浙江省2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 實(shí)用類、論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)藝術(shù)(非連續(xù)性文本)(含解析)
《浙江省2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 實(shí)用類、論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)藝術(shù)(非連續(xù)性文本)(含解析)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《浙江省2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 實(shí)用類、論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)藝術(shù)(非連續(xù)性文本)(含解析)(5頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、群文通練三 傳統(tǒng)藝術(shù)(非連續(xù)性文本) 主題解說 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神是對(duì)自然“天人合一”的和諧精神追求??v觀中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫、書法,藝術(shù)家們的靈感源于生活,但追求高于生活。從各類瓷器的精心雕琢與繪畫,再到園林中的小溪傍樓,樓宇間的重疊層次,都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的精髓和追求。樂觀的追求是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一種體現(xiàn)。 一、閱讀下面的文字,完成文后題目。 材料一: 從上古至秦漢,山水或是作為神仙居所,或是作為祭拜對(duì)象,或是作為通向“道”的媒介而存在,那一時(shí)期的山水圖像只是一些零散的山石、樹木。而進(jìn)入魏晉南北朝之后,文人官宦在道、釋、玄的思想驅(qū)動(dòng)下,萌發(fā)了一股強(qiáng)烈的重返自然的激情與熱望,原本作為
2、“自在之物”的山水因此成為一個(gè)新被發(fā)現(xiàn)的審美對(duì)象,成為一種凝結(jié)著生理舒適感與視覺悅目感的現(xiàn)實(shí)而具精神性的空間。唐人富有詩(shī)人氣質(zhì),他們用濃酒般的熱情擁抱山水,也用唐詩(shī)般的濃情把丘壑林泉之美渲染得淋漓盡致;他們敏感而多情,縱情于現(xiàn)實(shí)山水。青綠山水技法語(yǔ)言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能。 (摘編自??苏\(chéng)《山水畫:中國(guó)人自然情愫的圖像表達(dá)》) 材料二: 山水畫,從真正誕生之時(shí)起便與中國(guó)哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。儒家的道德感悟是與山水連在一起的。《禮記·中庸》云:“天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也?!闭且陨礁咚L(zhǎng)來(lái)形容仁愛之道。同時(shí),“知者樂水,仁者樂山”。以
3、老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里,人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”,“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”則更是一種心游萬(wàn)仞的自如之境。老莊哲學(xué),成為中國(guó)山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ),歷代山水畫家?guī)缀鯚o(wú)一不受其影響。將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)更是中國(guó)佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉,多處巖壑”(《高僧傳》)。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分,而對(duì)山水的親近不僅有利于僧人們的修悟,也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn),于是中國(guó)山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。透過對(duì)儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡(jiǎn)單梳理
4、我們不難看出,三者對(duì)山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處,即都樂于從山水中得到審美愉悅,并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來(lái)。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫,“以形媚道”,體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。(摘編自陳仕彬《當(dāng)代山水畫家的文化使命》) 材料三: 中國(guó)山水畫的詩(shī)意之美,是中國(guó)繪畫歷來(lái)所提倡的。不論是《春山煙雨》還是《春浦帆歸》,只看畫題,就會(huì)覺得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩(shī)境,體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化,詩(shī)情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說:“詩(shī)是無(wú)形畫,畫是有形詩(shī)?!痹?shī)畫的一致,是中國(guó)山水畫家追求的最高理想,也是中國(guó)
5、山水畫的最高境界。唐人王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì),在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫的關(guān)系,從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則——畫中有詩(shī)。比如他的作品《江山雪霽圖卷》,畫面上雖然沒有像許多畫家一樣題上或多或少的詩(shī)詞字句,卻富有詩(shī)的意境。(摘編自嚴(yán)景龍《中國(guó)山水畫的意境美》) 材料四: 中國(guó)山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點(diǎn),又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn),是畫家與觀者之間溝通的橋梁。當(dāng)代中國(guó)山水畫創(chuàng)作者,只有放開眼界,敞開胸懷,徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙,鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂,方能構(gòu)筑胸中意象,孕育筆墨語(yǔ)言,創(chuàng)作出有意境的作品,真正做到“代山川
