浙江新高考備戰(zhàn)2020年高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 考點(diǎn)27 論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）

《浙江新高考備戰(zhàn)2020年高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 考點(diǎn)27 論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江新高考備戰(zhàn)2020年高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 考點(diǎn)27 論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）（21頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點(diǎn)27 論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息 “篩選并整合文中的信息”，具體操作時(shí)要抓住三個(gè)關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)、篩選、整合。所謂“標(biāo)準(zhǔn)”，就是“篩選”的目的、要求和方向。這是解題的首要條件?！昂Y選”，就是根據(jù)“標(biāo)準(zhǔn)”，經(jīng)過(guò)辨別，把文章中的相關(guān)信息提取出來(lái)?！罢稀?，就是根據(jù)“標(biāo)準(zhǔn)”，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來(lái)，并加以處理?！拔闹械男畔ⅰ笨梢詮囊韵路矫姘盐眨?．傳主生活的時(shí)代，社會(huì)、家庭背景等客觀因素。2．傳主的人生經(jīng)歷、主要事跡。3．傳主的性格特征、情感態(tài)度和價(jià)值觀念。4．作者對(duì)于傳主及有關(guān)事實(shí)的評(píng)價(jià)和作者的思想感情。 “篩選并整合文中的信息”題具體的考查形式有兩種：1．

2、客觀題。題型主要有兩種，一是雙項(xiàng)選擇題（5選2），二是單項(xiàng)選擇題（4選1）。從局部或全文的角度考查考生分析概括文章內(nèi)容的能力。2．主觀題。重點(diǎn)考查考生篩選文章信息，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析理解和概括的能力?？陀^題與主觀題都考查到了信息的篩選，不同的是，客觀題須要篩選判斷，選出符合題干要求的選項(xiàng)；主觀題則要求在文中找到相關(guān)信息后，再將其轉(zhuǎn)換成符合試題要求的答案，準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)。歷年的高考卷中，經(jīng)常涉及對(duì)此考點(diǎn)的考查，因此考生要予以重視。 考向一 客觀型信息篩選整合題 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 生態(tài)美學(xué) 蔡 毅 “生態(tài)”是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間、它與環(huán)境之間環(huán)

3、環(huán)相扣的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來(lái)越廣，而人們常愛(ài)用“生態(tài)”來(lái)定義許多美好的事物，如健康的、美的、好的、和諧的、生機(jī)勃勃的事物均可用“生態(tài)”來(lái)修飾。所謂“生態(tài)美學(xué)”，其實(shí)就是一門(mén)生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合而形成的新 的調(diào)查結(jié)果顯示，81.1%的受訪者表示周?chē)變簣@“小學(xué)化”現(xiàn)象嚴(yán)重，91.4%的受訪者發(fā)現(xiàn)很多幼兒家長(zhǎng)在孩子教育方面有“搶跑”的心理。 所謂的“搶跑”優(yōu)勢(shì)，其實(shí)并不存在。從孩子發(fā)育與成長(zhǎng)的規(guī)律而言，有些知識(shí)不需要過(guò)早學(xué)，“搶跑”不僅沒(méi)用，還會(huì)影響其他能力的發(fā)展。如過(guò)早識(shí)字可能影響孩子想象力的發(fā)展，過(guò)早學(xué)習(xí)知識(shí)可能影響孩子右腦的發(fā)育，而左右腦平衡發(fā)育才能促進(jìn)孩子全面

4、發(fā)展…… 拔苗助長(zhǎng)、欲速則不達(dá)的道理誰(shuí)都知道，為何家長(zhǎng)們還會(huì)對(duì)這種超前培訓(xùn)趨之若鶩呢？ “像公立幼兒園什么都不教，學(xué)得簡(jiǎn)單，那之后上小學(xué)怎么辦。有些重點(diǎn)小學(xué)是要提前面試的，面試都很難?！币晃粙寢尩臒o(wú)奈之語(yǔ)，道出了眾多家長(zhǎng)的心聲。徹底解決幼兒園“小學(xué)化”的問(wèn)題，有賴(lài)于科學(xué)教育理念的回歸、幼兒園師資水平的提升以及進(jìn)一步完善教育管理評(píng)價(jià)體系，推進(jìn)教育資源均衡化。 （摘編自胡欣紅《幼兒園“小學(xué)化”，拔苗助長(zhǎng)要不得》，《燕趙都市報(bào)》2018年9月8日） 材料三： 幼兒園“小學(xué)化”會(huì)產(chǎn)生什么影響？中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)，對(duì)2010名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，60.5%的受訪者認(rèn)為幼兒園

5、“小學(xué)化”違背孩子成長(zhǎng)和教育規(guī)律，不利于孩子的身心健康，51.8%的受訪者認(rèn)為這會(huì)限制幼兒想象力，影響其全面發(fā)展，50.1%的受訪者認(rèn)為這會(huì)扼殺幼兒的學(xué)習(xí)興趣，可能導(dǎo)致孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，47.5%的受訪者認(rèn)為這會(huì)讓孩子無(wú)法享受童真時(shí)光，抹殺幼兒天性，40.4%的受訪者認(rèn)為這會(huì)讓家長(zhǎng)攀比、“搶跑”的心理愈演愈烈，26.6%的受訪者認(rèn)為這會(huì)造成幼兒入小學(xué)時(shí)成績(jī)相差懸殊，不便開(kāi)展教學(xué)，16.4%的受訪者認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致不合規(guī)、不合法的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的泛濫。 中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員儲(chǔ)朝暉指出，近年來(lái)“三年級(jí)現(xiàn)象”不斷引起關(guān)注。該現(xiàn)象是指，在幼兒園階段學(xué)了一些小學(xué)知識(shí)、進(jìn)小學(xué)時(shí)測(cè)試分?jǐn)?shù)很高的孩子，到三年級(jí)

6、成績(jī)開(kāi)始下滑；而另外一部分在幼兒園游戲玩得很充分、各方面發(fā)展很充分的孩子，到了三年級(jí)，成績(jī)開(kāi)始超過(guò)一年級(jí)時(shí)表現(xiàn)更亮眼的孩子。 （摘編自杜園春 顧凌文《幼兒園“小學(xué)化”會(huì)帶來(lái)什么》，《中國(guó)青年報(bào)》2018年8月23日） （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．很多家長(zhǎng)為了不讓自己的孩子在起跑線處落后，提早對(duì)孩子進(jìn)行“小學(xué)化”教育，這實(shí)際上違背了兒童的成長(zhǎng)規(guī)律，容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒。 B．幼兒園“小學(xué)化”其實(shí)危害非常多，限制幼兒想象力，不利于孩子的身心健康，影響孩子全面發(fā)展，扼殺孩子的興趣等，但很多家長(zhǎng)只看到眼前。 C．教育部公布了《關(guān)于開(kāi)展幼兒園“小學(xué)化”專(zhuān)項(xiàng)

