（山東專用）2020版高考歷史總復(fù)習 專題十七 西方人文精神的起源與發(fā)展專題闖關(guān)檢測 岳麓版

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1、專題闖關(guān)檢測 一、選擇題 1.(2019湖北荊、襄、宜三地七校聯(lián)盟聯(lián)考)傳說古代西方,有一天天庭里的眾神失和,世界處于災(zāi)難的邊緣,沒有人敢站出來仲裁。血氣方剛的易受仙女勾引,老于世故的不敢直言權(quán)勢,天上地下沒有合適的人選。最后,天帝身旁站起一位白袍金冠的女神,拿出一條手巾,綁在自己眼睛上,大聲說道:“我來!”眾神一看,均表示同意。此傳說主要表明(　　) A.城邦爭斗企盼和諧 B.調(diào)和糾紛純靠理智 C.商品交換需要公平 D.拯救國家要靠正義 答案　B　題干材料“拿出一條手巾,綁在自己眼睛上……眾神一看,均表示同意”表明單純靠理智而不是其他調(diào)和糾紛,故選B項。材料“天庭里的眾神失和…

2、…沒有人敢站出來仲裁”表明是調(diào)解矛盾而不是城邦爭斗,A項錯誤;材料“眾神失和”體現(xiàn)的是糾紛不是商品交換,C項錯誤;材料“拿出一條手巾,綁在自己眼睛上”表明是依靠理智而不是正義,D項錯誤。 2.(2019湖北省部分重點中學起點考試)《史記》載:燧人氏“教民鉆木取火”,成為華夏人工取火的發(fā)明者,被后世奉為“火祖”;西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明的傳說。二者的共通之處(　　) A.都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 B.都有無神論的思想主張 C.都引發(fā)了社會制度的變革 D.都具有人文主義的色彩 答案　D　題干材料中燧人氏被后世奉為“火祖”、普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明,

3、強調(diào)的是人民群眾的作用,都突顯了人文主義色彩,故選D項。 3.(2018山東菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時,其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說:“我們必須考察是否應(yīng)當這樣做。我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點,不光是現(xiàn)在,而是一向如此。”這表明蘇格拉底認可(　　) A.人必須聽從自己的感覺 B.培育雅典公民獨立人格 C.理性是真理的最后裁決 D.城邦充斥著“強權(quán)”公理 答案　C　據(jù)題干材料中講到“我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點”可知,蘇格拉底認為經(jīng)過了反思的論點是基于人類理性所作出的判斷,故選C項。 4.(2019百校聯(lián)盟質(zhì)量監(jiān)測)14、1

4、5世紀,意大利城市里有許多出色的教育家,他們不僅擅長教書授徒,而且善于著書立說,通過著作展示其修養(yǎng)和學問。意大利城市還擁有歐洲最好的學校,這些學校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于(　　) A.人文主義的傳播 B.宗教改革的深入 C.理性主義的產(chǎn)生 D.浪漫主義的萌芽 答案　A　據(jù)題干及所學可知,文藝復(fù)興興起于14世紀的意大利,教育家的教書授徒、著書立說有利于人文主義的傳播,故選A項。宗教改革的深入是從16世紀開始,B項錯誤;蘇格拉底的思想中本就有理性主義,C項錯誤;浪漫主義產(chǎn)生于18世紀末,D項錯誤。 5.(2019河南中原名校質(zhì)量考評)“文藝復(fù)興和宗教改革都具有思想解放的性

5、質(zhì),然而兩者要實現(xiàn)的目標卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀,走向現(xiàn)代文明;宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場變革,目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家?！边@反映了(　　) A.中世紀向近代社會轉(zhuǎn)型的階段性變化 B.文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ) C.文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限 D.兩場運動在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特殊影響 答案　A　根據(jù)題干材料“走向現(xiàn)代文明”“開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家”可知,中世紀向近代社會的轉(zhuǎn)型過程中存在著明顯的階段性特征,故選A項。 6.(2018山東煙臺模擬)瑞士史學家布克哈特認為,這是一個偉大的時代,是人類意識全面覺醒的時代,是西方文化世俗的化決定性階段,是

