（名師伴你行）2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)44 宋明理學(xué)（含解析）新人教版

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1、課時(shí)作業(yè)(四十四)　宋明理學(xué) 作業(yè)時(shí)間：　　月　　日 1．魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來詮釋《論語》，宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語》。這種變化反映出(　　) A．宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說 B．儒家思想成為社會(huì)的主流思想 C．儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合 D．儒家思想逐漸走向封閉和停滯 答案：A　解析：本題考查宋明理學(xué)。根據(jù)題目中“《老子》《莊子》”“《大學(xué)》《中庸》《孟子》”得出宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想，儒學(xué)即是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未出現(xiàn)佛教、道教的信

2、息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家思想是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷發(fā)展演變，并未走向封閉和停滯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》(《般若經(jīng)》)《法華經(jīng)》”。這主要反映了(　　) A．南朝人熱衷研究中外文化典籍 B．該道士集儒、釋、道三教于一身 C．儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢 D．佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立 答案：C　解析：本題考查南朝時(shí)期三教合流趨勢。材料中說的是個(gè)例，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道士張融只是對(duì)儒、釋文化有所認(rèn)同，而非集三教于一身，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，《老子》是道家的經(jīng)典，《小品》《法華經(jīng)》是佛教的著作，故材料體現(xiàn)了儒、

3、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是儒、釋、道三教并存、三教調(diào)和的內(nèi)容，沒有突出佛教的地位變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．朱熹認(rèn)為，人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。這反映了朱熹繼承并發(fā)展了(　　) A．孟子的性善論 B．孔子禮的思想 C．荀子的性惡論 D．佛教的天命觀 答案：A　解析：本題考查宋明理學(xué)的淵源。根據(jù)材料可知，該觀點(diǎn)與孟子的性善論有著異曲同工之妙，故A項(xiàng)正確；孔子的“禮”主張克己復(fù)禮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；天命之性是至

4、善無疵的，顯然與荀子的性惡論是背道而馳的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)天命觀的相關(guān)涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．朱熹指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張(　　) A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成 D．一切私利是社會(huì)混亂的根源 答案：C　解析：本題考查朱熹的思想。材料并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“循天理，則不求利而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨

5、之”說明天理與義利是相輔相成的，故C項(xiàng)正確，朱熹并未說明私利是社會(huì)混亂的根源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．下面是宋明理學(xué)家對(duì)之前儒學(xué)家關(guān)于儒家思想的評(píng)價(jià)一覽表。由此可知宋明理學(xué)具有(　　) 孟子 荀子與揚(yáng)雄 董仲舒 不夠充分 混亂不清或錯(cuò)誤 粗淺，已誤入歧途 A.傳承性 B．批判性 C．佛學(xué)化 D．超前性 答案：B　解析：本題考查宋明理學(xué)。從表格的信息中可以看出宋明理學(xué)家對(duì)之前的儒學(xué)家都進(jìn)行了批評(píng)，體現(xiàn)不出傳承性、佛學(xué)化和超前性，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．朱熹是理學(xué)定型的關(guān)鍵人物，朱熹論“理”，一則明其絕對(duì)永恒，在氣之先，二則明其運(yùn)動(dòng)不息而無處不存。針對(duì)佛教“空

6、虛”之說，特別強(qiáng)調(diào)“理是實(shí)理”“萬理皆實(shí)”。據(jù)此，下列關(guān)于“理”的說法正確的是(　　) A．屬于主觀唯心主義范疇 B．求理方法是格物致知，以求貫通 C．重在對(duì)客觀規(guī)律的探索 D．求理途徑是“發(fā)明本心”，以求徹悟 答案：B　解析：本題考查朱熹的思想。朱熹的“理”屬于客觀唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為“理”運(yùn)動(dòng)不息而無處不存，“理是實(shí)理”“萬理皆實(shí)”，求理的方法是格物致知，以求貫通，故B項(xiàng)正確；格物致知是通過接觸萬事萬物求得已經(jīng)存在的“理”，而不是對(duì)客觀規(guī)律的探索，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；求“理”途徑是“發(fā)明本心”，以求徹悟是陸王心學(xué)的求“理”的方法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．下框?yàn)橥跏厝试谄渲鳌秱髁?xí)錄