6、而言”。 (來(lái)源同材料三) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.上古至秦漢時(shí)期,山水都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向“道”的媒介而存在。 B.中國(guó)人把山水看作審美對(duì)象,是從魏晉南北朝時(shí)期的文人官宦中開始的。 C.唐朝山水畫把山水之美渲染得淋漓盡致,絢麗多彩,是因?yàn)樯剿挤ǔ墒炝恕? D.中國(guó)山水畫中空靈美、外象美等意境是溝通畫家、觀者、評(píng)論家等的有效渠道。 2.下列關(guān)于山水文化及山水畫的解說,不正確的一項(xiàng)是( ) A.中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā),在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟,所以寺廟就成為中國(guó)山水畫的有機(jī)組成部分。 B.儒家以山高水長(zhǎng)來(lái)
7、體現(xiàn)“仁愛”的哲學(xué)內(nèi)涵,又言“知者樂水,仁者樂山”,可見儒家的道德感悟是與山水連在一起的。 C.道家崇尚自然山水,追求人與自然“天人合一”的關(guān)系和心游萬(wàn)仞的自如之境,這成為中國(guó)山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。 D.儒道釋對(duì)山水的態(tài)度在本質(zhì)上有著相通之處,都樂于從山水中得到審美愉悅,最終使中國(guó)山水畫體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。 3.中國(guó)山水畫的詩(shī)意之美表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)根據(jù)材料三作簡(jiǎn)要概括。 答: 二、閱讀下面的文字,完成文后題目。 材料一: 所謂文學(xué),就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。言所以達(dá)意,然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ模雄E象的;意是瞬息萬(wàn)變的,縹緲無(wú)蹤的。言是散碎
8、的,意是混整的。言是有限的,意是無(wú)限的。以言達(dá)意,好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物,只能得其近似。文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨,假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣,盡量表現(xiàn),非惟不能,而也不必。《論語(yǔ)》中“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜!’”幾句話絕沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn),孔子也許這樣說:“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎?過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭嗎?我看見這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使這樣說去,還沒有盡意。在音樂里面,我們有這種感想,凡
9、是唱歌奏樂,音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至無(wú)聲的時(shí)候,我們精神上就有一種沉默肅穆、和平愉快的景象?!杜眯小防镄稳菖寐曇魰簳r(shí)停頓的情況說,“別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲”,這就是形容音樂上無(wú)言之美的滋味。凡看低頭閉目的神像,所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛神的雕刻,男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話,然而實(shí)在含有藝術(shù)的道理,因?yàn)閻矍橥ǔ6荚诿寄块g流露,而流露愛情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目,可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此,但這些也許是人類不用意識(shí)而自然碰的巧。(摘編自朱光潛《無(wú)言之美》) 材料二: 歷史遺留下來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)中的精品都有永久的魅力,后代人無(wú)法仿
10、制。像《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》都是被譽(yù)為不朽的作品。說它們不朽,無(wú)非是說它們比一般文學(xué)、藝術(shù)作品享有更長(zhǎng)的壽命,在較長(zhǎng)的時(shí)間里能繼續(xù)發(fā)生影響,“不朽”并不具有哲學(xué)概念的“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來(lái)說,漢朝初年的賈誼被感動(dòng)得痛哭流涕,今天試找了一位大學(xué)中文系的青年來(lái)讀一下,他的感受總難達(dá)到賈誼的程度,即使這位青年也有深沉的苦悶,滿腹牢騷?!都t樓夢(mèng)》也是一部名著,和《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一樣產(chǎn)生過廣泛的影響?!拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R(shí)分子沒有讀過《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù),現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù),現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象,借用電信通訊的概念,可以稱為“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)