7、治理工作的通知》，通知要求嚴(yán)格落實(shí)小學(xué)“零起點(diǎn)”教學(xué)，讓幼兒擁有健康快樂(lè)發(fā)展的環(huán)境。 D．幼兒園“小學(xué)化”不是好事，在幼兒園階段就開(kāi)始學(xué)習(xí)一些小學(xué)知識(shí)的孩子，進(jìn)入小學(xué)后考試成績(jī)都很好，但是升入三年級(jí)以后成績(jī)就會(huì)開(kāi)始下滑。 【答案】D 【解析】本題考查學(xué)生篩選文中重要信息的能力。這類(lèi)題目解答時(shí)一般要找出文章中與選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對(duì)，尋找細(xì)微的差別，確定答案。D項(xiàng)，“在幼兒園階段就開(kāi)始學(xué)習(xí)一些小學(xué)知識(shí)的孩子，進(jìn)入小學(xué)后考試成績(jī)都很好”錯(cuò)誤，材料三對(duì)“三年級(jí)現(xiàn)象”進(jìn)行分析時(shí)，說(shuō)的是“在幼兒園階段學(xué)了一些小學(xué)知識(shí)、進(jìn)小學(xué)時(shí)測(cè)試分?jǐn)?shù)很高的孩子，到三年級(jí)成績(jī)開(kāi)始下滑

8、”，并不是所有孩子“成績(jī)都很好”。故選D項(xiàng)。 （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．調(diào)查顯示，八成以上的受訪者表示周?chē)變簣@“小學(xué)化”現(xiàn)象嚴(yán)重，九成以上的幼兒家長(zhǎng)在孩子的教育方面有“搶跑”的心理。 B．孩子的發(fā)育和成長(zhǎng)是有規(guī)律的，如果不按規(guī)律辦事，在孩子的教育方面出現(xiàn)“搶跑”現(xiàn)象，可能會(huì)影響孩子其他能力的發(fā)展，比如過(guò)早讓孩子識(shí)字，可能會(huì)影響孩子的想象力發(fā)展。 C．對(duì)于幼兒園“小學(xué)化”的問(wèn)題很多家長(zhǎng)表示無(wú)奈，因?yàn)橛行┲攸c(diǎn)小學(xué)提前面試時(shí)，試題很難，如果在幼兒園不學(xué)一些小學(xué)的知識(shí)，很難過(guò)關(guān)。 D．幼兒園“小學(xué)化”的現(xiàn)象普遍，已經(jīng)引起相關(guān)門(mén)的重視，同時(shí)很多人也開(kāi)

9、始關(guān)注這一問(wèn)題，這說(shuō)明這一現(xiàn)象的負(fù)面影響已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，治理這一現(xiàn)象需要全社會(huì)共同參與。 【答案】A 【解析】本題是實(shí)用類(lèi)文本閱讀篩選信息、概括文章要點(diǎn)的題目，采用的是選擇題形式。這類(lèi)題目解答時(shí)一般要注意把選項(xiàng)放回到原文中，結(jié)合上下文做出判斷。A項(xiàng)，“九成以上的幼兒家長(zhǎng)在孩子的教育方面有‘搶跑’的心理”錯(cuò)誤。材料二中說(shuō)“91.4%的受訪者發(fā)現(xiàn)很多幼兒家長(zhǎng)在孩子教育方面有‘搶跑’的心理”，并不是“九成以上的”家長(zhǎng)在教育方面有“搶跑”心理。故選A項(xiàng)。 技巧點(diǎn)撥 第一步：整體認(rèn)知，微觀把握。“整體認(rèn)知”的內(nèi)容主要包括：作者的觀點(diǎn)和態(tài)度、文章的基本結(jié)構(gòu)層次、說(shuō)明對(duì)象及其特征或文章的內(nèi)容要點(diǎn)等?！?/p>

10、微觀把握”是指在閱讀的過(guò)程中，一方面要留心一些關(guān)鍵的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要點(diǎn)句，表明結(jié)構(gòu)層次關(guān)系的句子以及表示疑問(wèn)語(yǔ)氣的句子等。二是隨時(shí)勾畫(huà)圈點(diǎn)出重要詞語(yǔ)（指示代詞、關(guān)聯(lián)詞、副詞等），如“其”“這”“那”“因?yàn)椤浴薄爸浴且驗(yàn)椤薄叭绻敲础薄澳壳啊薄皩?huì)”“已經(jīng)”“最……”“除……之外”“大概”“也許”“可能”等。這些關(guān)鍵詞句往往是閱讀理解的突破口，因此考生千萬(wàn)不能掉以輕心。 第二步：審清題干，據(jù)題溯源。審題，就是要仔細(xì)分析題干，把握題干的指向性，即把握題干中包含的與答案相關(guān)的各種信息。題干一般由兩個(gè)部分組成：一是文章的作者的話(huà)，一是命題者的

11、話(huà)。命題者設(shè)置題干的目的，主要是限定答題內(nèi)容；同時(shí)，命題者為了使考生不至于茫然無(wú)措，往往又會(huì)在題干中提示答案要點(diǎn)在文中的位置，甚至限定了在哪一自然段或哪個(gè)句子中。這樣考生就可以根據(jù)題干的提示，找到每一道題的出題點(diǎn)，從而鎖定答題區(qū)間?？忌⒁馇屑蓱{自己對(duì)文章的感性認(rèn)識(shí)來(lái)代替作者的思路，給出武斷的結(jié)論。 第三步：對(duì)比印證，篩選整合。解答篩選信息類(lèi)客觀選擇題，考生要對(duì)比印證，即把選項(xiàng)中的信息與原文相關(guān)詞句進(jìn)行對(duì)照，分析它們?cè)诒硪獾臅r(shí)候是否存在差異。在把選項(xiàng)中的信息與原文信息進(jìn)行對(duì)照時(shí)，要逐字逐句對(duì)照，看哪個(gè)詞被換了、刪了，哪些詞語(yǔ)、分句的順序變了，從而對(duì)選項(xiàng)信息的正確與否作出準(zhǔn)確的判斷。考生在對(duì)

12、照時(shí)要特別注意范圍大小、程度深淺、數(shù)量多少等，從而準(zhǔn)確判斷選項(xiàng)的表述是否符合原文意思。 考向二 主觀型信息篩選整合題 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 文學(xué)社群與文學(xué)流派 張 濤 在文學(xué)流派研究學(xué)術(shù)史上，文學(xué)流派與文學(xué)社群是怎樣的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗大。吳奔星《文學(xué)風(fēng)格流派論》指出，“文學(xué)社群不等于文學(xué)流派”，“不能把文學(xué)社群和文學(xué)流派等同起來(lái)”，“文學(xué)社群是否為文學(xué)流派，必須具體分析”。當(dāng)下文學(xué)流派研究有必要澄清二者關(guān)系，這是研究地域文學(xué)流派的先決條件。 “社”原先來(lái)自于中國(guó)古代先民對(duì)土地繁殖生命能力的一種宗教崇拜，后逐漸演變?yōu)橹袊?guó)古代民間春秋兩季祭祀“社神”、祈求

13、豐收的風(fēng)俗習(xí)慣。到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動(dòng)的群體組織稱(chēng)為“社”。而文學(xué)派別，陳文新教授《中國(guó)文學(xué)流派意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展：中國(guó)古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論》認(rèn)為主要源于先秦之《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。他以南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》關(guān)于建安以降的五言詩(shī)“源出于某某”為依據(jù)，把文學(xué)流派溯源至先秦《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)》與《小雅》，以及戰(zhàn)國(guó)之《楚辭》。隨著建安以降文學(xué)獨(dú)立地位的凸顯，文學(xué)流派才得到充分發(fā)展，國(guó)風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時(shí)期首次出現(xiàn)。 文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，如必須具備大家推舉的社長(zhǎng)、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開(kāi)展的社群活動(dòng)，等等。而文