6、世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點,現(xiàn)代人類生活的所有方面都同這一時代發(fā)生著聯(lián)系。這一時代(　　) A.發(fā)現(xiàn)“自我”探究哲學意義上的“人” B.堅持以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力 C.設(shè)計了未來社會的理想政治制度 D.主張以人為中心而不是以神為中心 答案　D　題干材料中“是人類意識全面覺醒的時代,是西方文化世俗化的決定性階段”反映的是文藝復(fù)興運動,該運動主張以人為中心而不是以神為中心,故選D項。 7.(2018河北石家莊高三9月模擬)馬丁·路德認為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁·路德主張(　　)

7、 A.教隨國定原則 B.強化教會權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡化宗教禮儀 答案　A　材料“在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威”說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即體現(xiàn)了教隨國定的原則,故A項正確。 8.(2018江蘇揚州模擬)1617年,德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀念宣傳畫》,畫中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》,他抬起了頭,光芒照在他面前的書頁上,閱讀它就是與上帝相逢——而這一切并沒有發(fā)生在教堂內(nèi)。這表明,宗教改革(　　) A.否定天主教會及其教皇的權(quán)威 B.打破了宗教對人的精神束縛 C.維護了德意志各個階層的利益 D.把矛頭對準了

8、封建專制制度 答案　A　材料中“閱讀它就是與上帝相逢”,體現(xiàn)了馬丁·路德所倡導的“因信稱義、信仰得救”的思想,他以此來反對教會的權(quán)威,故選A項。其他三項均與材料不符,排除。 9.(2018江蘇徐州模擬)馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”:“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題,直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂園的門大開,讓我進入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁·路德“福音體驗”的重大意義在于(　　) A.動搖了上帝在人們心中的地位 B.獲得精神自由和信仰的自主權(quán)

9、C.是人類自我意識的第一次覺醒 D.沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán) 答案　B　材料的核心觀點是“因信稱義”,意思是只要虔誠信仰,就可以得到救贖,成為“義人”。從材料中的“‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息可知,宗教改革反對教會壟斷與上帝溝通的權(quán)力,主張人人都能直接與上帝溝通,因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),選B項。 10.(2018江蘇金陵中學模擬)左圖到右圖的變化所體現(xiàn)的最大社會意義在于(　　) A.人文精神開始傳播 B.否定了教會的權(quán)威 C.人們擺脫宗教信仰 D.由此引發(fā)啟蒙運動 答案　B　題干左圖反映的是教徒與上帝之間的聯(lián)系需要經(jīng)過教會和神職

10、人員;而右圖則是教徒與上帝聯(lián)系無需經(jīng)過教會,只要有虔誠的信仰,靈魂即可得救。其主要作用在于否定了教會的權(quán)威,故選B項。 11.(2018清華大學標準學術(shù)能力診斷)16世紀法國政治思想家博丹認為,國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,并強調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時其權(quán)力也是有限的。這反映了　(　　) A.君主專制的優(yōu)越性 B.民族國家意識的增強 C.宗教改革的深刻影響 D.限制君權(quán)的必要性 答案　B　題干材料中“國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力”,強調(diào)了國家主權(quán)的重要性,反映了民

11、族國家意識的增強,故選B項。 12.(2018山東、湖北部分重點中學一模)17—18世紀歐洲的自然神論者認為,人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(　　) A.宣揚了信仰得救的原則 B.維護了天主教會統(tǒng)治 C.推動了自然科學的形成 D.有利于理性精神發(fā)展 答案　D　題干中“通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”的觀點,有利于培養(yǎng)人們對自然敢于探索的理性精神,故選D項。 13.(2018廣西柳州摸底)盧梭是18世紀法國最卓越的啟蒙思想家之一,他希望有一種國家,使身在其中的一切人都有成員感和共事感。這反映出盧梭(　　

12、) A.對封建專制制度的批判 B.對民主議會制度的羨慕 C.對民主共和政體的渴望 D.對人民主權(quán)學說的闡述 答案　C　題干“希望有一種國家,使身在其中的一切人都有成員感和共事感”信息,反映了盧梭對民主的渴望,故選C項。材料沒有直接對專制批判,A項錯誤;材料不能證明其一定是民主議會制度,也可能是其他的民主政治,B項錯誤;從材料“成員感和共事感”不能說明“主權(quán)在民”,D項錯誤。 14.(2018江蘇海門質(zhì)量調(diào)研)啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論,他認為上帝的存在可以約束人的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)。材料表明伏爾泰(　　) A.偏離了人文主義方向 B.借助宗教反對

