2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)32 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思想 岳麓版

《2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)32 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思想 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)32 宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思想 岳麓版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)作業(yè)32　宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思想 時(shí)間：45分鐘　滿分：85分 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2019·河南中原名?？荚u(píng))東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說：“道法之與名教，如來(lái)之與堯、孔，發(fā)致雖殊，潛相影響，出處誠(chéng)異，終期則同。”東晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說明(　A　) A．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì) B．佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位 C．儒、道、佛的終極目標(biāo)一致 D．東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 解析：材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠(chéng)異，終期則同”，東晉道士著《抱樸子

2、》的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；材料反映出佛、道與儒學(xué)的融合，而非挑戰(zhàn)儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、道、佛的終極目標(biāo)不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，沒有體現(xiàn)出“合歸儒”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019·廣東肇慶模擬)錢穆在《國(guó)史大綱》中提到：“一種自覺的精神，亦終在(宋代)士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　B　) A．傳統(tǒng)儒學(xué)注重道德品質(zhì)修養(yǎng) B．理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 C．宋代科考中刻意增加了“經(jīng)世致用”的

3、內(nèi)容 D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號(hào)的社會(huì)影響 解析：材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感，不是道德品質(zhì)修養(yǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任”得出理學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及科舉考試內(nèi)容的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是明末清初顧炎武提出的，與題目時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·廣西欽州模擬)宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”，用“讀書”來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(　B　) A．強(qiáng)調(diào)倫理道德 B．主張心靈凈化

4、 C．反對(duì)格物致知 D．踐行知行合一 解析：根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出：陸九淵主張心靈的凈化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)正確；題目中并未提到陸九淵反對(duì)什么，僅限于提到其主張什么，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，踐行知行合一是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，并非陸九淵的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019·四川成都沖刺演練)孟子認(rèn)為：“人之初，性本善。”荀子認(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡。”由此可推知朱熹(　A　) A．相信提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡 B．認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和 C．強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序 D．初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)

5、 解析：朱熹認(rèn)為，“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚(yáng)善抑惡，故A項(xiàng)正確；朱熹強(qiáng)調(diào)，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，而非難以調(diào)和，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)集大成者，而非初步完成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2019·河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無(wú)不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張(　C　) A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成

6、 D．一切私利是社會(huì)混亂的根源 解析：材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無(wú)不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說明天理與義利是相輔相成的，故C項(xiàng)正確；朱熹并未說明私利是社會(huì)混亂的根源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2019·山東濱州調(diào)研)王陽(yáng)明認(rèn)為：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決。”材料表明(　D　) A．將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) B．繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教 C．追求自由平等反對(duì)君主專制

7、D．為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) 解析：據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽(yáng)明的思想有利于人們追求自由平等，為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。 7．(2019·湖北武漢調(diào)研)李贄在《藏書》中說：“試觀近古之王，有知人如武后者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心，愛民為念如武氏者乎？”他的這一觀點(diǎn)(　C　) A．?dāng)[脫了“天理人欲”束縛 B．抨擊封建專制制度 C．體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀 D．大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用 解析：題干信息反映出李贄對(duì)女皇武則天的稱贊，與擺脫理學(xué)對(duì)人性的壓抑無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息反映出李贄對(duì)女皇武

8、則天的稱贊，沒有涉及對(duì)君主專制的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄稱贊女皇武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史事實(shí)，體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀，故C項(xiàng)正確；李贄對(duì)女皇武則天的稱贊，與倡導(dǎo)經(jīng)國(guó)濟(jì)世、學(xué)以致用無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2019·山西太原模擬)從明代后期開始，一些儒生一改“束手談心性”，轉(zhuǎn)而研究外國(guó)史、蒙元史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學(xué)制藥的著作問世。這反映了(　D　) A．儒家開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題 B．有識(shí)之士批判君主專制 C．程朱理學(xué)失去主流地位 D．時(shí)代特征推動(dòng)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變 解析：材料中儒家在關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，但不能據(jù)此推斷是其開始，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中儒生在研究“農(nóng)業(yè)技術(shù)、

9、軍事武器、醫(yī)學(xué)制藥”等內(nèi)容，與批判君主專制無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家在關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，但程朱理學(xué)仍然是主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明代后期的內(nèi)憂外患推動(dòng)儒生轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)，時(shí)代特征推動(dòng)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。 9．(2019·云南師大附中月考)長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王良提出“愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處”。這說明王良(　D　) A．抨擊君主專制制度 B．反對(duì)儒家傳統(tǒng)思想 C．利于儒學(xué)“思辨化” D．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) 解析：“長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王良提出‘愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事

