(江蘇專(zhuān)版)2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 綜合提能練 專(zhuān)題五 論述類(lèi)文本閱讀(含解析)

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1、“論述類(lèi)文本”綜合提能練(一) (時(shí)間:45分鐘 滿(mǎn)分:54分) 一、閱讀下面的作品, 完成1~3題。(18分) 中國(guó)文化如何走出去 樓宇烈 ①中國(guó)與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流不一定只靠孔子學(xué)院,其實(shí)交流的途徑還有很多,交流的內(nèi)容也很豐富。說(shuō)到“軟”實(shí)力,軟在我們理不直氣不壯,我們總是去迎合別國(guó)的口味。傳播中國(guó)的文化,就應(yīng)該以我國(guó)文化為主。每年都有交流團(tuán)出國(guó),但許多人的指導(dǎo)思想是要迎合別國(guó),而別國(guó)卻恰恰不需要迎合。來(lái)中國(guó)交流的外國(guó)人是來(lái)看我們有什么特別的東西,可以借鑒學(xué)習(xí)。有一些外國(guó)人看不起中國(guó)人,認(rèn)為中國(guó)許多東西都是模仿、抄襲,沒(méi)有自己獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)立性的東西。也有一些外國(guó)人對(duì)我們的傳統(tǒng)文化很

2、感興趣,但是,我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解,有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化。一個(gè)研究科學(xué)史的學(xué)者就曾說(shuō)過(guò):“中醫(yī)陰陽(yáng)五行的那套說(shuō)法,打死我也不會(huì)認(rèn)同的。”我們給外國(guó)人講陰陽(yáng)五行,有的一下子就接受了;給中國(guó)人講,部分反而聽(tīng)不懂。我們還有什么地道的中國(guó)文化走出去了呢?有人說(shuō)我們的國(guó)樂(lè)走出國(guó)門(mén)了,但現(xiàn)在中國(guó)的樂(lè)律其實(shí)絕大部分都變成了西洋的樂(lè)律了,我們其實(shí)沒(méi)有把真正體現(xiàn)中國(guó)文化精神的東西傳到國(guó)外。 ②經(jīng)濟(jì)全球化后,信息交流更方便快捷了,古代流行的東西可能要過(guò)幾十年、幾百年才能傳播到另一個(gè)地方,現(xiàn)在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會(huì)不會(huì)趨同呢?現(xiàn)實(shí)生活中,的確有很多人為追求時(shí)髦,把自

3、己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。有些學(xué)者主張文化要尋根,不能把根丟掉。我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。跟世界接軌不是消除自己的特點(diǎn),而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、接受我們的傳統(tǒng)文化,但是也不一定要普遍接受。我們存在很多思想誤區(qū),例如,一旦有東西被評(píng)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就想盡辦法要把它變成全民文化。我覺(jué)得越是這種文化就越是小眾的,把小眾的文化變成大眾的,無(wú)形之中這種文化就被搞沒(méi)了。我覺(jué)得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“不絕如縷”就可以了,把傳統(tǒng)文化的種子一代一代傳承下去,而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求轟轟烈烈,但求“不絕如縷”,這是我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本看法,這樣它才能保留今人要借鑒的東西。 ③在對(duì)外文化交流方面,除了藝

4、術(shù)之外,還有中醫(yī)。中醫(yī)在世界上的影響力是很大的,國(guó)外從事中醫(yī)事業(yè)的人比國(guó)內(nèi)的要多,其中很多人是從國(guó)內(nèi)出去的。中醫(yī)現(xiàn)在在世界上除了中藥沒(méi)有被完全認(rèn)同外,針灸、推拿、按摩、心理治療都被普遍接受。有一個(gè)自然醫(yī)學(xué)派,其理論都出自中醫(yī),它七條總的原則跟中醫(yī)是一樣的,比如說(shuō)在條件允許的情況下,能不用藥盡量不用藥;治病要找原因,不能只找它表現(xiàn)的癥狀;醫(yī)生不應(yīng)該只是開(kāi)藥的,而是指導(dǎo)人們正確地生活的老師。有一次,我在中醫(yī)會(huì)上提出,重要的不是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的“技”,而是強(qiáng)調(diào)它的“道”,要傳播中醫(yī)文化,而不是只偏重中醫(yī)治療。 ④中國(guó)其實(shí)有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力,但在文化傳播的時(shí)候只是從“藝”和“術(shù)”的層次出發(fā),沒(méi)有從“道”的

5、文化層次去全面考慮。中醫(yī)文化里面也不要只是宣傳怎樣治病,而是要讓人不得病,中醫(yī)文化的核心是養(yǎng)生文化。中國(guó)文化里的儒、佛、道、醫(yī)、武都有養(yǎng)生文化,中醫(yī)的養(yǎng)生文化應(yīng)該是融會(huì)貫通這五家文化的產(chǎn)物。得了病去治好,還是不得病好呢?當(dāng)然是不得病好,所以圣人不治已病治未病。 (選自《中國(guó)文化的根本精神》) 1.結(jié)合第①段,簡(jiǎn)要概括中國(guó)文化“走出去”存在哪些問(wèn)題。(6分) 答:

6、 解析:題干明確指出本題的答題區(qū)域?yàn)榈冖俣?,考生要從中篩選出關(guān)鍵詞句,概括作答?!爸袊?guó)與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流不一定只靠孔子學(xué)院,其實(shí)交流的途徑還有很多,交流的內(nèi)容也很豐富”,由此可以得出交流途徑單一,交流內(nèi)容不豐富;“說(shuō)到‘軟’實(shí)力,軟在我們理不直氣不壯,我們總是去迎合別國(guó)的口味”,由此可以得出我們?nèi)鄙傥幕孕牛弧罢J(rèn)為中國(guó)許多東西都是模仿、抄襲,沒(méi)有自己獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)立性的東西”,由此可得出我們?nèi)鄙侏?dú)創(chuàng)性;“我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解,有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化”,由此可以得出我們對(duì)傳統(tǒng)文化理解不清等。 參

7、考答案:交流途徑單一,交流內(nèi)容不豐富;缺少文化自信;缺少獨(dú)創(chuàng)性;對(duì)傳統(tǒng)文化理解不清。(答出一點(diǎn)給2分,兩點(diǎn)給4分,三點(diǎn)給5分,四點(diǎn)給6分) 2.簡(jiǎn)要?dú)w納文章第②段的論述層次。(6分) 答: 解析:首先要給語(yǔ)段正確分層,然后用簡(jiǎn)明的語(yǔ)句概括層意。第②段一共十句話,前三句指出問(wèn)題,即經(jīng)濟(jì)全球化后,現(xiàn)實(shí)