13、封建君主專制 C.認可宗教的教化功能 D.主張用宗教來約束人的自由 答案　C　材料“上帝的存在可以約束人的行為,使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)”,反映了宗教對人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,故選C項。伏爾泰是啟蒙運動的代表人物,其思想沒有偏離人文主義方向,A項錯誤;材料并未涉及反對封建君主專制的問題,B項錯誤;材料中“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,D項錯誤。 15.(2018廣東惠州二次調(diào)研)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”:在一個治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他(　　) A.提倡受法律保護的自

14、由 B.推崇分權(quán)制衡下的民主 C.主張推翻封建專制制度 D.強調(diào)政治自由的重要性 答案　A　根據(jù)題干材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”,可知孟德斯鳩相信法律秩序下的自由,故選A項。材料主題是法律與自由的關(guān)系,與分權(quán)制衡無關(guān),B項錯誤;材料不涉及封建專制與民主政治的問題,C項錯誤;材料強調(diào)的自由不是不受任何約束,而是受法律的約束,D項錯誤。 16.(2018豫西南高中聯(lián)考)伏爾泰在《路易十四時代》一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端,認為“君主使人感到枷鎖的分量”,主張以法治國,反對君主專制。他斷言,人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性,推動社會

15、繁榮。這表明伏爾泰(　　) A.倍加推崇理性 B.批判教會神權(quán) C.反對君主制度 D.提倡天賦人權(quán) 答案　A　題干“人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性”信息,體現(xiàn)了伏爾泰推崇理性的特點,故選A項。 二、非選擇題 17.(2018江蘇無錫期末)“另類歷史”是指某些作品本身不是嚴格的歷史著作或史料,但其中包含著某種歷史信息。閱讀下列材料: 材料一　下圖是張擇端《清明上河圖》(局部) (北宋東京)御街一直南去,過州橋,兩邊皆居民。……余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民…… ——《東京夢華錄》 材料二　下圖是“元四家”之一的吳鎮(zhèn)畫作《蘆灘釣艇圖》

16、 材料三　下圖是《羅漢圖》和《西斯廷圣母》 宋朝劉松年《羅漢圖》,是《十六羅漢圖》之一,又名《靈猿獻果圖》。作品雖取自佛教題材,但羅漢形象已不同于早期怪異的西域特征,更接近現(xiàn)實的世俗生活;小和尚接過靈猴摘送的果子,極富生活情趣的描寫淡化了作品的宗教氣氛。 中世紀的圣母瑪麗利像全部都是冰冷的、僵硬的。而意大利畫家拉斐爾的《西斯廷圣母》則是慈愛的、美麗的。該畫作不僅展示了女性的溫柔、秀美與坦然的驕傲,更歌頌了圣母將懷中孩子奉獻人類、拯救世間的崇高行為。其對圣母的贊美,在生活美的價值觀上戰(zhàn)勝了基督教的厭世哲學。 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學,指出《清明上河圖》反映了宋代繪畫和城市格局分別

17、發(fā)生了哪些變化。作為研究宋都汴京社會生活的歷史資料,與《東京夢華錄》等文獻資料相比有何優(yōu)勢?(4分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學,分析吳鎮(zhèn)畫作的特點。(4分) (3)據(jù)材料三,比較兩幅圖的共同點以及在內(nèi)涵上的不同點。(6分) 答案　(1)變化:風俗畫興起;坊市制度被打破。(2分) 優(yōu)勢:更直觀、形象。(2分) (2)特點:畫作類型是士大夫的文人畫(最能反映文人畫風貌的是寫意畫);集文學、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為—體;強調(diào)表現(xiàn)個性;講究借物抒情,追求神韻意趣。(任意兩點得4分) (3)共同點:都是宗教題材繪畫;都體現(xiàn)了世俗化傾向;都對宗教中的神賦予了新內(nèi)容;都淡化了宗教氣氛。(4分,任答兩點即可) 不同點:《羅漢圖》突出了生活情趣的描繪;《西斯廷圣母》突出了人性以及圣母拯救世間的崇高行為。(2分) 10