己，人必須有知識才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。 材料二　復(fù)興 文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級知識分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、

12、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大。認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。 材料三　發(fā)展 西歐的宗教改革家認(rèn)為，人只有靠信仰才能得救，不需要教會(huì)的煩瑣儀式，信徒得救與否全憑信仰，只有信仰上帝和行善才能上得天堂，以此來否定天主教的等級觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。 材料四　成熟 “如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行

13、專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。” ——孟德斯鳩《論法的精神》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。(6分) (2)材料二、材料三在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么？材料三與材料一、材料二相比，在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么？(12分) (3)根據(jù)材料四，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義進(jìn)一步發(fā)展走向成熟的主要表現(xiàn)。產(chǎn)生了怎樣的影響？(10分) (4)以上四則材料，作為學(xué)習(xí)研究人文主義的史料，你認(rèn)為哪則材料更科學(xué)、史學(xué)價(jià)值更大？說明你的理由。(12分) 解析：第(1)問，關(guān)注材料一中“認(rèn)識人自己這一

14、命題”這句話；然后結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行思考；第(2)問，主要結(jié)合材料一、二、三的具體內(nèi)容比較歸納；第(3)問，從材料出處可知是三權(quán)分立思想，結(jié)合該知識進(jìn)行分析歸納；第(4)問，從直接或間接史料的視角思考?xì)w納。 答案：(1)將認(rèn)識的重點(diǎn)由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)(人)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用；強(qiáng)調(diào)知識的作用，尊崇理性，追求自由。 (2)共同點(diǎn)：都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊天主教會(huì)。不同點(diǎn)：由思想主張發(fā)展為反天主教會(huì)專制統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)(或材料一、材料二是思想文化領(lǐng)域，材料三是政治領(lǐng)域)。 (3)表現(xiàn)：直接批判專制制度；提倡三權(quán)分立(或分權(quán))；宣揚(yáng)理性主義；主張自由、平等、天賦人權(quán)等。影響：促進(jìn)了思想解放，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，成為資產(chǎn)階級革命斗爭的思想武器，為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富；為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備，為資本主義制度的創(chuàng)立提供了一系列政治構(gòu)想。 (4)材料四。因?yàn)椴牧纤氖窃嫉摹⒌谝皇值?、直接的史料；材料一、材料二、材料三是后人撰寫的、第二手的、間接的史料。 - 6 -