14、學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說(shuō)，文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實(shí)體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格，并在文壇產(chǎn)生一定影響力，就往往把這一文人群體稱(chēng)為某一文學(xué)流派，至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要。而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。 文學(xué)社群的成員雖然多為文人士子，但這些文人士子所結(jié)社群不一定是為文學(xué)目的。如明末著名的文學(xué)家張岱青年時(shí)期在紹興曾結(jié)絲社彈琴娛樂(lè)，明天啟二年又與其叔張爾葆于紹興結(jié)斗雞社取樂(lè)，黎遂球諸昆弟在年輕時(shí)于番禺結(jié)怒飛社放鴿游戲，明末大儒劉宗周還于崇禎四年在越中結(jié)學(xué)術(shù)性社群證人社，等等

15、。因而，文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩。而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨(dú)立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它是某一文人群體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果。 當(dāng)然，一個(gè)文學(xué)流派的形成可以說(shuō)是多種因素綜合影響的結(jié)果，即使在文學(xué)社群并不發(fā)達(dá)的其他歷史時(shí)期，也可能出現(xiàn)眾多文學(xué)流派。但到明末清初，文學(xué)社群無(wú)處無(wú)之，且大多集中在某一地域興盛，因而，文學(xué)流派的形成（特別是地域性文學(xué)流派）就不能不受士人結(jié)社的影響，眾多文學(xué)流派就是在士人結(jié)社的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，這是當(dāng)前文學(xué)流派研究必須要澄清的一個(gè)問(wèn)題，也是當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)研究亟待研究的一個(gè)重大課題。 （有刪改） 文學(xué)社群和文學(xué)流

16、派的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 【答案】起源方面：文學(xué)社群是依據(jù)興趣、信仰而確立的群體組織；文學(xué)流派則根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格而劃分。組織形式方面：文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，但不要求成員創(chuàng)作風(fēng)格一致；文學(xué)流派組織相對(duì)松散，但有著共同的創(chuàng)作風(fēng)格。范圍與性質(zhì)方面：文學(xué)社群具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩；文學(xué)流派是更純粹的文學(xué)現(xiàn)象。 【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。作答時(shí)要注意明確題目要求，篩選正確信息。相關(guān)信息：第二段：到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動(dòng)的群體組織稱(chēng)為“社”。而文學(xué)派別，陳文新教授《中國(guó)文學(xué)流派意識(shí)的

17、發(fā)生和發(fā)展：中國(guó)古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論》認(rèn)為主要源于先秦之《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。他以南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》關(guān)于建安以降的五言詩(shī)“源出于某某”為依據(jù)，把文學(xué)流派溯源至先秦《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)》與《小雅》，以及戰(zhàn)國(guó)之《楚辭》。隨著建安以降文學(xué)獨(dú)立地位的凸顯，文學(xué)流派才得到充分發(fā)展，國(guó)風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時(shí)期首次出現(xiàn)。第三段：文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，如必須具備大家推舉的社長(zhǎng)、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開(kāi)展的社群活動(dòng)，等等。而文學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說(shuō)，文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實(shí)體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格，并在文

18、壇產(chǎn)生一定影響力，就往往把這一文人群體稱(chēng)為某一文學(xué)流派，至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要。而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。第四段：文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩。而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨(dú)立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它是某一文人群體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果。根據(jù)上述信息分點(diǎn)概括即可。 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國(guó)人與月亮 皓月高懸，光皎如水。古往今來(lái)，天上那時(shí)虧時(shí)盈的月亮，引發(fā)人們浮想聯(lián)翩，在中國(guó)，也出現(xiàn)了豐富多彩的月亮文化。例如唐代詩(shī)人李白自稱(chēng)“月奴”，寫(xiě)下了“人攀明月不可得，月行

19、卻與人相隨”的名句。隨著人類(lèi)登上月球，明月已經(jīng)不再“高不可攀”。但月亮與人依依不舍、左右常隨的情景，依然令人感到無(wú)比親切。 自然崇拜屬于人類(lèi)早期的宗教形式。在自然界中，日月星辰最為人們所看重。在古代由于科技水平的局限，人們更是把它們神秘化。太陽(yáng)和月亮分別作為白晝和夜間發(fā)光的最明亮天體，便被賦予了神的力量，成為人們崇拜的日神和月神。月神在古希臘神話(huà)中為狄安娜、阿爾忒彌斯，在中國(guó)古代神話(huà)中則為常羲、嫦娥和西王母。 遠(yuǎn)古的太陽(yáng)崇拜和月亮崇拜都與農(nóng)牧業(yè)的形成有關(guān)，19世紀(jì)西方太陽(yáng)神話(huà)學(xué)派認(rèn)為，太陽(yáng)崇拜早于月亮崇拜，但對(duì)于許多原始民族來(lái)說(shuō)，月亮才是豐收的賜予者。在原始人類(lèi)看來(lái)，有一種比人所具有的任何

20、力量都要強(qiáng)烈的威力存在，它就隱藏于月亮之中，沒(méi)有月亮，植物就不會(huì)生長(zhǎng)，動(dòng)物和女人就不可能懷孕生子。月相的周期性變化，使人們認(rèn)為它支配著所有生命的變化。 在中國(guó)，月亮崇拜的歷史可追溯至五千年前的新石器時(shí)期，這一時(shí)期相關(guān)器物上遺存的月神徽銘表明，這片土地上曾存在過(guò)世界上最古老的月亮崇拜的儀軌。甲骨文中有“東母西母若”的句子，這“東母”與“西母”相對(duì)，分別指日神和月神。甲骨文中又有“帝于東方曰析”，“析”就是東方太陽(yáng)神羲（伏羲），即東母，后來(lái)稱(chēng)東王公。“西母”則應(yīng)是神話(huà)中聞名于世的西王母本名。據(jù)各種古書(shū)揭示，月神是天上的光明神之一，是原始信仰中母性生育的代表，同時(shí)又是掌握死亡的陰性天神。她與太陽(yáng)神

21、相配，太陽(yáng)神主宰東方、白天、光明、春天、生長(zhǎng)，她則主宰西方、夜晚、黑暗、秋天、生育和死亡，因此她是豐產(chǎn)、豐收的女神，又是兇神、刑神和死神。 我國(guó)古代文獻(xiàn)《禮記·祭義》中記載了上古社會(huì)祭日配月的宗教儀式：“大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其，殷人祭其陽(yáng)。周人祭日，以朝及。祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內(nèi)，以端其位。”這就是說(shuō)，古人在春分時(shí)節(jié)的早晨于東方祭日，在秋分時(shí)節(jié)的傍晚于西方祭月。在高壇上祭日，而在坑穴中祭月。之所以在秋分時(shí)節(jié)“祭月”，是因?yàn)榇藭r(shí)太陽(yáng)的生命力開(kāi)始弱化，“陰氣”開(kāi)始興盛起來(lái)，氣溫由暖轉(zhuǎn)寒，植物開(kāi)始衰枯死亡，月亮作為“太陰之精”，正是“陰氣”的