8、生活中,有很多人把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。四、五、六句給出自己的觀點(diǎn),認(rèn)為跟世界接軌不是消除自己的特點(diǎn),而是要讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、接受我們的傳統(tǒng)文化,但是也不一定要普遍接受。后面四句是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例,來(lái)論述對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本看法。 參考答案:首先指出經(jīng)濟(jì)全球化后現(xiàn)實(shí)中存在的拋棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象(問(wèn)題);然后表明自己的觀點(diǎn)(讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)、部分接受傳統(tǒng)文化);最后以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例,論述對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本看法。(每點(diǎn)2分) 3.文章③④兩段以中醫(yī)文化傳播為例,主要論述了什么觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分) 答:

9、 解析:題干要求分析文章③④兩段中舉例論證的作用,先要抓住兩段的關(guān)鍵語(yǔ)句,把握語(yǔ)段的論點(diǎn)。文章第④段的開(kāi)頭說(shuō)“中國(guó)其實(shí)有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力,但在文化傳播的時(shí)候只是從‘藝’和‘術(shù)’的層次出發(fā),沒(méi)有從‘道’的文化層次去全面考慮”,這是一個(gè)承上啟下的過(guò)渡句。前半句緊承上文,照應(yīng)第③段的“中醫(yī)在世界上的影響力是很大的”,由此可得出觀點(diǎn)一;后半句則說(shuō)明我國(guó)在文化傳播時(shí)有偏差,只重“藝”“術(shù)

10、”,而忽視整體的“道”,由此得出觀點(diǎn)二。 參考答案:以中醫(yī)在世界上的影響力大,說(shuō)明我國(guó)文化軟實(shí)力強(qiáng);以中醫(yī)文化的傳播為例,說(shuō)明我國(guó)在文化傳播時(shí)有偏差,只重“藝”“術(shù)”,不重“道”。(每點(diǎn)3分) 二、閱讀下面的作品,完成4~6題。(18分) 憂(yōu)樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神 龐 樸 ①千百年來(lái),人們一直在試圖尋找一個(gè)簡(jiǎn)明的概念,來(lái)概括具有自己鮮明特色的中國(guó)文化。有一位學(xué)者指出,中國(guó)文化的深層特質(zhì)在于“憂(yōu)患意識(shí)”;另一位學(xué)者聲言,中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”。 ②憂(yōu)樂(lè)這兩種精神,有時(shí)分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個(gè)不同時(shí)代的文化風(fēng)貌,如西漢的雄渾與魏晉的清遠(yuǎn)。有時(shí)又常常分別代表著不同人士的神韻情采,如杜甫的沉郁與李

11、白的飄逸。甚至同一個(gè)人,在一個(gè)時(shí)期里會(huì)意氣風(fēng)發(fā),受“憂(yōu)”的精神鼓舞,“猛志固常在”;到另一個(gè)時(shí)期里又超然物外,本“樂(lè)”的精神為懷,“悠然見(jiàn)南山”。以上種種憂(yōu)樂(lè)雜陳的狀況,不能歸結(jié)為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格,相反它們恰好表明了中國(guó)文化同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種精神。這兩種精神的理想的結(jié)合,便構(gòu)成了憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神。 ③在這方面說(shuō)得最為深入淺出的,大概要推孔子的“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至云爾”了。第一句“發(fā)憤忘食”是憂(yōu),第二句“樂(lè)以忘憂(yōu)”是樂(lè),第三句有從忘食忘憂(yōu)而達(dá)到忘我的意思,便又無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè)可言,世界同一而無(wú)特定情感了。 ④孟子稱(chēng)伊尹為“圣之任者”,因?yàn)樗芤蕴煜聻榧喝?;稱(chēng)伯夷為“圣之清

12、者”,因?yàn)樗麧嵣碜院茫环Q(chēng)柳下惠為“圣之和者”,因?yàn)樗安恍呶劬?,不辭小官”。但三人都不及孔子集三人之大成,成為“圣之時(shí)者”。所謂“時(shí)”,是進(jìn)退、出處、遠(yuǎn)近、遲速,都能因其所宜而為之,這是統(tǒng)攝憂(yōu)樂(lè)而又超越憂(yōu)樂(lè)的境界。 ⑤在莊子談到人格類(lèi)型時(shí),我們也看到了任、清、和、時(shí)的影子。在《應(yīng)帝王》篇中,有一位壺子,能顯四種相,其一是“地文”,相當(dāng)于孟子的“圣之清”;其次是“天壤”,相當(dāng)于“圣之任”;再次是“太沖莫?jiǎng)佟?,相?dāng)于“圣之和”;最后是最高的相叫“未始出吾宗”,相當(dāng)于“圣之時(shí)”。 ⑥佛學(xué)有所謂四門(mén)訣——無(wú)門(mén)、有門(mén)、亦有亦無(wú)門(mén)、非有非無(wú)門(mén),與孟子的四圣、莊子的四相,完全是一個(gè)套路。這一切又都可以化

13、約為憂(yōu)和樂(lè),歸之于憂(yōu)樂(lè)的圓融。 ⑦圓融既被推為儒道各自學(xué)說(shuō)的最后一言和人格的最高境界,恰好成了檢驗(yàn)他們的學(xué)說(shuō)能否貫徹到底和考驗(yàn)他們的人格能否臻于至上的試金之石。所以,他們走了“仇必和而解”的光明大道,互相圓融起來(lái)建成中國(guó)文化的獨(dú)特傳統(tǒng)。圓融也成為一種優(yōu)勢(shì),使得中國(guó)文化能順利迎接外來(lái)的佛學(xué),不盲從和自餒,相反卻以圓融去容納,并終于匯成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神。 ⑧這個(gè)人文精神作為文化傳統(tǒng),鑄就了我們民族的基本性格;它在不同時(shí)代有不同的變異,呈現(xiàn)為不同的時(shí)代精神。但在近代以前,變化是不大的。時(shí)至今日,它正迎接著新的挑戰(zhàn)。 ⑨我們久已有了這種精神,我們應(yīng)該敬重這種精神,發(fā)揚(yáng)這種精神。

14、 (選自《中國(guó)知識(shí)分子的人文精神》,有刪改) 4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。(6分) 答: 解析:閱讀文本,理解每一段的內(nèi)容,然后根據(jù)內(nèi)容劃分層次,最后概括出各層意思。①②兩段為第一層,作者提出的憂(yōu)樂(lè)這兩種精神“理想地結(jié)合,便構(gòu)成了憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神”是關(guān)鍵信息,由此可概括出本層意思。③~⑥

