2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時作業(yè)34 希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興 岳麓版

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1、課時作業(yè)34　希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興 時間：45分鐘　滿分：85分 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2019·四川綿陽模擬)古希臘建筑師們在設(shè)計伊瑞克提翁神廟時，計劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的脖子纖細(xì)，無法承受神廟的重量，如果加粗少女頸部，則會影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想終于找到了解決辦法，那就是給每個少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘(　A　) A．注重人文與審美契合的建筑理念 B．婦女的社會地位逐漸提高 C．建筑師具有活躍思維和高超技藝 D．希臘藝術(shù)人才輩出成就斐然 解析：材料體現(xiàn)建筑師既發(fā)揮了人的能動性又兼顧了審美，

2、故A項(xiàng)正確；婦女作為建筑形象出現(xiàn)，與婦女社會地位的提升無直接關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)了建筑師的技藝高超，但無從體現(xiàn)其思維活躍，故C項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體，不能代表整個藝術(shù)人才群體的發(fā)展和斐然成就，故D項(xiàng)錯誤。 2．(2019·廣東五校聯(lián)考)古希臘早期，法庭審判時不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典(　B　) A．法治的建立經(jīng)歷了漫長過程 B．人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān) C．城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮 D．民主淪為個人爭權(quán)奪利

3、的工具 解析：材料體現(xiàn)了雅典民主政治，且未提及其司法演變的歷史，故A項(xiàng)錯誤；雅典民主政治推動智者的出現(xiàn)從而產(chǎn)生了人文精神，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了城邦政治的弊端，故C項(xiàng)錯誤；古代雅典民主政治后期民主實(shí)施不當(dāng)導(dǎo)致成為個人爭權(quán)奪利的工具，故D項(xiàng)錯誤。 3．(2019·湖北武漢調(diào)研)蘇格拉底之死使柏拉圖對雅典民主政治感到失望，覺得由于個人利益的存在，人們無法認(rèn)識真理，進(jìn)而熱衷于對現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識，如怎么知道何者為真？可見，柏拉圖認(rèn)為(　B　) A．“人是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn)” B．“理念是萬物之本源” C．“人類正當(dāng)?shù)难芯繉ο缶褪侨俗约骸? D．“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量” 解析：蘇格拉底之死

4、使柏拉圖認(rèn)為，人本身和周圍的世界都是不真實(shí)的，“理念”世界才是真實(shí)的，因此提出理念論。A項(xiàng)是智者學(xué)派普羅塔哥拉提出的，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)符合柏拉圖理念論，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是18世紀(jì)英國最偉大的詩人亞歷山大·蒲柏的話，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)是尼采的話，反映了近代西方哲學(xué)在新的高度強(qiáng)調(diào)“人”，故D項(xiàng)錯誤。 4．(2019·河北“名校聯(lián)盟”質(zhì)監(jiān))“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”的主張的是(　B　) A．人的感覺是

5、萬物尺度 B．教育使人認(rèn)識美德 C．人非達(dá)到目的的工具 D．法律是理性的體現(xiàn) 解析：根據(jù)“是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌钡刃畔⒖芍?，“他”是蘇格拉底，普羅塔哥拉主張人的感覺是萬物尺度，故A項(xiàng)錯誤；蘇格拉底提出“美德即知識”，認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德，故B項(xiàng)正確；康德提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具，故C項(xiàng)錯誤；孟德斯鳩主張法律是理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。 5．(2019·安徽“江淮十校”聯(lián)考)亞里士多德曾在《政治學(xué)》中指出：“作為團(tuán)體中的一員，公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶……各司其事的全船水手實(shí)際上齊心合力于一個共同的目

6、的，即航行的安全?！毕铝羞x項(xiàng)中與材料主旨類似的是(　C　) A．“習(xí)慣能造就第二天性” B．“所謂平等，就是窮人不占富人的便宜” C．“人是天生的政治動物” D．“最大的榮譽(yù)是保衛(wèi)祖國的榮譽(yù)” 解析：“人是天生的政治動物”，突出了人對政治本能的敏感性，故C項(xiàng)正確。 6．(2019·河北邢臺月考)“古希臘七賢”之一的畢阿斯主張把人的好行為歸于上帝。他還說過，“掙錢的工作最使人快樂”。他認(rèn)為只有人們富裕了，才能更好地幫助別人。這反映了他(　C　) A．提倡科學(xué)、自由和平等 B．以大量的財富支持城邦 C．以人為中心關(guān)注世界 D．要求人民聽從上帝的安排 解析：材料中的“掙錢的工作

7、最使人快樂”這一內(nèi)容，說明了畢阿斯鼓勵人們?nèi)赍X，鼓勵人們追求富裕的生活。畢阿斯的思想主張反映了古希臘人文主義思想，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)的說法在材料中均無法體現(xiàn)，排除。 7．(2019·廣東肇慶模擬)來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫。”結(jié)果其著作被公焚，普羅塔哥拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典(　A　) A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B．公民個人自由受到嚴(yán)格限制 C．人們心中神的地位至高無上 D．統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 解析：普羅塔哥拉的觀點(diǎn)不受認(rèn)同說明人

8、文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；普羅塔哥拉不是雅典公民，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯誤；材料未提及統(tǒng)治階級對神權(quán)的利用和態(tài)度，故D項(xiàng)錯誤。 8．(2019·廣東肇慶模擬)在研究歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動時，有學(xué)者指出文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，這體現(xiàn)在文藝復(fù)興(　C　) A．徹底摧毀了蒙昧和宗教勢力 B．完成了西方社會的思想改造 C．提倡人性，反對神性 D．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 解析：文藝復(fù)興時期，僅僅是抨擊宗教勢力，并未徹底推毀，故A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興標(biāo)志著西方資本主義思想的興起，并未完成西方的思想改造，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料中“文藝復(fù)興為人文主義者們‘清理了場地’”