7、》中說的一段話。這表明(　　) 心之體，性也，性即理也。故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠君之理，無忠君之心，即無忠君之理矣。 A．“心即理”構(gòu)筑起陸王心學(xué)的體系 B．陸王心學(xué)沒有沖破理學(xué)藩籬 C．“性即理”成為陸王心學(xué)的根基 D．陸王心學(xué)承繼程朱理學(xué)的核心理念 答案：B　解析：本題考查陸王心學(xué)。“心即理”是陸王心學(xué)的思想，但這不能完全概括材料中王守仁說的話，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中王守仁的話可知陸王心學(xué)依然強(qiáng)調(diào)忠君、孝親的倫理綱常，說明陸王心學(xué)沒有沖破理學(xué)的藩籬，故B項(xiàng)正確；“心即理”是陸王心學(xué)的根基，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)的核心理念是三綱五常，材料

8、中有涉及三綱五常部分內(nèi)容，但看不出彼此有繼承關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．王陽明在《傳習(xí)錄》中提到：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹撍枷胍庠?　　) A．宣揚(yáng)“知行合一” B．否定孔子思想 C．反對(duì)“格物致知” D．強(qiáng)調(diào)主體意識(shí) 答案：D　解析：本題考查王陽明的思想?！爸泻弦弧笔峭蹶柮鞯闹鲝?，但材料中未體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也”可知王陽明不是要否定孔子思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及反對(duì)“格物致知”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其

9、言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”可知，該思想意在強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，故D項(xiàng)正確。 9．無論是晉代謝氏的家訓(xùn)，還是明清時(shí)《朱子格言》處世治家的勸誡，抑或曾國藩的“八本”“八字”的訓(xùn)導(dǎo)，都不外乎修身、敬長、勤儉、戒奢、睦里、重教等行為規(guī)范，或忠君愛國、孝悌友愛、團(tuán)結(jié)睦鄰、奉公守法等。這表明“家訓(xùn)”的主旨是(　　) A．強(qiáng)化血緣紐帶，維護(hù)宗族特權(quán) B．規(guī)范家族行為，追求政治平等 C．凝聚家族力量，穩(wěn)定社會(huì)秩序 D．推崇忠孝節(jié)義，教導(dǎo)禮義廉恥 答案：D　解析：本題考查宋明理學(xué)。材料中側(cè)重于家族成員的品行，不是維護(hù)宗族特權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及追求政

10、治平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是家訓(xùn)實(shí)行的作用，排除；根據(jù)材料可以得出家訓(xùn)的核心思想是推崇忠孝節(jié)義，教導(dǎo)禮義廉恥，故D項(xiàng)正確。 10．“理欲之辯”是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，宋代以后更成為哲學(xué)和倫理學(xué)所討論的基本問題之一。宋代的朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了(　　) A．兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性 B．兩者都充分肯定人的主體性地位 C．兩者都認(rèn)為“理欲之辯”是理學(xué)的核心思想 D．理學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步 答案：A　解析：據(jù)材料可知兩者都主張“存理滅欲”，“天理”就是封建倫理道德，反映了兩者

11、都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性，故A項(xiàng)正確；材料討論的是人自身修養(yǎng)中的“理欲”的關(guān)系，不涉及B項(xiàng)，肯定人的主體性地位是人文主義思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“理欲之辯”是理學(xué)的核心思想，在材料中無體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在“理欲之辯”上有某些共通之處，不涉及其對(duì)社會(huì)的阻礙作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)(　　) A．以弘揚(yáng)綱常倫理和倡導(dǎo)個(gè)性解放為本 B．源于漢代儒學(xué)的天命思想 C．融合佛道思想，具有邏輯性和道德性 D．成

12、為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流 答案：C　解析：本題考查宋明理學(xué)。理學(xué)是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，并未強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核”可知不是源于漢代儒學(xué)的天命思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系”可知理學(xué)融合了佛道思想，體現(xiàn)出思辨性和道德性，故C項(xiàng)正確；材料中并未涉及理學(xué)的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．王陽明曾頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出(　　) A．“知行合一”