15、段為第二層,作者分別從儒道佛三個(gè)角度分析憂(yōu)樂(lè)圓融這一中國(guó)文化的獨(dú)特傳統(tǒng)。最后三段為第三層,⑦⑧兩段分析圓融的作用,第⑨段發(fā)出號(hào)召,我們“應(yīng)該敬重這種精神,發(fā)揚(yáng)這種精神”。 參考答案:首先,提出本文觀點(diǎn):憂(yōu)樂(lè)精神構(gòu)成了憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神;其次,從儒道佛三個(gè)角度,闡述中國(guó)文化具有憂(yōu)樂(lè)圓融的特點(diǎn);最后,闡述圓融的作用,并號(hào)召人們要敬重和發(fā)揚(yáng)圓融精神。(每點(diǎn)2分。如將第三層分為兩層也可以) 5.根據(jù)第②段,概括“憂(yōu)樂(lè)雜陳的狀況”表現(xiàn)在哪些方面。(6分) 答:

16、 解析:解答此題,應(yīng)抓住第②段重點(diǎn)語(yǔ)句提煉作答。從“憂(yōu)樂(lè)這兩種精神,有時(shí)分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個(gè)不同時(shí)代的文化風(fēng)貌”中可提煉出第一個(gè)要點(diǎn);從“有時(shí)又常常分別代表著不同人士的神韻情采”可提煉出第二個(gè)要點(diǎn);從“甚至同一個(gè)人,在一個(gè)時(shí)期里會(huì)意氣風(fēng)發(fā),受‘憂(yōu)’的精神鼓舞,‘猛志固常在’;到另一個(gè)時(shí)期里又超然物外,本‘樂(lè)’的精神為懷,‘悠然見(jiàn)南山’”中可提煉出第三個(gè)要點(diǎn)。 參考答案:①不同時(shí)代有不同的文化風(fēng)貌;②不同人士有不同的神韻情采;③同一個(gè)人在不

17、同時(shí)期有不同的人生態(tài)度。(每點(diǎn)2分) 6.為什么“我們應(yīng)該敬重這種精神,發(fā)揚(yáng)這種精神”?(6分) 答: 解析:解答本題,需先找出第⑦段和第⑧段中與試題相關(guān)的語(yǔ)句,再結(jié)合文本內(nèi)容提煉出答案。從圓融“恰好成了檢驗(yàn)他們的學(xué)說(shuō)能否貫徹到底和考驗(yàn)他們的人格能否臻于至上的試金之石”一句中可提煉出前兩個(gè)要點(diǎn);從

18、“互相圓融起來(lái)建成中國(guó)文化的獨(dú)特傳統(tǒng)”“圓融也成為一種優(yōu)勢(shì)……憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神”“這個(gè)人文精神作為……基本性格”幾句中稍加提煉,可歸納出后三個(gè)要點(diǎn)。 參考答案:①這種精神能夠檢驗(yàn)儒道學(xué)說(shuō)能否一以貫之;②這種精神能夠考驗(yàn)儒道人格能否臻于至上;③這種精神建成了中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng);④這種精神能容納外來(lái)文化;⑤這種精神鑄就了我們民族的基本性格。(每點(diǎn)2分。答出三點(diǎn)得滿(mǎn)分) 三、閱讀下面的作品,完成7~9題。(18分) 給青春更多飛揚(yáng)的機(jī)會(huì) 盛玉雷 “青年之字典,無(wú)‘困難’之字;青年之口頭,無(wú)‘障礙’之語(yǔ)?!?李大釗語(yǔ))中國(guó)改革開(kāi)放40年,青春活力串聯(lián)起無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)典瞬間。1977年,5

19、70多萬(wàn)考生走進(jìn)高考考場(chǎng),標(biāo)注“一個(gè)國(guó)家和時(shí)代的拐點(diǎn)”;1984年,一個(gè)中國(guó)小伙子在長(zhǎng)城上的照片,登上了《時(shí)代周刊》的封面,“中國(guó)的新面孔”高舉改革大旗;1992年,鄧小平在南方談話時(shí)特意提出,“我要握一握年輕人的手”,在此之后,一大批青年從機(jī)關(guān)下海創(chuàng)業(yè),成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的“92一代”。某種意義上,改革開(kāi)放40年取得的中國(guó)奇跡,正是一個(gè)“以青春之我”“創(chuàng)造青春之國(guó)家、青春之民族”的過(guò)程。 一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的活力迸發(fā),離不開(kāi)朝氣蓬勃的青春之歌。這也為過(guò)去5年的生動(dòng)實(shí)踐所證明。長(zhǎng)征六號(hào)火箭研制團(tuán)隊(duì)組建時(shí),平均年齡只有27歲;一群平均年齡不到21歲的年輕技工,在世界技能大賽上大放異彩;共享單車(chē)敲開(kāi)了

20、共享經(jīng)濟(jì)的大門(mén),創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)卻多為80后、90后…… 然而,沒(méi)有哪一代人的青春是容易的。80年代的青年曾面對(duì)“潘曉之問(wèn)”,而今天的青年也有著別樣的成長(zhǎng)煩惱?!案饍?yōu)癱”“喪文化”“佛系”等說(shuō)法,也許只是部分群體的戲謔,但也從側(cè)面反映出一些青年的困惑:面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力,奮斗是否還是改變命運(yùn)的不二法寶?面對(duì)上升壓力,拼搏是否還能實(shí)現(xiàn)自己的華麗轉(zhuǎn)身?“低欲望社會(huì)”如果提前到來(lái),到底去哪里尋找詩(shī)和遠(yuǎn)方?“有三歲之翁,有百年之童。”青春活力無(wú)關(guān)年齡,而是一種積極心態(tài),一種對(duì)未來(lái)的正向預(yù)期,一種追求卓越與成功的沖動(dòng)。正因此,為了激蕩青春夢(mèng)想,整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該與青年共同成長(zhǎng),既讓他們樹(shù)立對(duì)未來(lái)的正向預(yù)期,同時(shí)解開(kāi)他們

21、的心理困惑。 “我們的青年是一種正在不斷成長(zhǎng)、不斷上升的力量,他們的使命是根據(jù)歷史的邏輯來(lái)創(chuàng)造新的生活方式和生活條件。”(高爾基語(yǔ))一方面,機(jī)會(huì)來(lái)自制度給予的機(jī)遇。無(wú)論是財(cái)富的分配,還是發(fā)展的環(huán)境,抑或是命運(yùn)的改變,都需要從外部為青年拓寬更多上升渠道,為他們提供更多人生出彩、夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),才能在新時(shí)代最大限度激發(fā)起青春活力。另一方面,機(jī)會(huì)來(lái)自?xún)?nèi)部的自我生長(zhǎng)。在這樣一個(gè)大有可為的時(shí)代,人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方興未艾,創(chuàng)新挺進(jìn)“無(wú)人區(qū)”、發(fā)展開(kāi)拓“新藍(lán)?!保@些領(lǐng)域沒(méi)有既得利益,也沒(méi)有論資排輩,恰恰適合青年開(kāi)疆拓土、揮斥方遒,只要站上風(fēng)口,機(jī)會(huì)就能從無(wú)到有被創(chuàng)造出來(lái)。為什么不把希望