10、。百姓日用條理處，即是圣人條理處’”，實(shí)際上是讓儒學(xué)從士大夫之學(xué)到百姓自覺的過程，是一種繼承和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 10．(2019·河北石家莊模擬)晚明時(shí)期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí)(　D　) 晚明時(shí)期會(huì)社簡(jiǎn)表 名稱 地點(diǎn) 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時(shí)救世 復(fù)社 吳江 黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿 嶺南會(huì)館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益 講學(xué)會(huì) 無(wú)錫 東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué) A.文化政策開明，社會(huì)輿論較為自由 B．中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論 C．傳統(tǒng)

11、四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)，社會(huì)分化加快 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，根據(jù)材料“王夫之與友人立志匡時(shí)救世”“黃宗羲等人訾毀時(shí)政”“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)”“東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)”可知，經(jīng)世致用思潮興起，故D項(xiàng)正確。 11．(2019·河北保定模擬)顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武(　C　) A．倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系 B．呼吁提高

12、女性的政治地位 C．為否定專制尋找歷史依據(jù) D．痛斥了君主專制的弊端 解析：“天子、君主，都是一種職位”沒有否定君臣之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)”與女權(quán)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“在古代，‘君’是上下之通稱，天子稱‘君’，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為‘君’。天子只是‘君’中的一種”可見古代并無(wú)君主專制，故C項(xiàng)正確；“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)君主專制的弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019·廣西梧州、柳州摸底)王夫之說“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而

13、“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他(　B　) A．要求明確工商業(yè)合法地位 B．反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想 C．具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向 D．全面闡述了主客觀辯證關(guān)系 解析：材料說的“理”與“欲”，沒有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息“‘理欲皆自然’，‘理’與‘欲’都存在于人的自然狀態(tài)之中。即‘理’是一種客觀的自然屬性，而‘欲’則為人的主觀欲求”可知王夫之反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想，故B項(xiàng)正確；王夫之有民主啟蒙思想，但材料中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共37分) 13．(2019·黑龍江

14、省六校協(xié)作體模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一：宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。 ——摘編自王士立主編《中國(guó)古代史》 材料二：清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對(duì)明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛

15、圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對(duì)古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)上。 ——摘編自徐中約《中國(guó)近代史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)興起的原因。(9分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。結(jié)合材料一、二，說明社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。(16分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要”“三教……相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈仿佛、道……建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括即可。 第(2)問，第一小問根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結(jié)合所學(xué)

16、知識(shí)概括主張，第三小問從清代學(xué)術(shù)、思想等角度回答，第四小問從社會(huì)發(fā)展與社會(huì)思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。 答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對(duì)寬松的文化政策。(任答三點(diǎn)即可) (2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(任答三點(diǎn)即可)關(guān)系：社會(huì)發(fā)展決定社會(huì)思潮；社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。 14．(2019·山東威海模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一：農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和

17、發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力——農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時(shí)，專政手段再?gòu)?qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)。這類事實(shí)的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級(jí)中富于遠(yuǎn)見的人士認(rèn)識(shí)到民眾不可侮?；谶@類考察，中國(guó)的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時(shí)至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對(duì)民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說由此派生出來(lái)。 材料二：到

18、了皇權(quán)社會(huì)末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段。……明末清初的“新民本”超越固有民本主義的所在頗多，而關(guān)鍵點(diǎn)在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個(gè)值得注意的事實(shí)是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來(lái)受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。 ——以上材料均摘編自馮天瑜 《“民本”與“尊君”(論綱)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說明中國(guó)民本思想出現(xiàn)的背景。(4分) (2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一變化出現(xiàn)的原因。(8分

19、) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力——農(nóng)民的‘安居樂業(yè)’”“農(nóng)民得以安居樂業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時(shí)，專政手段再?gòu)?qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)”的信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 第(2)問第一小問，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問，結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)和人民的思想觀念的變化等方面進(jìn)行分析。 答案：(1)背景：農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；維護(hù)統(tǒng)治的需要；知識(shí)分子的作用。 (2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。 原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會(huì)不符；君主專制的加強(qiáng)及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識(shí)的初步覺醒。(言之成理即可) - 7 -