22、象征?！吨芏Y·春官》載有“中秋夜迎寒”的習(xí)俗，“寒”即“陰”，即被稱(chēng)為“廣寒宮”“太陰之精”的月亮，“夜迎寒”就是在中秋之夜“陽(yáng)衰陰盛”的轉(zhuǎn)換之際舉行祭月儀式。這也正是后世延續(xù)至今的中秋拜月賞月風(fēng)俗的起源。 我國(guó)古代拜月的方式很多，人們把木雕月姑等月神像供在月出的方向，設(shè)起供案，擺上月餅等供品，焚燒月光紙；月亮升起后婦女們要燃起香火，對(duì)著月亮跪拜。晚上老年人還要給兒童們講“嫦娥奔月”“玉兔搗藥”“吳剛伐桂”等有關(guān)月亮的故事。吃月餅更是不可少的，是取其“團(tuán)圓”之意。男人愿早步蟾宮，高攀仙桂；女子則愿貌似嫦娥，圓如皓月；天各一方的親人則愿闔家團(tuán)圓，共度良宵。 今天，天文學(xué)使人們普遍接受了“月亮

23、是一個(gè)天體”的科學(xué)概念，然而正是這一有數(shù)十億年演化史和豐富文化積淀的天體，在深深地影響著我們民族的精神和生活。在一定意義上可以說(shuō)，月亮，是許多人的精神家園，也是我們靈魂的安棲之地。 （選自《中國(guó)國(guó)家天文》，有刪改） 遠(yuǎn)古人為什么會(huì)崇拜月亮？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括。 【答案】（1）在自然界中，日月星辰最為人們所看重；（2）月亮是豐收的賜予者；（3）月亮隱藏著一種強(qiáng)烈的威力，主宰著植物的生長(zhǎng)，動(dòng)物和女人懷孕生子；（4）月亮支配著所有生命的變化。 【解析】本題考查考生篩選并整合文中重要信息的能力。遠(yuǎn)古人崇拜月亮的原因在文中有相關(guān)說(shuō)明，主要分布在第2、3兩個(gè)自然段中?？忌诖痤}時(shí)只要準(zhǔn)確找出有效信

24、息存在的區(qū)間，即可準(zhǔn)確篩選出有價(jià)值的信息，然后加以概括即可。 一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開(kāi)為一個(gè)歷史變遷和衍化的過(guò)程。在早期，中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域，對(duì)世界的其他區(qū)域并沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒(méi)有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。 到了明清之際，情況開(kāi)始發(fā)生某些變化。早期來(lái)華的傳教士開(kāi)始把西方文化，即古希臘以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想，宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹，引入到中國(guó)。與此同時(shí)，他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17

25、世紀(jì)的時(shí)候，儒家經(jīng)典已被比較完整地剖譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。 在歐洲，萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國(guó)人，而且，“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”?？紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位，這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出：“中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無(wú)迷信，毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，更沒(méi)有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無(wú)疑有見(jiàn)于中國(guó)哲學(xué)（包括儒學(xué)）內(nèi)在的理性精神。 反觀那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給

26、予了某種關(guān)切，但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問(wèn)津。王夫之認(rèn)為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實(shí)測(cè)為得之?！边@看法無(wú)疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響，但在哲學(xué)層面，卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。 可見(jiàn)，明清之際重要的中國(guó)思想家，從徐光啟到王夫之，對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué)，等等，對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念，在總體上并沒(méi)有給予實(shí)質(zhì)上的

27、肯定。相對(duì)于布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇，中國(guó)哲學(xué)家顯然沒(méi)有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的，包括由于缺乏專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解；同時(shí)，價(jià)值觀方面的差異，也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來(lái)文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之ー，是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱(chēng)：西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過(guò)了中國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。 （節(jié)選自楊國(guó)榮《超越非對(duì)稱(chēng)：中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》，有刪改） 1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A．中國(guó)早期哲學(xué)是相

28、對(duì)獨(dú)立的，與其他文化傳統(tǒng)的隔絕限制到它的影響范圍和思想成就。 B．明清時(shí)的傳教士不但帶來(lái)西方文化，也第一次使中國(guó)儒家思想走出國(guó)門(mén)，走向西方世界。 C．徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。 D．所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，以時(shí)間、空間為軸線，而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。 B．文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià)，指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。 C．文章運(yùn)用對(duì)比論證，指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)

29、方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱(chēng)。 D．文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進(jìn)彼此的深層理解。 3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。 B．萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高，但他們視角不同，所見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。 C．有賴(lài)于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。 D．西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀關(guān)系不大，明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理論。 二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 伍必端的藝術(shù)人生 第一次見(jiàn)伍必端先

30、生，是在中央美術(shù)學(xué)院為其舉辦的“九十刻痕——伍必端藝術(shù)研究展”上。伍必端坐在主席臺(tái)上，紅光滿(mǎn)面，聲如洪鐘，絲毫看不出90歲老人的疲態(tài)。 伍必端是重慶育才學(xué)校（人民教育家陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的學(xué)校）的第一批學(xué)生。育才7年，伍必端接受了完整的繪畫(huà)教育?！安粌H我們的學(xué)習(xí)始終是與生活、勞動(dòng)聯(lián)系在一起的，陶先生還教我們自己創(chuàng)造條件學(xué)習(xí)。”在伍必端的記憶中，那個(gè)昏黃的下午時(shí)常浮現(xiàn)：那一天正好日食，陶行知讓孩子們提前準(zhǔn)備一塊碎玻璃，用桐油燈熏黑，日食開(kāi)始的時(shí)候就拿著這塊玻璃去看太陽(yáng)。 陶先生邀請(qǐng)全校師生進(jìn)城看話(huà)劇《莫扎特》?！澳泻⒆幼呗?，女孩子坐船，100多里地，走了整整一天。但我們很興奮，第二天晚上就坐在劇院的

31、過(guò)道里看戲。”伍必端十分感慨：“陶先生是想讓我們知道，做一個(gè)藝術(shù)家，就要在任何艱苦的條件下忠于藝術(shù)?！? 有一次陶行知在“精神講話(huà)”時(shí)說(shuō)，繪畫(huà)組應(yīng)該要“為老百姓畫(huà)畫(huà)，畫(huà)老百姓”。這對(duì)他影響很深，“這個(gè)理念從那時(shí)起就扎根在我腦海里了”。 版畫(huà)在中國(guó)革命歷史上，有著特殊的地位。木刻刀削斧鑿的剛硬線條，黑白分明的氣勢(shì)，切合時(shí)代需求，被廣泛用于革命宣傳，發(fā)揮了投槍、匕首的作用。 1941年伍必端15歲，他創(chuàng)作的第一幅木刻《血的仇恨》控訴日本帝國(guó)主義濫炸無(wú)辜兒童的罪行。天津解放時(shí)，他創(chuàng)作的《蔣介石罪惡史》系列版畫(huà)，在版畫(huà)界引起極大反響?！渡细蕩X上的英雄》《我的三峽》《喀什印象之一》《喀什印象之二》《