22、的種子播撒在奮斗的土地上,讓自己成為機(jī)會(huì)眷顧的那個(gè)有準(zhǔn)備的人呢? “你們所多的是生力,遇見(jiàn)深林,可以辟成平地的,遇見(jiàn)曠野,可以栽種樹(shù)木的,遇見(jiàn)沙漠,可以開(kāi)掘井泉的?!濒斞冈绱思耐谇啻夯盍ΑG啻菏且环N改變與創(chuàng)造的力量,是一種帶來(lái)可能性的力量,是一種把空白時(shí)間變成飽滿(mǎn)歷史的力量。萬(wàn)眾矚目的新時(shí)代,不僅需要而且必將激起這樣的磅礴偉力。 (選自2018年1月5日《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改) 7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分) 答:

23、 解析:先逐段概括段意,然后“合并同類(lèi)項(xiàng)”,進(jìn)行層次劃分,在分層的基礎(chǔ)上概括層意。第一段列舉事實(shí)說(shuō)明改革開(kāi)放40年青春活力串聯(lián)起的無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)典瞬間;第二段第一句是中心句,既是對(duì)上文的總結(jié),也引出下文所列舉的近5年的事實(shí)。這兩段可歸為一層。第三段指出當(dāng)代青年的困惑,提醒全社會(huì)關(guān)注、解決青年成長(zhǎng)中的煩惱;第四段從外部制度與青年自身兩個(gè)角度談激發(fā)青春活力的途徑。這兩段提出問(wèn)題并解決問(wèn)題,可歸為一層。第五段呼吁青年激發(fā)青春活力,為最后一層。 參考答案:首先,聯(lián)系改革開(kāi)放

24、40年及近5年的事實(shí),指出國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要青年人的活力;其次,指出今天的青年所遇到的成長(zhǎng)煩惱和困惑,并從外部制度和內(nèi)部自我生長(zhǎng)兩個(gè)層面提出解決問(wèn)題的途徑;最后,鼓勵(lì)、呼吁青年激發(fā)青春活力。(每點(diǎn)2分) 8.文中有多處引用,畫(huà)線的三處引用各有什么作用?(6分) 答: 解析:三處引用分別在文章開(kāi)篇

25、、中間和結(jié)尾,要結(jié)合引用在文本中的位置來(lái)分析。一般來(lái)說(shuō),文章開(kāi)頭引用名人名言可以達(dá)到提綱挈領(lǐng)、總領(lǐng)全篇、引人入勝、為整篇文章奠定基調(diào)等作用。中間引用名人名言可以使論據(jù)確鑿充分,說(shuō)明問(wèn)題、闡明觀點(diǎn)時(shí)增強(qiáng)說(shuō)服力,具有論證論點(diǎn)等作用。結(jié)尾引用名人名言往往有得出結(jié)論、強(qiáng)化中心的作用。明確了這些,再根據(jù)三處引用的話語(yǔ)的內(nèi)容具體分析即可。 參考答案:①引用李大釗的名言意在引出論題,并把青春活力與國(guó)家、社會(huì)活力聯(lián)系起來(lái);②引用高爾基的名言意在引出下文如何激發(fā)青春活力的內(nèi)容,同時(shí)也是道理論證,增強(qiáng)說(shuō)服力;③引用魯迅的名言意在再次呼吁青年激發(fā)青春活力,強(qiáng)化中心。(每點(diǎn)2分) 9.如何激發(fā)當(dāng)代青年的青春活力?

26、請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(6分) 答: 解析:文章標(biāo)題是“給青春更多飛揚(yáng)的機(jī)會(huì)”,文本第三段在指出青年的困惑后說(shuō)“為了激蕩青春夢(mèng)想……同時(shí)解開(kāi)他們的心理困惑”,這是一點(diǎn)答案。接下來(lái)一段又從外部和內(nèi)部提出激發(fā)青春活力的辦法,考生要抓住文中“一方面”“另一方面”的提示作用,分點(diǎn)作答。 參考答案:①全社會(huì)要

27、同青年共同成長(zhǎng),幫助青年樹(shù)立積極心態(tài),解開(kāi)心理困惑,樹(shù)立對(duì)未來(lái)的正向預(yù)期。②國(guó)家要從制度層面為青年拓寬更多上升渠道,為青年提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)。③青年人自身要努力奮斗,大膽創(chuàng)新,在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方面大顯身手。(每點(diǎn)2分) “論述類(lèi)文本”綜合提能練(二) (時(shí)間:45分鐘 滿(mǎn)分:54分) 一、閱讀下面的作品, 完成1~3題。(18分) “故宮跑”的熱情和虛火 封壽炎 ①近兩年,百米沖刺爭(zhēng)看文物的“故宮跑”,從故宮蔓延到眾多的文物展出場(chǎng)館和文藝演出現(xiàn)場(chǎng)?!芭砰L(zhǎng)隊(duì)、沖刺跑”折射出大眾對(duì)文化生活的井噴式需求。如果能夠因勢(shì)利導(dǎo)、引向深入,這種對(duì)文化生活的熱情就會(huì)成為文化大

28、發(fā)展大繁榮的先聲。 ②“故宮跑”的頻繁出現(xiàn)當(dāng)然是一件好事。衣食住行充裕豐足之后,對(duì)文化生活的需要才會(huì)浮出水面。面對(duì)人們對(duì)文化生活的需要,當(dāng)務(wù)之急是擴(kuò)大供給,提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源。以故宮博物院為例,盡管目前的藏品展覽增加了一倍,但也僅僅展出了故宮全部藏品的1%左右。如何把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來(lái),以多種形式和途徑滿(mǎn)足人們的文化生活需要,是文化界面臨的緊迫課題。 ③當(dāng)然,從另一方面看,我們對(duì)于“故宮跑”也要有全面冷靜的判斷。人們對(duì)文化生活的熱情,是否真如新聞事件中呈現(xiàn)的那么迫切?這種熱情有多少“虛火”的成分?其實(shí),細(xì)加推敲不難發(fā)現(xiàn),一次又一次的“故宮跑”與其說(shuō)