13、 B．“心外無理” C．“格物致知” D．“工商皆本” 答案：A　解析：材料強(qiáng)調(diào)的是功利之說盛行，人們表面和實(shí)踐的不統(tǒng)一，知行合一的意思是強(qiáng)調(diào)知行關(guān)系，即道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系，與題目內(nèi)容相吻合，故A項(xiàng)正確；心外無理強(qiáng)調(diào)世界的本原在心，與材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；工商皆本是明清之際的思想家提出的主張，與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國古代按照貧困戶的收入來源、財(cái)產(chǎn)狀況、家庭勞動(dòng)力等因素將其分為極貧、次貧等層級(jí)，給予不同的救濟(jì)扶助。古代在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí)，還注重采用經(jīng)

14、濟(jì)手段、調(diào)動(dòng)民間力量參與扶貧救助，如采用招商賑濟(jì)、以工代賑等方式。政府除了在自然災(zāi)害之后開展臨時(shí)性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是地方各級(jí)政權(quán)的重要職責(zé)，需設(shè)立恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機(jī)構(gòu)。 ——摘編自孫競、張文《中國古代扶貧實(shí)踐 及其當(dāng)代價(jià)值》 材料二　中國近代天災(zāi)人禍不斷，1875—1878年的“丁戊奇荒”使死者達(dá)1 000萬人左右。鄭觀應(yīng)在上海募捐，英國人李提摩太主張以工代賑，引起他的共鳴。鄭觀應(yīng)說：“與其遇患而始圖補(bǔ)救，何如未事而預(yù)切綢繆?！彼ㄗh：在社會(huì)內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機(jī)制，從根本上增強(qiáng)人民抵抗災(zāi)害的能力；借鑒西方儲(chǔ)蓄信貸制度，鼓勵(lì)民眾儲(chǔ)蓄閑錢，以備

15、不時(shí)之需。他推崇德、法等國的災(zāi)害保險(xiǎn)制度，實(shí)現(xiàn)“損害分擔(dān)，荒歉無憂”。他主張構(gòu)建符合近代中國國情的社會(huì)福利保障體系，以官紳合力、以工代賑等多元化方式籌資，設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)災(zāi)民實(shí)施“教養(yǎng)兼施”。 ——摘編自趙倫芬、謝輝《鄭觀應(yīng)慈善思想探析》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代扶貧思想并說明其當(dāng)代價(jià)值。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鄭觀應(yīng)扶貧思想的特點(diǎn)并分析其原因。 答案：(1)思想：綜合考察與分類定級(jí)；扶貧方式多樣化；臨時(shí)性救助與常設(shè)機(jī)構(gòu)救助相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)地方政權(quán)扶貧的責(zé)任。 當(dāng)代價(jià)值：精準(zhǔn)扶貧，提高扶貧的針對(duì)性與實(shí)效性；注重系統(tǒng)性扶持，將擺脫貧困的短期目標(biāo)與增強(qiáng)貧困人

16、口的自我發(fā)展能力的長遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合。 (2)特點(diǎn)：救災(zāi)與防災(zāi)相結(jié)合；賑災(zāi)與備荒相結(jié)合；鼓勵(lì)民眾平時(shí)儲(chǔ)蓄和籌備保險(xiǎn)；強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)福利保障體系。 原因：中國近代災(zāi)荒頻仍，鄭觀應(yīng)富有慈善情懷；西方慈善文化的影響；中國民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。(答出兩點(diǎn)即可) 14．孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代自漢武帝以來的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。” ——《孟子·梁惠王下》 材料二　

17、唯天子受命于天，天下受命于天子?！鞛榫猜吨貫槌级州d之?！厥绿煲玻q下之事上也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系，以宇宙論解釋宇宙的創(chuàng)生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫作“理學(xué)”。 ——張君勱《新儒家思想史》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對(duì)于“忠君”的看法。 (2)與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？ (3)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識(shí)論”上的理論分別是什么。分析理學(xué)對(duì)中國歷史的影響。 答案：(1)看法：臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)反抗不施行仁義的君主。 (2)變化：神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想。 政治需要：西漢加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的要求。 (3)宇宙論：理是宇宙的本原。 倫理學(xué)：三綱五常。 知識(shí)論：格物致知、先知后行。 影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。 - 7 -