2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 隨堂鞏固 第3部分 專題12 第2講 明確文體特征探知閱讀規(guī)律（含解析）

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1、明確文體特征探知閱讀規(guī)律 (2019·山東濰坊模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國古代海洋小說的產(chǎn)生和發(fā)展，從時(shí)間的向度來看，有著悠久的歷史；從內(nèi)容和品質(zhì)的緯度來看，卻并不是呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展和進(jìn)步性，而是出現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。 中國海洋小說最初是以對“海洋之神”的想象和描述的形式出現(xiàn)的。莊子的《秋水》就描述了一個(gè)“北海若”的海神形象。在被譽(yù)為“中國海洋小說之祖”的《山海經(jīng)》中，海神形成了一個(gè)群體，成為各個(gè)海域的統(tǒng)治神。這是先民對海洋充滿敬畏的體現(xiàn)，先民覺得海洋神圣、怪異、神秘，絕非人類所能接近。于是，海洋就成了神話的一部分。神話敘事是中國古代海洋文學(xué)敘事中的一

2、個(gè)極其重要的模式，其形態(tài)美學(xué)則是變異、想象和一定程度紀(jì)實(shí)的融合，因此藝術(shù)風(fēng)格瑰麗，奇幻。 船的出現(xiàn)改變了古人對海洋的認(rèn)識，從而也改變了他們的海洋思維。人類坐著船進(jìn)入海洋，從事海上貿(mào)易、海洋探險(xiǎn)和海上勞動(dòng)，撩起了大海神秘的面紗，使大海還原了它本來的面目，對海洋的敬畏之感驟然下降。反映在海洋文學(xué)敘事上，那就是奇幻和瑰麗的想象性虛擬構(gòu)建逐漸被實(shí)際內(nèi)容取代，整個(gè)敘事思維大勢從空中落到了大地。于是神話敘事的精髓一部分演化為《搜神記》《博物志》等筆記體敘事，而大部分則隨著海洋神秘感的消失而漸漸消散。 海洋小說從神話敘事發(fā)展到筆記體敘事反映出古人對海洋認(rèn)識的深化，同時(shí)也表露出他們海洋思維的模糊和矛盾。因

3、為這些對海洋的筆記性敘寫，雖然已經(jīng)淡化了神話色彩，卻仍然是以“變異海洋”而不是“真實(shí)海洋”為特征。可是隨著駕船技術(shù)的嫻熟化，尤其是到了明朝，人類終于較大規(guī)模地進(jìn)入海洋，鄭和七下西洋的海洋實(shí)踐活動(dòng)，完全打破了原先由《山海經(jīng)》等神話敘事書寫的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最終被徹底地消解了，代之而起的是人類有了像在陸地上一樣的主人的感覺。因此這個(gè)時(shí)候的海洋小說里，對海洋和島人的占有、欺凌之類的題材大幅度增加了。 海洋就這樣隨著海洋活動(dòng)日趨世俗化，成了現(xiàn)實(shí)空間的一部分，再也沒有任何奇異可言?？墒沁@個(gè)時(shí)候以及以后的海洋小說，卻并不是完全都變成了現(xiàn)實(shí)主義的。綜觀這個(gè)時(shí)候的海洋小說作品，除了仍然有相當(dāng)數(shù)

4、量的敘事繼續(xù)著“筆記海洋”的文學(xué)品質(zhì)外，還繼承了《山海經(jīng)》的“海洋想象”和“海洋圣潔”傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大為“海洋神圣－海洋宗教”的神道敘事，這就是中國海洋小說特有的神、魔和海洋相結(jié)合的神魔小說。明清時(shí)期神魔小說的繁榮反映出人們對海洋的認(rèn)識從科學(xué)理解又回到了文學(xué)體會，海洋又重新變成了一個(gè)想象世界和象征對象，人們對海洋的理解進(jìn)入了文學(xué)象征的層次。《西游記》是這方面?zhèn)ゴ蟮拇怼? (摘編自倪濃水《中國古代海洋小說的發(fā)展軌跡及其審美特征》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　C　) A．中國古代海洋小說有漫長的歷史，但其發(fā)展軌跡在內(nèi)容和品質(zhì)上呈現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。

5、 B．中國海洋小說最初的形式是神話敘事風(fēng)格瑰麗奇幻，體現(xiàn)了先民對海洋的敬畏。 C．海洋小說筆記體敘事以實(shí)際內(nèi)容為主，已經(jīng)完全擺脫神話敘事的影響。 D．神道敘事繼承神話敘事傳統(tǒng)，是在人們對海洋有了科學(xué)理解的基礎(chǔ)上的文學(xué)回歸。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　D　) A．文章按照中國古代海洋小說自身發(fā)展的軌跡，層層推進(jìn)，條分縷析，論證思路清晰。 B．文章以人們海洋意識的變化為事實(shí)基礎(chǔ)，闡述了中國海洋小說三種敘事模式的產(chǎn)生。 C．文章援引鄭和下西洋的事例，是為了表明人們對海洋認(rèn)識的深化。 D．例舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等小說，有助于闡明中國海洋小說特有的神魔小

6、說的特點(diǎn)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(　B　) A．《山海經(jīng)》被譽(yù)為“中國海洋小說之祖”是因?yàn)闀杏袑Ｑ笾竦南胂蠛兔枋觥? B．對海洋和島人的占有題材在海洋小說中劇增說明人們對海洋不再感到神秘和神圣。 C．如果沒有船的出現(xiàn)，中國海洋小說將不會獲得發(fā)展，敘事將保持想象性虛擬構(gòu)建。 D．神魔小說中作為想象世界和象征對象的海洋，不再體現(xiàn)人們對海洋世俗化的認(rèn)識。 1．“已經(jīng)完全擺脫神話敘事的影響”錯(cuò)，海洋小說筆記體敘事雖然以實(shí)際內(nèi)容為主，但仍然沒有完全擺脫神話敘事的影響。 2．例舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等小說，有助于闡明海洋小說不同時(shí)期的特點(diǎn)。 3．A項(xiàng)，“有對海洋之神的想象和描述”只是條件之一；C項(xiàng)，“將不會獲得發(fā)展，敘事將保持想象性虛擬構(gòu)建”錯(cuò)；D項(xiàng)，“不再體現(xiàn)人們對海洋世俗化的認(rèn)識”錯(cuò)。 - 3 -