32、寂靜的草地》，每一個(gè)時(shí)期，伍必端的作品都有著不同主題、不同風(fēng)格。 1973年，伍必端為中國(guó)歷史博物館繪制了巨幅工筆重彩畫(huà)《李自成進(jìn)北京》。他筆下的李自成沒(méi)有躊躇滿(mǎn)志，意氣風(fēng)發(fā)，而是帶著莊敬嚴(yán)肅的神態(tài)進(jìn)入北京。這幅畫(huà)在藝術(shù)界和史學(xué)界引起了極大爭(zhēng)議。“我查了很多歷史資料，拜訪了數(shù)位歷史學(xué)家，畫(huà)了十來(lái)幅草圖，最終形成了目前的人物造型和構(gòu)圖。在當(dāng)時(shí)內(nèi)外夾擊、外憂(yōu)內(nèi)患的歷史環(huán)境下，闖王是不可能志得意滿(mǎn)的?！蔽楸囟藞?jiān)持了自己的意見(jiàn)，這也是他的一次創(chuàng)新。 1984年，伍必端到東北參加版畫(huà)展覽會(huì)，經(jīng)過(guò)一片一望無(wú)際的葵花地。那是個(gè)晴天，微風(fēng)，風(fēng)一吹，葵花隨著風(fēng)向一會(huì)兒向這倒，一會(huì)兒向那倒，像一首交響曲。伍必

33、端看到這樣的情景，真切感受到了自然的美，以及這種美帶來(lái)的心靈震顫，胸中的感情無(wú)法抑制，當(dāng)即畫(huà)了多幅速寫(xiě)?；氐奖本┖?，他想用一種特殊的技法來(lái)表現(xiàn)這片葵花田，最終，他決定采用套色銅版畫(huà)，在一條條刻痕上凹印出了這幅隨風(fēng)舞動(dòng)、燦爛無(wú)比的《葵花地》。像這樣的創(chuàng)作，還有很多。“寫(xiě)生，畫(huà)家一定要寫(xiě)生，這是基本功，也是最見(jiàn)功力的地方?！彼＿@樣說(shuō)。 在他的畫(huà)展上，有這樣一段開(kāi)幕詞：作為從20世紀(jì)前半葉走向新中國(guó)的藝術(shù)家，在藝術(shù)的道路上，他始終將個(gè)人的境遇與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，從任務(wù)到興趣，從興趣到熱愛(ài)，從熱愛(ài)而專(zhuān)業(yè)。 要為老百姓而畫(huà)。這是伍必端的思想和感受。 （摘編自《中國(guó)教育報(bào)》2017年0

34、2月10日第4版，有刪改） 相關(guān)鏈接 ①版畫(huà)家王煒說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義是伍必端一以貫之的藝術(shù)風(fēng)格。伍必端的藝術(shù)始終與生活為伴，與時(shí)代同行，塑造的是生活中的美。亂，恰恰說(shuō)明了他的創(chuàng)作始終處于一種不斷變化，不斷探索的狀態(tài)中。 ②20世紀(jì)50年代，留蘇3年，伍必端接受了嚴(yán)格而系統(tǒng)的素描、速寫(xiě)、水彩、版畫(huà)技法的學(xué)習(xí)，3年間，伍必端創(chuàng)作了近百幅作品。伍必端回國(guó)后積極推進(jìn)中央美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系向?qū)W科化方向發(fā)展，實(shí)行木板、銅版、石版工作室制。 1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．伍必端先生在人民教育家陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的重慶育才學(xué)校學(xué)習(xí)了7年，也因此樹(shù)立起了“為老百姓畫(huà)畫(huà)，畫(huà)老百姓”的繪畫(huà)

35、創(chuàng)作理念。 B．版畫(huà)在中國(guó)革命歷史上有著特殊的地位，所以伍必端先生15歲時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作版畫(huà)作品，從此他的藝術(shù)創(chuàng)作再也與木刻分不開(kāi)了。 C．多年來(lái)，伍必端先生堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格，作品都富有時(shí)代特點(diǎn)，在推進(jìn)中央美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系向?qū)W科化方向發(fā)展方面做出了極大貢獻(xiàn)。 D．材料結(jié)尾照應(yīng)第一段，寫(xiě)到了“九十刻痕”畫(huà)展的開(kāi)幕詞，這一開(kāi)幕詞高度評(píng)價(jià)了伍必端先生在繪畫(huà)事業(yè)上的突出貢獻(xiàn)。 2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A．材料中對(duì)看日食的故事的敘述，表現(xiàn)了伍必端先生對(duì)此記憶的深刻，這讓他悟出了學(xué)習(xí)繪畫(huà)的一個(gè)道理——學(xué)會(huì)自己創(chuàng)造條件學(xué)習(xí)。 B．伍必端先生的《李自成進(jìn)北京》中

36、，李自成是一個(gè)莊敬嚴(yán)肅的形象，這受到了不少人的批評(píng)，但他堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，因?yàn)樗怯匈Y料支持的。 C．伍必端先生偶然經(jīng)過(guò)一片葵花田時(shí)發(fā)現(xiàn)了葵花的美，就開(kāi)始了創(chuàng)作，這一事件照應(yīng)了版畫(huà)家王煒對(duì)他“塑造的是生活中的美”的評(píng)價(jià)。 D．在學(xué)畫(huà)之初，伍必端先生在學(xué)習(xí)理念上受到了陶行知先生的影響；后來(lái)，伍必端先生又到蘇聯(lián)留學(xué)，在繪畫(huà)技法上受到了影響。 3．有哪些因素共同促成了伍必端先生在中國(guó)繪畫(huà)界的地位？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。 三、閱讀下面的文章，完成后面的問(wèn)題。 讀書(shū)規(guī)劃人生 涂 石 蘇軾說(shuō)：“孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)?！边@是說(shuō)，要使自己成為孔夫子那樣有文化、有道德的人，做學(xué)問(wèn)必須從讀書(shū)開(kāi)始。因?yàn)椋?/p>

37、讀書(shū)能夠決定一個(gè)人的命運(yùn)、規(guī)劃一個(gè)人的人生。 童年是一個(gè)人讀書(shū)、接受啟蒙教育的第一階段。這時(shí)，在他幼小心靈深處，常會(huì)情不自禁地、不斷地向外部世界發(fā)出一個(gè)個(gè)“這是什么”和“為什么這樣”充滿(mǎn)好奇的問(wèn)號(hào)。而“問(wèn)號(hào)是開(kāi)啟任何一門(mén)科學(xué)的鑰匙”。由誰(shuí)、用什么將他引進(jìn)科學(xué)的殿堂呢？由父母、由老師引導(dǎo)他讀書(shū)，在讀書(shū)中喚醒他天生的才能，回答他心中的一個(gè)個(gè)問(wèn)題。英國(guó)著名作家托馬斯·哈代8歲開(kāi)始在農(nóng)村上學(xué)，一年后，轉(zhuǎn)到郡城一所學(xué)校讀拉丁文和拉丁文學(xué)。16歲離開(kāi)學(xué)校，給一名建筑師當(dāng)學(xué)徒。在語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)人威廉·巴恩斯影響下，他探索了文學(xué)和哲學(xué)的源泉，品嘗到了文學(xué)和哲學(xué)的美妙。他自學(xué)希臘文，閱讀《圣經(jīng)》，閱讀神學(xué)著作；

