2021屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)8 民主政治的搖籃和羅馬人的法律 人民版

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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(八) 民主政治的搖籃和羅馬人的法律 (時(shí)間:40分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2019·石家莊一模)下圖為公元前5世紀(jì)中葉伯里克利主持重建的雅典衛(wèi)城及其周邊主要建筑物的布局示意圖。據(jù)此可知(  ) A.伯里克利打破了貴族對(duì)政權(quán)的控制 B.重建工作意在抵御波斯的侵略 C.神權(quán)的膨脹抑制了人文精神的發(fā)展 D.雅典重視培養(yǎng)公民的參政意識(shí) D [從材料信息可知,雅典衛(wèi)城屬于綜合性的公共建筑,神廟、劇場(chǎng)遍布周圍,這便于公民參政,說(shuō)明雅典重視培養(yǎng)公民的參政意識(shí),故選D項(xiàng);梭倫改革已經(jīng)打破了貴族對(duì)政權(quán)的控制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;希

2、波戰(zhàn)爭(zhēng)后,雅典衛(wèi)城重建,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;伯里克利時(shí)代,人文精神繼續(xù)發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.古希臘喜劇起源于酒神祭祀活動(dòng)的狂歡歌舞和民間滑稽戲,公元前5世紀(jì)雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競(jìng)賽項(xiàng)目。此時(shí)期,雅典產(chǎn)生了三大喜劇詩(shī)人,他們的作品大半是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇,尤其擅長(zhǎng)諷刺當(dāng)權(quán)人物。這表明了當(dāng)時(shí)的雅典(  ) A.城邦制度備受詬病 B.民主政治有利于思想的繁榮 C.人文主義思想盛行 D.商品經(jīng)濟(jì)激發(fā)公民自我意識(shí) B [公元前5世紀(jì),雅典民主政治繁榮。從材料信息看,諷刺當(dāng)權(quán)人物的喜劇得到發(fā)展,表明民主政治有利于思想的繁榮,故選B項(xiàng);材料信息顯示,古代雅典通過(guò)喜劇形式諷刺當(dāng)權(quán)人

3、物,無(wú)法說(shuō)明城邦制度備受詬病,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)關(guān)注人性等信息,故排除C項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)“商品經(jīng)濟(jì)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3.(2019·昆明調(diào)研)梭倫改革前雅典實(shí)行貴族寡頭政治,平民不僅無(wú)權(quán)議政,而且往往因多種原因處于債務(wù)奴役的狀態(tài)。改革以后,貴族階級(jí)固然還是當(dāng)政的階級(jí),然而平民的人身自由得到法律的保障,在公民大會(huì)中也可以聽得到他們的聲音了。這一變化得益于(  ) A.鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)   B.建立五百人議事會(huì) C.廢除債務(wù)奴隸制 D.實(shí)行陶片放逐法 C [材料未體現(xiàn)鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè),故排除A項(xiàng);建立五百人議事會(huì)是克利斯提尼改革的措施,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;梭倫改革前“平民不僅無(wú)權(quán)議政,而且

4、往往因多種原因處于債務(wù)奴役的狀態(tài)”,針對(duì)這種狀況,梭倫廢除債務(wù)奴隸制,為平民參政提供了保證,故C項(xiàng)正確;陶片放逐法是克利斯提尼執(zhí)政期間實(shí)行的措施,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4.(2019·濱州期末)在雅典,如果新法有害于城邦民主,任何公民可依“不法申述權(quán)”對(duì)新法提案人進(jìn)行控告??馗娉闪⒌脑挘岚溉艘艿搅P金處分,甚至有生命之虞。陪審法庭對(duì)違憲新法可宣布將其撤銷。這說(shuō)明雅典(  ) A.法律必須以民主為基礎(chǔ) B.法律具有很大的隨意性 C.制約著法律的與時(shí)俱進(jìn) D.貴族壟斷國(guó)家行政權(quán)力 A [材料中說(shuō)“如果新法有害于城邦民主”提案人會(huì)受處罰甚至有生命危險(xiǎn),陪審法庭也會(huì)將法律撤銷,因此材料強(qiáng)調(diào)的是