11、絡(luò),訊號(hào)逐漸衰減,距離越遠(yuǎn)衰減越明顯,為了防止衰減,中間設(shè)有接力站,使訊號(hào)得到增益,衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn),是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同,古人的思想感受有與今人相同處,也有與今人不同處,時(shí)代相去久遠(yuǎn),古今人之間感受的差別越大。 (摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》) 材料三: 藝術(shù)本是寂寞的,而不甘寂寞的往往是以藝術(shù)之名進(jìn)行的操作、經(jīng)營(yíng)、糊弄以及蒙和騙的勾當(dāng)罷了。當(dāng)作品成了小便器,套用丹托的名言,是理論使小便器成為了藝術(shù)。我們?nèi)绻蛔R(shí)時(shí)務(wù)地去撥開附加于藝術(shù)的層層包裝,最終呈現(xiàn)的可能像貴婦人的一身贅肉不堪入目。法國(guó)古典主義畫家普桑經(jīng)典的作品《阿卡迪亞的牧羊人》或許可以看成一種關(guān)于藝術(shù)史的隱喻。藝術(shù)是
12、那墳?zāi)估锏目莨?,而藝術(shù)史就是對(duì)墓志銘的解讀,也許不做掘墓人我們就永遠(yuǎn)不可能看清藝術(shù)的真相。但盜墓者垂涎的是藝術(shù)墳?zāi)怪邢胂蟮膶毼铮瑳]有人想盜竊那幾根枯骨。由此奉勸有大師情結(jié)的藝術(shù)家們,不修成正果,煉成舍利,枯骨不可能因?yàn)榕阍岬娜A貴而增值。(摘編自陳德洪《不甘寂寞的當(dāng)代藝術(shù)》) 材料四: 藝術(shù)研究者其實(shí)面對(duì)作為社會(huì)事實(shí)的藝術(shù)場(chǎng)域知道的并不比牧羊人更多。解讀墓志銘也許并不是藝術(shù)研究者真正的工作,正如牧羊人,放羊才是正業(yè)才是生活,而研究墓志銘則是生活的閑暇和余興。古人講“游于藝”,沒有游于藝的超脫與從容,也許就已經(jīng)和藝術(shù)擦肩而過了。回歸寂寞對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)未必不是好事,而不甘寂寞的折騰倒是需要警惕了
13、。 (來(lái)源同材料三) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.文學(xué)要以言達(dá)意,但文學(xué)作品中的具體的語(yǔ)言和抽象的情感有很大差別,文學(xué)創(chuàng)作者也不追求用文字很好地表情達(dá)意。 B.《論語(yǔ)》中的“逝者如斯夫,不舍晝夜!”沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境,這個(gè)例子證明了文字不能完全地傳達(dá)情感的道理。 C.《琵琶行》所描寫的“別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲”,表現(xiàn)了聽者沉默肅穆、和平愉快的感受,這是音樂的無(wú)言之美。 D.欣賞者看低頭閉目的神像時(shí),所產(chǎn)生的印象常常特別深刻,這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得,并不是創(chuàng)作者刻意為之。 5.下列不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項(xiàng)是( ) A.《
14、詩(shī)經(jīng)》《楚辭》雖然被人們稱為不朽的作品,但事實(shí)上它們只是比一般文學(xué)、藝術(shù)作品享有更長(zhǎng)的壽命。 B.屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動(dòng)得痛哭流涕,今天有的青年即使也有深沉的苦悶,滿腹牢騷,但也無(wú)法有同樣深切的感受。 C.“五四”時(shí)期,《紅樓夢(mèng)》在青年男女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛的影響,但是現(xiàn)在,《紅樓夢(mèng)》在青年中的影響顯然沒有那么大。 D.古人的處境跟今人有所不同,所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同,時(shí)代距離越遠(yuǎn),古人和今人思想感受的差別就越大。 6.為什么要警惕不甘寂寞的折騰? 答: 答案精析 1.B [A項(xiàng)“都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向‘道’的媒介而存在”把
15、部分當(dāng)作了全體,原文中的三個(gè)“或”是“有的”的意思。C項(xiàng)把次要的原因當(dāng)作了唯一的原因,原文說“青綠山水技法語(yǔ)言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能”,這是次要原因,主要原因是唐人富有詩(shī)人氣質(zhì),敏感而多情。D項(xiàng)“評(píng)論家”無(wú)中生有。] 2.A [A項(xiàng)強(qiáng)加因果,原文并未說寺廟“成為中國(guó)山水畫的有機(jī)組成部分”是“中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā),在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟”產(chǎn)生的結(jié)果;偷換概念,原文為“……寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分”,“中國(guó)山水文化”不等同于選項(xiàng)中的“中國(guó)山水畫”。] 3.①畫題富有詩(shī)意;②畫的構(gòu)思、章法、形象和色彩具有詩(shī)意;③題上適當(dāng)?shù)脑?shī)詞字句
16、增添畫的詩(shī)意。 4.C [A項(xiàng)“具體的語(yǔ)言和抽象的情感有很大差別,文學(xué)創(chuàng)作者也不追求用文字很好地表情達(dá)意”錯(cuò),原文是“文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨,假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的”。B項(xiàng)“沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境”錯(cuò),原文是“沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境”。D項(xiàng)“這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得,并不是創(chuàng)作者刻意為之”錯(cuò),原文說“當(dāng)初雕刻家原不必有意為此,但這些也許是人類不用意識(shí)而自然碰的巧”。] 5.D [D項(xiàng)答非所問,該項(xiàng)是解釋“文化影響衰減”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象。] 6.①不甘寂寞的折騰往往掩蓋了藝術(shù)本身的品質(zhì);②不甘寂寞的折騰意味著背離藝術(shù)本身;③不甘寂寞的折騰會(huì)助長(zhǎng)作假蒙騙的壞風(fēng)氣。 5
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