29、是一個(gè)個(gè)文化事件,不如說(shuō)是一個(gè)個(gè)大眾傳播事件。這些引發(fā)“故宮跑”的展覽和文藝演出,能夠迅速啟動(dòng)信息鏈?zhǔn)絺鞑?,激發(fā)受眾的好奇心和參與熱情。如在大英博物館百物展展出期間,冒著酷暑烈日排幾個(gè)鐘頭長(zhǎng)隊(duì)的觀眾里面,很多人并不熟悉展品的情況,不了解它們?cè)谌祟?lèi)歷史文化坐標(biāo)上的重要位置和價(jià)值。他們只是充滿(mǎn)了好奇,想看看從大英博物館約800萬(wàn)件藏品中精選出來(lái)的展品,否則就“可惜了”。 ④雖然故宮博物院等一些熱門(mén)博物館門(mén)庭若市,但在全國(guó)范圍內(nèi),大多數(shù)博物館冷冷清清,很多珍貴藏品乏人問(wèn)津。熱門(mén)的書(shū)畫(huà)作品集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身,一些冷門(mén)的文物連基本的保護(hù)都是難題。 ⑤對(duì)于文化的真正熱情,不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門(mén)展覽

30、和文藝演出上,更應(yīng)該是一種沉浸式的文化體驗(yàn),是對(duì)于文化生活的全方位追求,使文化成為一種生活方式。如果人們具有廣泛的閱讀習(xí)慣,作家、詩(shī)人群體就能成長(zhǎng)起來(lái)。如果人們習(xí)慣于安排一部分生活支出用來(lái)購(gòu)買(mǎi)畫(huà)作裝飾家居,那么一些不知名的畫(huà)家就能獲得生存空間,未來(lái)的畫(huà)壇巨擘就有可能由此起步。到戲院看戲,去音樂(lè)廳聽(tīng)音樂(lè),進(jìn)電影院看電影,去美術(shù)館、博物館看展覽,如果這些成為人們?nèi)粘I畹谋貍漤?xiàng)目,那么整個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域就能日益活躍,得到發(fā)展繁榮的源頭活水。 ⑥文化成為全社會(huì)的時(shí)尚談資,說(shuō)明在人們認(rèn)同的價(jià)值體系里,文化代表著一種更高、更美好的價(jià)值。這種對(duì)于文化的熱情、追求和向往彌足珍貴。但另一方面,在人們的日常生活

31、中,還存在著大量缺乏審美能力和文化素養(yǎng)的現(xiàn)象。在社交媒體上,每天都在熱傳一些反常識(shí)、反文化的養(yǎng)生偏方和小道謠言。兩相對(duì)照,更足以說(shuō)明要對(duì)這種“文化熱情”因勢(shì)利導(dǎo),將之引向深入、做細(xì)做實(shí)。當(dāng)“故宮跑”轉(zhuǎn)化為全社會(huì)對(duì)于文化生活的普遍熱情和全面追求,文化藝術(shù)的繁榮就指日可待了。 (選自2018年1月4日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改) 1.請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第⑤段的論述層次。(6分) 答:

32、 解析:歸納文段的論述層次,首先要通讀文段,看文段共有幾句話,每句話主要講了什么內(nèi)容,抓住中心句,然后歸納“同類(lèi)項(xiàng)”。第⑤段基本是按照提出觀點(diǎn)—具體分析—得出結(jié)論的思路行文的。考生按照這種思路,歸納句子內(nèi)容,并用“首先”“然后”“最后”等詞語(yǔ)串聯(lián)答案即可。 參考答案:首先提出觀點(diǎn),指出真正的文化熱情是對(duì)于文化生活的全方位追求,使文化成為一種生活方式。(2分)然后舉例說(shuō)明全方位追求文化生活的做法和意義。(2分)最后得出結(jié)論,文化成為一種生活方式,是整個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展繁榮的源頭活水。(2分) 2.“故宮跑”這類(lèi)現(xiàn)象出

33、現(xiàn)的原因有哪些?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分) 答: 解析:本文提到的“故宮跑”這類(lèi)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要在文章前三段,篩選關(guān)鍵信息時(shí)要緊扣篩選的標(biāo)準(zhǔn),注意“原因”出現(xiàn)的信號(hào)。譬如第①段“‘排長(zhǎng)隊(duì)、沖刺跑’折射出……”這句話中的“折射出”就暗示后文可能是原因。再譬如第②段說(shuō)“面對(duì)人們對(duì)文化生活的需要,當(dāng)務(wù)之急是擴(kuò)

34、大供給,提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源”,并列舉故宮博物院藏品的情況,從中可以看出文化資源的有效供給不足等。 參考答案:①大眾對(duì)文化生活有井噴式需求。②文化資源的有效供給不足。③展覽和文藝演出能夠迅速啟動(dòng)信息鏈?zhǔn)絺鞑?,激發(fā)受眾的好奇心和參與熱情。(每點(diǎn)2分,意對(duì)即可) 3.如何把群眾“故宮跑”式的對(duì)文化生活的熱情轉(zhuǎn)化成文化藝術(shù)大發(fā)展大繁榮的先聲?(6分) 答:

35、 解析:這道題實(shí)際上要求考生尋找和歸納解決問(wèn)題的辦法。答案分散在全文中,如針對(duì)文化資源供應(yīng)不足的問(wèn)題,抓住第②段中的“當(dāng)務(wù)之急是擴(kuò)大供給,提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源”“如何把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來(lái),以多種形式和途徑滿(mǎn)足人們的文化生活需要,是文化界面臨的緊迫課題”等內(nèi)容,可得出答案第一點(diǎn);針對(duì)第④段中的現(xiàn)象,可得出答案第二點(diǎn);從群眾的角度考慮,結(jié)合第⑤段中“對(duì)于文化的真正熱情,不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門(mén)展覽和文藝演出上,更應(yīng)該是一種沉浸式的文化體驗(yàn),是對(duì)于文化生活的全方位追求,使文化成為

36、一種生活方式”,第⑥段中“在人們的日常生活中,還存在著大量缺乏審美能力和文化素養(yǎng)的現(xiàn)象”等,稍加概括可得出答案第三點(diǎn)。 參考答案:①提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源,以多種形式和途徑充分利用文化藝術(shù)資源。②加大宣傳力度,引導(dǎo)群眾關(guān)注非熱門(mén)博物館的藏品。③群眾要對(duì)文化生活有全面的追求,使文化成為自身的一種生活方式,提高審美能力和文化素養(yǎng)。(每點(diǎn)2分) 二、閱讀下面的作品,完成4~6題。(18分) 安貧樂(lè)道法 魯 迅 ①孩子是要?jiǎng)e人教的,毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的,即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的法子,卻恐怕要自己斟酌,許多別人開(kāi)來(lái)的良方,往往不過(guò)是廢紙。 ②勸人安貧樂(lè)道是古今治國(guó)平