38、法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾8歲進(jìn)入耶穌會(huì)公學(xué)，接受傳統(tǒng)教育，除神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)外，還學(xué)了數(shù)學(xué)和一些自然科學(xué)，但他對(duì)學(xué)校傳授的中世紀(jì)學(xué)說(shuō)越來(lái)越不滿(mǎn)意，課外閱讀了大量雜志，接觸到一些新思想；朱熹5歲時(shí)，他父親就帶他到云根書(shū)院、星溪書(shū)院讀書(shū)，接受了嚴(yán)格的儒學(xué)啟蒙教育。 讀書(shū)的第二階段，是通過(guò)廣泛閱讀，激發(fā)人們的興趣和愛(ài)好，在興趣和愛(ài)好中發(fā)現(xiàn)自己的未來(lái)、選擇自己的未來(lái)。因?yàn)椤白x書(shū)可以讓我們意識(shí)到自己究竟認(rèn)知了什么，它既是自我提升的工具，也是自我發(fā)現(xiàn)的工具”。22歲那年，哈代去倫敦學(xué)習(xí)建筑。在倫敦的6年間，他除攻讀專(zhuān)業(yè)外，還去倫敦大學(xué)皇家學(xué)院聽(tīng)課，從事文學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的研究，并嘗試寫(xiě)作；笛卡爾從公學(xué)畢業(yè)后，決心走

39、出校門(mén)，用自己的理性解決科學(xué)問(wèn)題。他對(duì)法學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)，以至音樂(lè)都有研究的興趣，并且接觸到了各方面的學(xué)者。 讀書(shū)的第三階段，是選擇自己的終身職業(yè)?！爸挥挟?dāng)科學(xué)能夠滲透到整個(gè)教育中去，而且通過(guò)教育滲透到人們的人生觀中，人們才有可能合理地選擇科學(xué)為其終身職業(yè)。”（貝爾納《培訓(xùn)科學(xué)家》）在達(dá)爾文《物種起源》、斯溫伯恩詩(shī)歌和約翰·斯圖亞特·穆勒《論自由》論著思想影響下，哈代對(duì)宇宙、對(duì)人生形成了自己的看法，不久即完全致力于文學(xué)創(chuàng)作，成為職業(yè)作家，寫(xiě)出深刻反映社會(huì)矛盾的《還鄉(xiāng)》和震撼人心的長(zhǎng)篇小說(shuō)《德伯家的苔絲》，成為19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義著名詩(shī)人和小說(shuō)家；笛卡爾批判了經(jīng)院哲學(xué)

40、，建立了自己的認(rèn)識(shí)方法和哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)研究開(kāi)始重視科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論和認(rèn)識(shí)論，笛卡爾從而成為17世紀(jì)法國(guó)著名物理學(xué)家和哲學(xué)家；朱熹則通過(guò)圣經(jīng)賢傳成為中國(guó)偉大的思想家和教育家。從哈代、笛卡爾、朱熹身上，我們感受到了讀書(shū)規(guī)劃人生的啟迪，認(rèn)識(shí)到了讀書(shū)的重要。 （有刪改） 1．下列的理解和分析，符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ） A．文章開(kāi)頭引用蘇軾的名言，意在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)能夠決定一個(gè)人的命運(yùn)、規(guī)劃一個(gè)人的人生，明確了寫(xiě)作的中心。 B．廣泛閱讀是讀書(shū)的第二階段，這種閱讀方式可以讓人們發(fā)現(xiàn)自己的未來(lái)、選擇自己的未來(lái)，選擇自己的終身職業(yè)。 C．童年時(shí)期進(jìn)行大量的閱讀，可以在讀書(shū)的過(guò)程中自

41、我發(fā)現(xiàn)、自我提升，為將來(lái)成為各個(gè)領(lǐng)域的杰出人才奠定基礎(chǔ)。 D．貝爾納《培訓(xùn)科學(xué)家》中的分析，表現(xiàn)的是讀書(shū)對(duì)于終身職業(yè)的作用，強(qiáng)調(diào)了要將科學(xué)滲透到教育中去。 E．從一些名人身上，我們能夠感受到讀書(shū)規(guī)劃人生的啟迪，認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要。因此，要想改變命運(yùn)，我們必須讀書(shū)。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下面的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．笛卡爾正是因?yàn)橥陼r(shí)期便接觸到各類(lèi)教育，并能夠及時(shí)調(diào)整自己的閱讀方向，才最終成為哲學(xué)家。 B．朱熹5歲時(shí)便被父親帶著到云根書(shū)院、星溪書(shū)院讀書(shū)，他所接受的嚴(yán)格的儒學(xué)啟蒙教育，對(duì)他以后的人生道路有重大的影響。 C．畢業(yè)后，笛卡爾對(duì)法學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、氣

42、象學(xué)、天文學(xué)，以至音樂(lè)都有研究的興趣，這使他的視野變得更開(kāi)闊。 D．哈代能夠成為19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義著名詩(shī)人和小說(shuō)家，在一定程度上受到了達(dá)爾文、斯溫伯恩和約翰·斯圖亞特·穆勒作品的影響。 3．讀書(shū)要經(jīng)歷哪些過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。 4．朱光潛小時(shí)候去姑姑家，到河邊等船準(zhǔn)備回家時(shí)鉆進(jìn)一片柳樹(shù)林，一邊看書(shū)一邊等船，哪知讀著讀著只覺(jué)十分有趣，便把等船的事忘得一干二凈。直到太陽(yáng)偏西，肚子餓得直叫才猛然想起乘船的事。他的這一經(jīng)歷體現(xiàn)了讀書(shū)第幾階段的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。 一、【2019年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成后面題目。 書(shū)家和善書(shū)者 沈尹默 “古之善書(shū)者，往

43、往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說(shuō)過(guò)。就寫(xiě)字的初期來(lái)說(shuō)，這句話(huà)，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來(lái)的，而是由寫(xiě)字的人們逐漸地在寫(xiě)字的點(diǎn)畫(huà)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書(shū)家和非書(shū)家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。 寫(xiě)字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛(ài)好寫(xiě)字的人們，一天比一天多了起來(lái)，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就

44、不會(huì)具有普遍的、永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿(mǎn)意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書(shū)家和非書(shū)家的分別了。 有天分、有修養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫(xiě)出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫(huà)，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無(wú)法以書(shū)家看待他們，至多只能稱(chēng)之為善書(shū)者。講到書(shū)家，那就得精通八法，無(wú)論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能絲毫茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來(lái)的成績(jī)，就可以明白的。如果拿書(shū)和畫(huà)來(lái)相比著看，書(shū)家的書(shū)，就好比精通六法的畫(huà)師的畫(huà)；善書(shū)者的書(shū)，就好比文人的寫(xiě)意畫(huà)，也有它的風(fēng)致可愛(ài)

45、處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫(xiě)字發(fā)展過(guò)程中，不可避免的現(xiàn)象。 六朝及唐人寫(xiě)經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫(huà)不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書(shū)者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷Ｋ未奶K東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書(shū)家，但他因天分過(guò)高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我書(shū)意造本無(wú)法?！秉S山谷也嘗說(shuō)他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來(lái)看，他又是一個(gè)道地的不拘于法度的善書(shū)的典型人物，因而成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒(méi)有過(guò)人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無(wú)成就可期的。我嘗看見(jiàn)東坡畫(huà)的枯樹(shù)竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩(shī)，頗有相互發(fā)揮