9、主要指的是文藝復(fù)興提出的人文主義，提倡人性，反對神性，有利于人文主義的宣揚(yáng)，故C項(xiàng)正確；理性是啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想，故D項(xiàng)錯誤。 9．(2019·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開始戴上各種頭飾和首飾。這實(shí)際上反映了(　D　) A．市民階層社會地位的提高 B．廣大民眾生活水平的顯著提高 C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超 D．人文主義思想促進(jìn)了個性解放 解析：材料中的繪畫作品服飾華麗，佩戴各種飾物，只能反映出市民階層生活富裕，不能反映出其社會地位提高，故A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級掀起的思想文化運(yùn)動，不能反映出廣大民眾生活水平

10、提高，故B項(xiàng)錯誤；藝術(shù)家繪畫技巧高超不能說明繪畫內(nèi)容的變化，故C項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興反對封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本，個性解放，享受生活，故D項(xiàng)正確。 10．(2019·山東青島調(diào)研)“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價而得到避免。”這反映了(　D　) A．宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分 B．文藝復(fù)興動搖了天主教會的權(quán)威 C．此時期資產(chǎn)階級與教會的矛盾并未激化 D．人文精神緩和了教會與世俗社會的沖突 解析：宗教改革爆發(fā)于1517年，這與材料中給定的時間點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)史

11、實(shí)我們不難得知，動搖天主教會權(quán)威的是宗教改革而非文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯誤；在材料中的時間段，雖然資產(chǎn)階級與教會的矛盾沒有激化，但很明顯并不是材料所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價而得到避免”可知，這一時期的人文精神在一定程度和范圍內(nèi)緩和了教會與世俗社會的沖突，故D項(xiàng)正確。 11．(2019·山東、安徽名校聯(lián)考)與莎士比亞同時代的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時代的靈魂”，說他“不屬于一個時代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞(　C　) A．理性主義靈魂改

12、變?nèi)祟惖拿\(yùn) B．代表英國文學(xué)藝術(shù)的最高成就 C．倡導(dǎo)的人文精神影響整個世界 D．顯示工業(yè)時代人定勝天的豪情 解析：莎士比亞是文藝復(fù)興時期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項(xiàng)錯誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟膶W(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)“屬于千秋萬代”可知本·瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項(xiàng)正確；莎士比亞時期尚未開始工業(yè)革命，故D項(xiàng)錯誤。 12．(2019·湖南長郡中學(xué)模擬)有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的

13、話：“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親?！边@位學(xué)者意在說明達(dá)·芬奇(　C　) A．善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹一幟 B．主張研究古籍才為首要，探索自然為次 C．強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先 D．認(rèn)為人是萬物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀 解析：根據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”，引用達(dá)·芬奇的話，意在表明達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方，故A項(xiàng)錯誤；“探索自然為次”與材料“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子……所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親”不符，故B項(xiàng)錯誤；同理，達(dá)·芬奇倡導(dǎo)研究

14、大自然，而不是研究古籍，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然，而不是人的特殊地位，故D項(xiàng)錯誤。 二、非選擇題(共37分) 13．(2019·河北保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一：韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法律面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”

15、，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二：亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念分別對中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。 ——以上材料

16、均摘自楊軍、趙海濤 《韓非與亞里士多德法治思想之比較》 (1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分) 解析：第(1)問，異同點(diǎn)，根據(jù)材料一、二信息從目的、立法主體、本質(zhì)、公平性等方面比較概括即可。 第(2)問，根據(jù)韓非和亞里士多德所處的時代背景與階級屬性回答。 答案：(1)相同：都主張實(shí)行法治；都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益。 不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞氏之法由全體公民參與制定，體

17、現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞氏之法是民主政治的產(chǎn)物。公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞氏之法全體公民在法律面前一律平等。 (2)原因：韓非：戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起；諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階層的活躍，百家爭鳴局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。 亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實(shí)行。 14．(2019·山東威海調(diào)研)閱讀下面材料，回答問題。 材料：

18、 ——摘編自任東升等《圣母藝術(shù)形象變遷的文化解讀》 根據(jù)材料，提取兩項(xiàng)有關(guān)14世紀(jì)到19世紀(jì)以來歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。(12分) 解析：本題為開放探究型試題，可以從圣母像體現(xiàn)的特征變化來分析，也可以從人文主義的發(fā)展方面來分析，并根據(jù)歷史變遷的信息，結(jié)合當(dāng)時階段特征來回答即可。 答案：示例一： 信息：文藝復(fù)興時期所畫的圣母像體現(xiàn)出人性化和世俗化的趨勢；19世紀(jì)以來所畫的圣母像體現(xiàn)的個性化和地方性特征明顯。 說明：文藝復(fù)興時期的繪畫特色是由于天主教神學(xué)統(tǒng)治阻礙社會發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展；新興資產(chǎn)階級反對封建束縛、追求個性而形成。19世紀(jì)以來圣母形象的變化是由于工業(yè)化發(fā)展，民族國家的發(fā)展，文化的多樣化趨勢加強(qiáng)而導(dǎo)致。 示例二： 信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時期基督教基本是在歐洲傳播；19世紀(jì)以來基督教在世界傳播開來。 說明：14世紀(jì)新航路尚未開辟；世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流有限；生產(chǎn)力水平較低。19世紀(jì)以來世界市場不斷擴(kuò)大；世界各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流加深；工業(yè)革命和工業(yè)化進(jìn)程的推動。 - 7 -