37、天下的大經(jīng)絡(luò),開(kāi)過(guò)的方子也很多,但都沒(méi)有十全大補(bǔ)的功效。因此新方子也開(kāi)不完,新近就看見(jiàn)了兩種,但我想:恐怕都不大妥當(dāng)。 ③一種是教人對(duì)于職業(yè)要發(fā)生興趣,一有興趣,就無(wú)論什么事,都樂(lè)此不倦了。當(dāng)然,言之成理的,但到底須是輕松一點(diǎn)的職業(yè)。且不說(shuō)掘煤、挑糞那些事,就是上海工廠里做工至少每天十點(diǎn)的工人,到晚快邊就一定筋疲力倦,受傷的事情是大抵出在那時(shí)候的?!敖∪木?,宿于健全的身體之中”,連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)了,怎么還會(huì)有興趣?——除非他愛(ài)興趣比性命還利害。倘若問(wèn)他們自己罷,我想,一定說(shuō)是減少工作的時(shí)間,做夢(mèng)也想不到發(fā)生興趣法的。 ④還有一種是極其徹底的:說(shuō)是大熱天氣,闊人還忙于應(yīng)酬,汗流浹背,

38、窮人卻挾了一條破席,鋪在路上,脫衣服,浴涼風(fēng),其樂(lè)無(wú)窮,這叫作“席卷天下”。這也是一張少見(jiàn)的富有詩(shī)趣的藥方,不過(guò)也有煞風(fēng)景在后面??煲餂隽?,一早到馬路上去走走,看見(jiàn)手捧肚子,口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福,偏不去享的大愚人,世上究竟是不多的,如果精窮真是這么有趣,現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上,而現(xiàn)在的窮人的席子也沒(méi)有地方鋪開(kāi)來(lái)了。 ⑤上海中學(xué)會(huì)考的優(yōu)良成績(jī)發(fā)表了,有《衣取蔽寒食取充腹論》,其中有一段——“……若德業(yè)已立,則雖饔飧不繼,捉襟肘見(jiàn),而其名德足傳于后,精神生活,將充分發(fā)展,又何患物質(zhì)生活之不足耶?人生真諦,固在彼而不在此也。……”(由《新語(yǔ)林》第三期轉(zhuǎn)錄

39、) ⑥這比題旨更進(jìn)了一步,說(shuō)是連不能“充腹”也不要緊的。但中學(xué)生所開(kāi)的良方,對(duì)于大學(xué)生就不適用,同時(shí)還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群。 ⑦事實(shí)是毫無(wú)情面的東西,它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著,其實(shí),據(jù)我的愚見(jiàn),是大可以不必再玩“之乎者也”了——橫豎永遠(yuǎn)是沒(méi)有用的。 (有刪改) 4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。(6分) 答:

40、 解析:本文采用了總分總的論述思路。第①段指出別人所教的為人處世之道并不適用于自己,第②段由此提出中心論點(diǎn),即勸人安貧樂(lè)道的方法是不妥當(dāng)?shù)?;第③④兩段具體分析兩種安貧樂(lè)道的方法,指出其不妥之處;第⑤⑥兩段聯(lián)系中學(xué)生的作文,舉例論證,進(jìn)一步說(shuō)明勸人安貧樂(lè)道的局限性;最后一段總結(jié)強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。 參考答案:本文采用了總分總的論述思路。首先由別人所教的為人處世之道并不適用于自己來(lái)引出觀點(diǎn):勸人安貧樂(lè)道的方法是不妥當(dāng)?shù)模?2分)然后針對(duì)兩種勸人安貧樂(lè)道的方法,指出其不妥之處;(1分)接著以中學(xué)生作文考試中的言論為例,指出其“良方”的局限性;(2分)最后進(jìn)一步點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)

41、,即在現(xiàn)實(shí)面前,用冠冕堂皇的空話勸人安貧樂(lè)道是毫無(wú)作用的。(1分) 5.文章最后說(shuō)“大可以不必再玩‘之乎者也’了”,結(jié)合文章內(nèi)容,說(shuō)明這句話的含意。(6分) 答: 解析:作答本題,關(guān)鍵在于要結(jié)合上文。首先分析出“之乎者也”的指代內(nèi)容是勸人安貧樂(lè)道的幾種方法,“玩‘之乎者也’”是指寫(xiě)勸人安貧樂(lè)道的不

42、切實(shí)際的文章。然后再點(diǎn)明整句話的表層意思,并指明作者批駁的內(nèi)容和作者自己的主張。 參考答案:①“之乎者也”指幾種勸人安貧樂(lè)道的方法;(2分)②這一句的意思是:不必再寫(xiě)勸人安貧樂(lè)道這類(lèi)不切實(shí)際的文章了。(2分)③作者批駁了這些不切實(shí)際的所謂處世良方,指出做人做事的法子要自己找。(2分) 6.魯迅說(shuō)過(guò),雜文必須“是匕首,是投槍?zhuān)芎妥x者一同殺出一條生存的血路的東西;但自然,它也能給人愉快和休息”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這一文學(xué)主張的。(6分) 答:

43、 解析:作答本題,首先要理解題目所給的魯迅語(yǔ)錄,從中分析出兩個(gè)要點(diǎn),即思想性、戰(zhàn)斗性,藝術(shù)感染力。然后對(duì)照這兩個(gè)要點(diǎn),舉例說(shuō)明。對(duì)于前者,可抓住直擊時(shí)弊、揭示矛盾等進(jìn)行舉例分析。對(duì)于后者,可就幽默諷刺的語(yǔ)言、形象化的比喻和反語(yǔ)進(jìn)行舉例分析。 參考答案:①“是匕首,是投槍?zhuān)芎妥x者一同殺出一條生存的血路的東西”是強(qiáng)調(diào)雜文的思想性、戰(zhàn)斗性。如在開(kāi)頭就直擊時(shí)弊,一針見(jiàn)血,說(shuō)別人的良方是“廢紙”“都不大妥當(dāng)”,旗幟鮮明地表明態(tài)度,然后層層分析,指出

44、現(xiàn)實(shí)中勸人安貧樂(lè)道的荒謬言論的實(shí)質(zhì)是無(wú)視底層勞動(dòng)者生存狀況和個(gè)人發(fā)展的需要,是統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策,這些揭示矛盾的推理邏輯顯示出深刻的思想性和極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。(指出思想性、戰(zhàn)斗性1分,結(jié)合文本分析2分)②“它也能給人愉快和休息”是強(qiáng)調(diào)雜文的藝術(shù)感染力。文中使用了幽默諷刺的語(yǔ)言、形象化的比喻和反語(yǔ),如對(duì)“良方”“席卷天下”的妙解,“同時(shí)還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群”的冷嘲熱諷等。(指出藝術(shù)感染力1分,結(jié)合文本分析2分) 三、閱讀下面的作品,完成7~9題。(18分) 騷人遺韻 朱良志 楚辭的格調(diào)是憂(yōu)郁的,離騷者,猶離憂(yōu)也。楚辭中幾乎傾瀉著詩(shī)人對(duì)宇宙人生的熱情、焦慮和絕望。王夫之說(shuō),《九歌》妙在“