46、之妙。這為文人大開(kāi)了一個(gè)方便之門(mén)，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無(wú)遺。自元以來(lái)，書(shū)畫(huà)都江河日下，到了明清兩代，可看的書(shū)畫(huà)就越來(lái)越少了。一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來(lái)是一事無(wú)成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫(xiě)字的人，也需要做到這樣。 （有刪改） 1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．善書(shū)而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫(xiě)字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。 B．唐代愛(ài)好寫(xiě)字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。 C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書(shū)家的行列。 D．元明清三代，書(shū)畫(huà)

47、創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來(lái)越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．在寫(xiě)字過(guò)程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動(dòng)性，因而不能稱(chēng)之為筆法。 B．書(shū)與畫(huà)相似，書(shū)家之書(shū)正如畫(huà)師之畫(huà)，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書(shū)者之書(shū)正如文人的寫(xiě)意，別有風(fēng)致。 C．蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書(shū)畫(huà)自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。 D．一味從心所欲做事是不可取的，但寫(xiě)字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。 3．書(shū)家和善書(shū)者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 二、【2018年高考浙江卷】

48、閱讀下面的作品，完成文后各題。 材料一： 我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車(chē)。有個(gè)男孩說(shuō)：“我和爸爸在沙漠里騎車(chē)，基本上都不走大路。我爸爸和越野車(chē)們賽車(chē)。他說(shuō)就算走大路去沙漠也很好玩，因?yàn)檫€是可以看到動(dòng)物，而且和汽車(chē)比賽很有趣?！边€有個(gè)男孩說(shuō)：“我們每年8月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車(chē)。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類(lèi)的動(dòng)物。你要是把魚(yú)的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個(gè)男孩說(shuō)：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個(gè)小山?jīng)]人去，因?yàn)樯厦娑际鞘^，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下

49、去，我們?cè)谀莾嚎吹缴叨春蜕吡恕岬臅r(shí)候我們就出去找蜥蜴。”還有一個(gè)女孩天真地補(bǔ)充說(shuō)：“我爸爸有輛四輪驅(qū)動(dòng)的卡車(chē)，我們?nèi)ド衬?，不去自然之?lèi)的地方。” （摘編自理查德·洛夫著，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》） 【注】其他，指機(jī)構(gòu)一類(lèi)的特殊群體，如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們?cè)谧匀恢畜w驗(yàn)、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識(shí)，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹(shù)立生態(tài)的世界觀。 材料三： 去愛(ài)非人類(lèi)的生物，其實(shí)并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類(lèi)的本能之一。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“親生命性”，是一種與生俱來(lái)、特別關(guān)注生命以及類(lèi)似的生命形式的傾向，有時(shí)甚

50、至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類(lèi)能夠很敏銳地分辨出生命與無(wú)生命。我們認(rèn)為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠(yuǎn)的深山中，都會(huì)令我們覺(jué)得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們?？铸埜侨藗冃哪恐猩锒鄻有韵У南笳鳌Ｔ诿绹?guó)，參觀動(dòng)物園的人數(shù)要超過(guò)職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國(guó)家動(dòng)物園，最受歡迎的是昆蟲(chóng)館，因?yàn)檫@兒展示的物種最新奇，樣式也最多。 （摘編自愛(ài)德華·威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來(lái)》） 材料四： 與親生命性相對(duì)的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值膹?qiáng)度會(huì)因個(gè)人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只

51、是稍微厭惡，或感覺(jué)不安。但嚴(yán)重的案例，可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時(shí)準(zhǔn)備為危險(xiǎn)源所激發(fā)，而危險(xiǎn)源就是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，在自然界中所遭遇到的危險(xiǎn)，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線、汽車(chē)以及槍支，雖然它們比起古代的危險(xiǎn)源，更具殺傷力，但在進(jìn)化歷史上還是太過(guò)近代，不足以形成可遺傳的天性。 （來(lái)源同材料三） 1．下列對(duì)材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A．人類(lèi)生來(lái)就可能有對(duì)生物的愛(ài)和恐懼，天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流。 B．

52、人類(lèi)生來(lái)就有對(duì)生物的愛(ài)和恐懼，隨時(shí)都會(huì)因自然危險(xiǎn)源而激發(fā)生物恐懼癥。 C．人類(lèi)對(duì)生物的恐懼是與生俱來(lái)的本能，我們的遺傳基因里便具有對(duì)生物愛(ài)的反應(yīng)能力。 D．人類(lèi)對(duì)生物的愛(ài)可能是與生俱來(lái)的本能，我們對(duì)生物恐懼的反應(yīng)是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。 2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車(chē)，這種自然體驗(yàn)符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、熱愛(ài)生命的意識(shí)。 B．從當(dāng)前我國(guó)自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業(yè)很大的潛在市場(chǎng)。 C．在美國(guó)，去動(dòng)物園參觀的游客比去體育場(chǎng)館看職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾多，這一

53、事實(shí)是人類(lèi)“親生命性”的證據(jù)之一。 D．人對(duì)高度、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識(shí)有關(guān)，也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān)，還可能跟人類(lèi)基因有關(guān)。 3．根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實(shí)和理論依據(jù)。 （1）事實(shí)依據(jù)： （2）理論依據(jù)： 三、【2018年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成文后各題。 中國(guó)建筑的希望 梁思成 建筑之始，本無(wú)所謂一定形式，更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，

54、猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒(méi)有一種自覺(jué)。 19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門(mén)面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過(guò)建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、

55、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過(guò)來(lái)，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說(shuō)是中國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。近來(lái)雖然有人對(duì)于中國(guó)建筑有相當(dāng)興趣，但也不過(guò)取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過(guò)的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來(lái)替代中國(guó)式的長(zhǎng)處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解態(tài)度了。 歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來(lái)風(fēng)行

56、歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠(chéng)實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國(guó)各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類(lèi)似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。 我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、

57、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。 （有刪改） 1．分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。 2．文中“‘國(guó)際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？ 3．中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。 闖關(guān)檢測(cè) 一 1．D 【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“說(shuō)法正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽

58、選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，A項(xiàng)，“隔絕限制……思想成就”錯(cuò)誤，該信息于原文無(wú)據(jù)，文章第一段只是說(shuō)中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的，并沒(méi)有說(shuō)與其他文化傳統(tǒng)的隔絕限制到它的影響范圍和思想成就。B項(xiàng)，“第一次使中國(guó)儒家思想走出國(guó)門(mén)”錯(cuò)誤，文章第二段只是說(shuō)“與此同時(shí)，他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界”，并沒(méi)有說(shuō)“第一次”，且之前中國(guó)儒家思想已影響到周邊國(guó)家。C項(xiàng)，“徐光啟對(duì)……”錯(cuò)誤，從第四段來(lái)看，所列并非徐光啟的行為，而是“徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家”。故選D。 2．B 【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)

59、先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，B項(xiàng)，“理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)”錯(cuò)誤，從文章第三段來(lái)看，只是萊布尼茨和伏爾泰認(rèn)為的優(yōu)點(diǎn)，并非與西方哲學(xué)比較而言。故選B。 3．C 【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)