5、法律必須以維護(hù)民主為前提,故A項(xiàng)正確。] 5.(2019·鄭州二模)《雅典政制》記載,抽簽選舉后,官員任職前需要完成一張“考核項(xiàng)目清單”,內(nèi)容包括:直系親屬的姓名以及其中男性親屬所在的村社名稱……是否善待雙親;是否納稅;是否服兵役。該規(guī)定(  ) A.強(qiáng)調(diào)了維護(hù)公民團(tuán)體的權(quán)利 B.違背了雅典的直接民主原則 C.注重對(duì)官員施政能力的考察 D.表明血緣政治仍然根深蒂固 A [從材料信息看,在古代雅典,抽簽選舉后當(dāng)選的官員任職前需要完成一張“考核項(xiàng)目清單”,清單內(nèi)容涉及公民家庭情況、公民素養(yǎng)和是否納稅、服兵役等,這些規(guī)定旨在維護(hù)公民團(tuán)體的權(quán)利,而非保證公民個(gè)人的利益,故選A項(xiàng);材料中的規(guī)

6、定并未違背雅典的直接民主原則,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息未涉及官員施政能力,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)血緣政治的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.雅典決策機(jī)制中,公民不分能力一律按一人一票的平等原則決定事務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為,這一做法是用單純的數(shù)量平等取代了真正的比例平等,人民大眾的統(tǒng)治,在雅典演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政。這一觀點(diǎn)(  ) A.全面客觀地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí) B.有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn) C.是奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主的佐證 D.代表了全體居民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿 B [材料信息反映了蘇格拉底對(duì)雅典直接民主弊端的批判,這有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn),故B項(xiàng)正確;材

7、料揭示了雅典直接民主的弊端,并未涉及雅典民主政治的優(yōu)點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)全體居民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.羅馬共和國(guó)晚期的哲學(xué)家、政治家西塞羅在《法律篇》中說(shuō):“官吏的職能是治理,并發(fā)布正義、有益且符合法律的指令。由于法律治理著官吏,官吏治理著人民,而可以確切地說(shuō)官吏是會(huì)說(shuō)話的法律,而法律是沉默的官吏?!蔽魅_主要強(qiáng)調(diào)(  ) A.政府治理必須依照法律進(jìn)行 B.保護(hù)羅馬公民私有財(cái)產(chǎn) C.解釋法律是官員的職責(zé)所在 D.羅馬法律得到發(fā)展與完善 A [從材料信息看,西塞羅認(rèn)為,“法律治理著官吏,官吏治理著人民”,這說(shuō)

8、明政府治理必須依照法律進(jìn)行,故選A項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)保護(hù)羅馬公民私有財(cái)產(chǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息未涉及“解釋法律”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法說(shuō)明羅馬法律得到發(fā)展與完善,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.(2019·蚌埠一模)公元前367年和公元前242年,羅馬相繼設(shè)立了內(nèi)、外務(wù)大法官,處理羅馬市民之間、外國(guó)人之間以及市民和外國(guó)人之間的民事糾紛。這可以說(shuō)明羅馬法(  ) A.凸顯了重實(shí)際的求實(shí)精神 B.在公法理論上略有欠缺 C.形成以民法為核心的體系 D.重視維護(hù)帝國(guó)社會(huì)穩(wěn)定 A [在羅馬擴(kuò)張的過(guò)程中,逐漸產(chǎn)生了新矛盾、新問(wèn)題。從材料信息看,羅馬共和國(guó)調(diào)整司法機(jī)構(gòu),用以處理各類復(fù)雜的民事糾紛,凸顯

9、了羅馬法重實(shí)際的求實(shí)精神,故A項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;民事糾紛屬于私法范疇,而非公法范疇,故排除B項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)羅馬法的分類及其占比,故排除C項(xiàng)。] 9.在羅馬法院的廣場(chǎng)上,聳立著一尊自由女神的雕像。在雕像的背后,鐫刻著古羅馬法格言:為了正義,哪怕天崩地裂。這反映出(  ) A.羅馬帝國(guó)治下公平正義的社會(huì)秩序 B.古羅馬境內(nèi)實(shí)現(xiàn)了人人平等 C.古羅馬維護(hù)社會(huì)秩序的自然法理念 D.羅馬婦女已經(jīng)獲得了公民權(quán) C [由材料可知,羅馬法格言體現(xiàn)的精神就是羅馬自然法所倡導(dǎo)的公平正義,故C項(xiàng)正確。] 10.羅馬法規(guī)定:“奴隸可以為主人辦事、經(jīng)商……可以被立為繼承人,公家的奴隸還可以立遺囑;奴隸有