45、婉娩纏綿”“低回沉郁”。這頗為準(zhǔn)確地概括了楚辭悲的特點(diǎn)。楚辭的悲,是一種淡淡的憂(yōu)愁,似淡若濃,似有若無(wú),綿長(zhǎng)幽咽,別有一種纏綿悱惻的意韻;但它不是昵昵兒女之語(yǔ),也不都是慷慨悲涼之聲,而是如怨如訴的衷曲。 楚辭的傳統(tǒng),包含著一種永恒的期待精神,一種杜鵑啼血式的期待。司馬遷說(shuō),屈原“雖放流,眷顧楚國(guó),系心懷王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反復(fù)之,一篇之中三致志焉”。這正是楚辭的精神,雖不能實(shí)現(xiàn),卻在心靈深處不停地啼鳴,雖九死其猶未悔地等待。因此而構(gòu)成了楚辭曲折回環(huán)的特有體式,一唱三嘆,每一顧三回首,每一語(yǔ)必以三語(yǔ)復(fù)之。清人劉熙載說(shuō):“屈子之纏綿,枚叔、長(zhǎng)卿之巨麗,淵明之高逸

46、,宇宙間賦,歸趣總不外此三種。”以“纏綿”概括楚辭,頗有見(jiàn)地。中國(guó)藝術(shù)中有一種獨(dú)特的眷顧意識(shí),就與楚辭有密切的關(guān)系。王夫之曾說(shuō),詩(shī)要給人“一意回旋往復(fù)”的感覺(jué),楚辭有之。 楚辭的感傷含有一種寂寞無(wú)可奈何的精神,充滿(mǎn)了無(wú)可奈何的美。無(wú)可奈何是一種性靈的執(zhí)著,不思量,自難忘;無(wú)可奈何是一種性靈的悵惘,放不下,又提不起。人被拋擲到命運(yùn)無(wú)法避免的境地:惜春,而春自離去;悲秋,而秋風(fēng)正勁;淚眼問(wèn)花,花兒不語(yǔ);寄心高飛的征鳥(niǎo),而鳥(niǎo)兒瞬間消失。這樣的無(wú)可奈何讓人寂寞。白居易讀劉禹錫詩(shī)“山圍故國(guó)周遭在,潮打空城寂寞回?;此畺|邊舊時(shí)月,夜深還過(guò)女墻來(lái)”時(shí),嘆道:“我知后之詩(shī)人無(wú)復(fù)措詞矣?!贝嗽?shī)妙處即在寂寞。月

47、光撩撥著,潮水激越著,人無(wú)法自已。楚辭的這種寂寞無(wú)可奈何之境,在美學(xué)上具有很高價(jià)值。中國(guó)藝術(shù)中的楚湘情調(diào)多與此有關(guān)。清人南田提倡寂寞無(wú)可奈何之境,就深得楚辭之風(fēng)。他說(shuō):“寂寞無(wú)可奈何之境,最宜入想,亟宜著筆?!痹诩拍療o(wú)可奈何之處,他嗅到一種生命的香味,聽(tīng)到了絕妙的音樂(lè)。 古之學(xué)者評(píng)《九章》說(shuō)“極盡迷離”,不知迷離正是楚辭本色,或謂之有鏡花水月的美。迷離恍惚有一種獨(dú)特的美感。這不是簡(jiǎn)單的模糊不清,而是意緒的微茫難明,似有還無(wú),若存若失。瀟湘的情韻在荒遠(yuǎn)滅沒(méi),楚辭的高妙在迷離恍惚。 楚辭以其獨(dú)有的感傷氣質(zhì)直刺中國(guó)藝術(shù)的深?yuàn)W微妙之處。中國(guó)藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的回旋之美,打上了楚辭的深深烙印。 (選自《

48、楚辭的美學(xué)價(jià)值四題》,有刪改) 7.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章第三段的論述層次。(6分) 答: 解析:第三段第一句就提出觀點(diǎn)“楚辭的感傷含有一種寂寞無(wú)可奈何的精神,充滿(mǎn)了無(wú)可奈何的美”,這一觀點(diǎn)句領(lǐng)起下文,可作為一層。“無(wú)可奈何是一種性靈的執(zhí)著……潮水激越著,人無(wú)法自已”是在具體闡釋“寂寞無(wú)可奈何”之境并舉例

49、說(shuō)明,可歸為一層?!俺o的這種寂寞無(wú)可奈何之境,在美學(xué)上具有很高價(jià)值”領(lǐng)起另外一層意思,從這一句往后直到段末講的是“寂寞無(wú)可奈何”之境的價(jià)值和影響,可歸為一層。 參考答案:首先提出楚辭的感傷含有一種“寂寞無(wú)可奈何”精神,(2分)接著具體闡述并舉例說(shuō)明“寂寞無(wú)可奈何”精神的內(nèi)涵,(2分)最后指出楚辭“寂寞無(wú)可奈何”精神的價(jià)值和影響。(2分) 8.楚辭“獨(dú)有的感傷氣質(zhì)”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要概括。(6分) 答:

50、 解析:解答時(shí)可通讀全文,篩選出能體現(xiàn)楚辭“獨(dú)有的感傷氣質(zhì)”的詞句,然后歸納總結(jié)即可。如“楚辭的格調(diào)是憂(yōu)郁的”“婉娩纏綿”“低回沉郁”“別有一種纏綿悱惻的意韻”“因此而構(gòu)成了楚辭曲折回環(huán)的特有體式,一唱三嘆,每一顧三回首,每一語(yǔ)必以三語(yǔ)復(fù)之”“楚辭的感傷含有一種寂寞無(wú)可奈何的精神”“迷離恍惚有一種獨(dú)特的美感”等,把這些信息分點(diǎn)歸納就可以得到本題答案。 參考答案:①纏綿悱惻、低回沉郁的憂(yōu)郁格調(diào);②曲折回環(huán)、一唱三嘆的特有體式;③“寂寞無(wú)可奈何”的意境;④迷離恍惚的獨(dú)特美感