60、，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。本題中，C項(xiàng)，“有賴(lài)于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋”錯(cuò)誤，原文只提到西方哲學(xué)在中國(guó)“缺乏專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋”，并無(wú)中國(guó)哲學(xué)在西方的“專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋”的表述。故選C。 二 1．華人這一次沒(méi)有得到諾貝爾獎(jiǎng)，國(guó)人積久的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，心理很不舒服（心里失望），就認(rèn)為諾獎(jiǎng)評(píng)選有潛規(guī)則，喜歡“錦上添花”，壓制新人，（或怨天尤人或喜舊厭新）以此獲取短暫的心理平衡（或?yàn)樽约洪_(kāi)脫）。 【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。結(jié)合前三段“也有輪流坐莊的潛規(guī)則，同時(shí)喜歡‘錦上添花’”“怨天尤人，找借口給

61、自己開(kāi)脫”“好像我們的科學(xué)家無(wú)緣諾貝爾獎(jiǎng)，是風(fēng)水沒(méi)能輪流到咱們這邊、是因?yàn)橹Z獎(jiǎng)評(píng)選‘喜舊厭新’所致”等話(huà)語(yǔ)可以概括出“酸葡萄心理”的具體內(nèi)容。 2．酸葡萄心理可以獲得一時(shí)的心理平衡，或許可以轉(zhuǎn)嫁中國(guó)科學(xué)界的聲譽(yù)危機(jī)，但不利于審視自己的研究狀況，不利于改進(jìn)自己的研究，縮小和諾獎(jiǎng)成果的差距。對(duì)中國(guó)科學(xué)研究的發(fā)展與提升是極為有害的。 【解析】本題理解文中重要句子的含意的能力。由第三段中“拿中國(guó)潛規(guī)則的行規(guī)，用猜疑的辦法曝諾獎(jiǎng)‘潛規(guī)則’的光，也許能讓中國(guó)公眾心理獲得短暫的平衡”一句可見(jiàn)，酸葡萄心理所獲得的只是一種暫時(shí)的心理平衡，這種方式不能“審視自己研究對(duì)象的合適與否、研究方法是否科學(xué)，進(jìn)而改進(jìn)自

62、己的研究，縮小和諾獎(jiǎng)成果的差距”，不利于中國(guó)科學(xué)的研究與發(fā)展，因而“有點(diǎn)飲鴆止渴的感覺(jué)”。 3．對(duì)科學(xué)研究和評(píng)獎(jiǎng)要有科學(xué)的態(tài)度，克服浮躁心理、酸葡萄心理，保持與世俗的距離；在研究項(xiàng)目上杜絕急功近利的功利主義思想，踏實(shí)進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新研究和科學(xué)價(jià)值高的項(xiàng)目研究；建立起真正的科學(xué)自信，失敗了不氣餒；了解并熟悉國(guó)際規(guī)則，遵循規(guī)則進(jìn)行研究，克服中國(guó)科研領(lǐng)域的弊端。 【解析】本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合文本中的關(guān)鍵句子，如“越是這樣，我們的科學(xué)界越應(yīng)該保持與世俗社會(huì)的距離”“杜絕將科學(xué)探索和GDP貢獻(xiàn)掛鉤的研究目的”“失望不氣餒，失望不說(shuō)酸溜溜的話(huà)語(yǔ)，為獲獎(jiǎng)?wù)叩某删驼嫘暮炔剩?/p>

63、這樣的心態(tài)才是真正的科學(xué)自信”以及整篇文章對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)為代表的國(guó)際規(guī)則的論述，進(jìn)行概括整理即可得出此題答案。 三 1．AD 【解析】B項(xiàng)，“選擇自己的終身職業(yè)”是第三階段的內(nèi)容。C項(xiàng)，“自我發(fā)現(xiàn)、自我提升”屬于第二階段內(nèi)容，不是童年閱讀能夠做到的。E項(xiàng)，“要想改變命運(yùn)，我們必須讀書(shū)”于文無(wú)據(jù)。 2．A 【解析】說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，其成為哲學(xué)家還有其他因素的影響。 3．要經(jīng)歷接受啟蒙教育，激發(fā)興趣愛(ài)好，選擇終身職業(yè)這三個(gè)過(guò)程。 【解析】此題要求對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行概括。解答此題，首先要明確讀書(shū)分為三個(gè)階段，然后對(duì)讀書(shū)的三個(gè)階段進(jìn)行深入分析，體會(huì)這三個(gè)階段各自的特點(diǎn)，從文中篩選出相關(guān)信息，對(duì)其進(jìn)行

64、歸納概括即可。 4．體現(xiàn)了讀書(shū)的第一階段的特點(diǎn)。在他幼小的心靈中，懷著對(duì)知識(shí)的好奇，因而他在讀書(shū)興趣的支配下，陶醉于書(shū)中內(nèi)容，忘記了等船的事，與第一階段相符。 【解析】此題要求結(jié)合文章內(nèi)容分析現(xiàn)實(shí)材料。解答這一試題，首先要對(duì)朱光潛因讀書(shū)而忘記登船這一事件進(jìn)行客觀分析，挖掘出其中的內(nèi)涵，找出其體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。然后結(jié)合文中的信息，將其與讀書(shū)的三個(gè)階段進(jìn)行比較，即可得出答案。 高考鏈接 一 1．B 【解析】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的”

65、錯(cuò)誤，原文是“六朝及唐人寫(xiě)經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫(huà)不失法度，它自成為一種經(jīng)生體”。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．C 【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。C項(xiàng)，原文是“就這一點(diǎn)來(lái)看，他又是一個(gè)道地的不拘于法度的善書(shū)的典型人物，因而成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借口”。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜學(xué)習(xí)。 【解析】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解

66、，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)概括作答。本題結(jié)合文本第3、4兩段內(nèi)容概括即可。 二 1．D 【解析】此題考查考生對(duì)文中重要概念的理解?！坝H生命性”這一概念在材料三中，“生物恐懼癥”這一概念則在材料四中。A項(xiàng)，歪曲文意，“天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流”。B項(xiàng)，表述絕對(duì)，原文說(shuō)“這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類(lèi)的本能之一”，選項(xiàng)去掉了“可能”二字。C項(xiàng)，無(wú)中生有，原文并沒(méi)有說(shuō)“我們的遺傳基因里便具有對(duì)生物愛(ài)的反應(yīng)能力”。 2．A 【解析】此題考查考生信息篩選和整合。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)分別跟原文進(jìn)行比對(duì)分析。A項(xiàng)，改變范圍。文中說(shuō)的是聊天中的孩子有一半人最喜歡的是在自然里騎車(chē)，而不是指喜歡自然的孩子中的一半人。 3．（1）①?zèng)]有接受完整的自然教育，會(huì)在自然活動(dòng)中妨害生物。②自然教育主要集中在兒童和親子方面，受眾群體單一。（2）①人類(lèi)具有與生俱來(lái)的“親生命性”，也有根植于天性里的生物恐懼感。②自然教育能夠引導(dǎo)人們熱愛(ài)自然，保護(hù)自然，正確應(yīng)對(duì)自然界的危險(xiǎn)。 【解析】此題考查考生概括歸納能力。