10、權(quán)提起自由身份之訴,乃至被解放為自由人?!贝艘?guī)定(  ) A.體現(xiàn)了羅馬法的民主性特征 B.推動(dòng)羅馬實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型 C.表明公家奴隸具有獨(dú)立人格 D.蘊(yùn)含了自然法的精神理念 D [材料“奴隸可以為主人辦事、經(jīng)商……可以被立為繼承人,公家的奴隸還可以立遺囑;奴隸有權(quán)提起自由身份之訴,乃至被解放為自由人”蘊(yùn)含了自然法的精神理念,故D項(xiàng)正確。] 11.(2019·濟(jì)南二模)中世紀(jì)初期,羅馬法長(zhǎng)期處于衰落狀態(tài),“教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條,《圣經(jīng)》詞句在各法庭中都有法律的效力”。從12世紀(jì)開始,西歐各國(guó)對(duì)羅馬法展開了廣泛的研究,“無(wú)論國(guó)王或市民,都從成長(zhǎng)著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持,羅馬

11、法被重新發(fā)現(xiàn)”。據(jù)此可推知(  ) A.羅馬法開始成為資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)的工具 B.《圣經(jīng)》與羅馬法具有同等法律效力 C.羅馬法復(fù)興適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 D.《圣經(jīng)》遭到新興社會(huì)階層的拋棄 C [10—11世紀(jì)起,西歐城市重新興起,商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,市民階層壯大。材料中“無(wú)論國(guó)王或市民,都從成長(zhǎng)著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持,羅馬法被重新發(fā)現(xiàn)”說(shuō)明羅馬法復(fù)興適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,故選C項(xiàng);12世紀(jì)時(shí),西歐并未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、D兩項(xiàng)表述與史實(shí)不符,故排除。] 12.(2019·武漢四調(diào))意大利法學(xué)家維柯把羅馬法看成“詩(shī)”“歌”,即法律是用一些暗含事實(shí)真相、具有公文

12、程式般的面具來(lái)表達(dá)?!斑@些公文程式,由于有些什么字和用多少字都有嚴(yán)格的規(guī)定,不能加、不能減、不能改,它們把這種公文程式叫作詩(shī)或歌?!睋?jù)此可知,羅馬法(  ) A.具有人文主義特征 B.追求法律嚴(yán)謹(jǐn)公正 C.蘊(yùn)含著自然法理念 D.體觀羅馬公民意志 B [從材料信息看,羅馬法“是用一些暗含事實(shí)真相、具有公文程式般的面具來(lái)表達(dá)”,這種公文程式措辭非常嚴(yán)格,說(shuō)明羅馬法追求法律嚴(yán)謹(jǐn)公正,故選B項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)人文主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息未涉及自由平等等自然法理念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)公民意志,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分)

13、 13.閱讀材料,完成下列要求。(25分) 材料一 早在周初,周公旦鑒于商朝失德亡國(guó),提出了“皇天無(wú)親,惟德是輔”、明德慎罰等主張,強(qiáng)調(diào)“明德”“敬德”“成德”作為施政的理論基礎(chǔ)和以德化民的具體措施。經(jīng)過(guò)兩漢儒家對(duì)刑德的論證,至唐代,《唐律疏議》開篇即說(shuō)“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”,并將這種本用關(guān)系提升到與自然現(xiàn)象“昏曉陽(yáng)秋”一樣永恒而不變。明太祖在《大明律》成時(shí),特別宣誓臣民“明禮以導(dǎo)民,定律以繩頑”。 ——據(jù)張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價(jià)值》 材料二 羅馬《十二銅表法》規(guī)定:如“恩主詐騙被保護(hù)人的,應(yīng)宣誓充作‘犧牲’,奉獻(xiàn)于神”。夜間竊取耕地的莊稼或放牧的,處死以祭谷神。只

14、對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰,如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”,前者處予死刑,后者可通過(guò)交一只公綿羊替罪,這一原則長(zhǎng)期沿用。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名,羅馬私法發(fā)達(dá)、公法相對(duì)不發(fā)達(dá)的狀況深刻地影響了古羅馬刑法中公犯與私犯的規(guī)定,以至造成兩者的失衡。 ——據(jù)郭靜《羅馬刑法的發(fā)展進(jìn)程及其評(píng)價(jià)與影響》 (1)根據(jù)材料一,概括中國(guó)古代的法律傳統(tǒng),結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析中國(guó)古代法律傳統(tǒng)的積極作用。(12分) (2)根據(jù)材料二,指出古代羅馬法體現(xiàn)的法制理念與中國(guó)古代法制理念的不同之處,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這些不同的原因。(13分) [解析] 第(1

15、)問(wèn)的第一小問(wèn),根據(jù)材料一“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”歸納;第二小問(wèn),可以從德對(duì)刑的作用、刑對(duì)德的作用、德主刑輔對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用等角度作答。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn),根據(jù)材料二信息從法制理念、判斷犯罪信息及法律的運(yùn)用方面說(shuō)明;第二小問(wèn),可以從中國(guó)與古羅馬政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度進(jìn)行對(duì)比直接作答。 [答案] (1)傳統(tǒng):重視以德化民,強(qiáng)調(diào)德主刑輔。(4分) 作用:德主刑輔使法律涂上了德的色彩,減少了推行法律的阻力;德禮入律,道德條文化、道德法律化增加了法律的權(quán)威性和可行性,也保證了法律的穩(wěn)定;古代中國(guó)以德化民、德主刑輔的法律傳統(tǒng)利于調(diào)控封建社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。(8分) (2)不

16、同:法制理念帶有濃厚的宗教色彩;區(qū)分故意犯罪和過(guò)失犯罪;重私法輕公法。(4分) 原因:政治上,中國(guó)長(zhǎng)期為君主專制的大一統(tǒng)帝國(guó),法律為專制統(tǒng)治服務(wù);古羅馬較長(zhǎng)時(shí)期處于共和國(guó)階段,平民力量強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)上,中國(guó)以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本,自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位;古羅馬商品經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外貿(mào)易活躍。思想文化上,中國(guó)儒家思想為正統(tǒng),具有人本主義傳統(tǒng);古代羅馬宗教思想影響政治生活。(9分) 14.(2019·資陽(yáng)二模)閱讀材料,完成下列要求。(12分) 材料 雅典著名悲劇《俄瑞斯忒亞》講述了一個(gè)世代血親復(fù)仇的家族的故事,案件最后交雅典娜判決。她卻說(shuō)事情太重大,無(wú)權(quán)判決。接著挑選了最優(yōu)秀的公民組成一個(gè)法庭,公開審判

17、。讓原告、被告及各自的證人充分申述。經(jīng)法庭辯論,最后法官們以無(wú)記名投票方式,按少數(shù)服從多數(shù)做出判決。 在古代中國(guó)的政治文化里潛移默化地形成了一種寄希望于明君賢相統(tǒng)治的文化心理。在我國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)中,解決人間矛盾、主持社會(huì)公道的理想就寄托在包公以及包公式的清官身上。 ——摘編自林亞光《中西文化心理比較》 圍繞材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合) [解析] 首先,認(rèn)真閱讀材料,然后明確寫出論題,從材料中可以看出中西方解決人與人之間的矛盾的心理存在很大區(qū)別,可得出論題:社會(huì)狀態(tài)差異決定了古代東西方文化差異;再結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別從古希臘文

18、明和中國(guó)文明產(chǎn)生的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)特征和政治制度等方面分析論述。注意觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合。 [答案] 示例 論題:社會(huì)狀態(tài)差異決定了古代東西方文化差異。(2分) 闡述:古希臘文明是一種海洋文明,手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá),社會(huì)環(huán)境寬松自由,較早地接受了平等互利的觀念,創(chuàng)造出富含民主意識(shí)與科學(xué)精神的城邦文化。古希臘平民、工商業(yè)奴隸主與貴族的矛盾尖銳,通過(guò)梭倫等人的一系列改革,雅典建立起了典型的直接民主政治,形成了尊重法律、公平裁決的文化心理。 中國(guó)文明是一種大陸文明,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),宗族血緣與倫理關(guān)系嚴(yán)重影響著人們的日常生活和觀念,并形成了相應(yīng)的上層建筑,即專制主義中央集權(quán)制度。這樣的社會(huì)形態(tài)下,人們的民主與平等、法治意識(shí)淡薄,充滿了人治的色彩;社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠宗族血緣與封建倫理,把社會(huì)矛盾的解決寄希望于明君賢相身上??傊?,古代東西方文化的差異有著深刻的社會(huì)根源,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和東西方文化的交流與融合也發(fā)生著深刻變化。(10分) (其他符合材料主旨的論題,如“兩種不同法律文化心理是兩種不同文明類型的產(chǎn)物”,論證闡述合理即可) 6

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