51、。(每點(diǎn)2分,答出任意三點(diǎn)即可) 9.從全文看,楚辭對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了哪些影響?(6分) 答: 解析:題干要求“從全文看”,這就意味著本題信息散見(jiàn)于全篇,也是在提醒考生不要遺漏答案要點(diǎn)??忌獯饡r(shí)應(yīng)通讀全文,篩選出有關(guān)楚辭與中國(guó)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)的信息,再對(duì)其進(jìn)行歸納概括就可以得出本題答案。相關(guān)信息有“

52、中國(guó)藝術(shù)中有一種獨(dú)特的眷顧意識(shí),就與楚辭有密切的關(guān)系”“楚辭的這種寂寞無(wú)可奈何之境……中國(guó)藝術(shù)中的楚湘情調(diào)多與此有關(guān)”“中國(guó)藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的回旋之美,打上了楚辭的深深烙印”等,對(duì)這些信息進(jìn)行整合并分點(diǎn)概述即可。 參考答案:①楚辭的“永恒的期待精神”影響了中國(guó)藝術(shù)中獨(dú)特的眷顧意識(shí);②楚辭的“寂寞無(wú)可奈何之境”影響了中國(guó)藝術(shù)中的楚湘情調(diào);③中國(guó)藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的回旋之美留有楚辭“一唱三嘆”的深深印記。(每點(diǎn)2分) “論述類(lèi)文本”綜合提能練(三) (時(shí)間:45分鐘 滿(mǎn)分:54分) 一、閱讀下面的作品, 完成1~3題。(18分) 網(wǎng)絡(luò)使我們變笨了嗎? 幾年前,暢銷(xiāo)書(shū)作家尼古拉斯·卡爾出版了《

53、淺薄》,副標(biāo)題是“互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦”。顯然,他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)使我們變笨了。因?yàn)槲覀冊(cè)诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代被信息包裹得喘不過(guò)氣、選擇困難、注意力不集中、無(wú)法做深度思考。 那么,網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎? 我們先把這個(gè)問(wèn)題放在一邊,來(lái)聊一聊戴維·溫伯格的《知識(shí)的邊界》。 這本書(shū)的主題是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)的處境問(wèn)題。但戴維·溫伯格拒絕技術(shù)決定論,在這本書(shū)里,他更多是在梳理知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程和現(xiàn)狀。 如果我們把網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和印刷術(shù)時(shí)代做一個(gè)區(qū)分,可以看到知識(shí)在這兩個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造、傳播和獲取,都有很大不同。 紙是有限的,而網(wǎng)絡(luò)是無(wú)限的;紙上信息是固定的,而網(wǎng)絡(luò)上的信息是流動(dòng)的。 紙是有限的這一點(diǎn)很重要。首先,紙

54、的固定形式,決定了思考的形式,它必須有開(kāi)頭,有論證,有結(jié)尾,它是線性的。其次,也正是因?yàn)榧埖娜萘渴怯邢薜?,所以在印刷術(shù)時(shí)代,我們擁有一套嚴(yán)格的信息過(guò)濾機(jī)制,只有真正重要的東西,才能夠被出版。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,過(guò)去的過(guò)濾機(jī)制失效了,我們被淹沒(méi)在信息海洋之中。 紙上的信息是固定的也很重要,正因?yàn)榇耍@得了一種莊重感和權(quán)威感,當(dāng)然還有確定感,它的潛臺(tái)詞是,我們是可以理解這本書(shū)的。而網(wǎng)絡(luò)是流動(dòng)的,一切都在快速的更新和變化之中,它解放了知識(shí),但沒(méi)有辦法重新收納知識(shí),或者說(shuō),它已經(jīng)沒(méi)法收納了。 這背后,潛藏著兩種看待世界的方式。印刷術(shù)時(shí)代,人們將知識(shí)分門(mén)別類(lèi),相信通過(guò)理性思考可以認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。因?yàn)橹R(shí)在

55、印刷術(shù)時(shí)代是被控制的,一步一個(gè)腳印,我們總能走到最后。但是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代顯現(xiàn)了一個(gè)事實(shí),世界太大了,大到我們根本不可能全部理解,這一點(diǎn),無(wú)疑讓印刷術(shù)時(shí)代過(guò)來(lái)的人感到恐慌。 這種種不同,在戴維·溫伯格看來(lái)各有利弊。比如說(shuō),網(wǎng)絡(luò)時(shí)代很容易生成“回音室”,人們?nèi)菀字豢拷退恢碌乃枷?,?duì)其他思想進(jìn)行排斥,這無(wú)疑會(huì)加重思想的僵化和極端化。 另一方面,知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)了很多不可預(yù)料的東西,比如說(shuō)維基百科,它調(diào)動(dòng)了許許多多個(gè)節(jié)點(diǎn),讓知識(shí)的生產(chǎn)和傳播的形式都發(fā)生了改變,用戴維·溫伯格自己的話來(lái)說(shuō)就是:當(dāng)知識(shí)變得網(wǎng)絡(luò)化之后,房間里最聰明的不是站在講臺(tái)前給我們講課的人,也不是房間里所有人的集體智慧,而是房間本身。

56、 但是,戴維·溫伯格始終沒(méi)有回答另一個(gè)問(wèn)題:個(gè)人,在網(wǎng)絡(luò)中該怎么自處? 所以,那個(gè)問(wèn)題又回來(lái)了,網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎? 我和戴維·溫伯格一樣不傾向于技術(shù)決定論,重要的永遠(yuǎn)是人,也就是你自己。網(wǎng)絡(luò)有諸多好處,也有諸多弊端,但這并不妨礙一個(gè)人自己的求知欲望和行動(dòng)。 是的,這就是我們的時(shí)代,我們只能“在自己身上克服這個(gè)時(shí)代”。 (選自魏小河《冒犯經(jīng)典》,有刪改) 1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述層次。(6分) 答:

57、 解析:議論文的論證思路,一般是提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題。細(xì)讀文本,可按此思路去梳理內(nèi)容。文本首先由暢銷(xiāo)書(shū)作家尼古拉斯·卡爾出版的《淺薄》一書(shū),引出“網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎”的論題;然后通過(guò)《知識(shí)的邊界》,對(duì)比分析了知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和印刷術(shù)時(shí)代的創(chuàng)造、傳播和獲取的不同,這是在討論問(wèn)題;最后作者表明“不傾向于技術(shù)決定論,重要的永遠(yuǎn)是人,也就是你自己”,強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn),算是解決了問(wèn)題。 參考答案:由《淺薄》引出“網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎”的論題;通過(guò)《知識(shí)的邊界》,對(duì)比分析了知識(shí)

58、在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和印刷術(shù)時(shí)代的創(chuàng)造、傳播和獲取的不同及利弊;強(qiáng)調(diào)克服知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的弊端重點(diǎn)還在于自己的觀點(diǎn)。(每點(diǎn)2分,共6分) 2.文中說(shuō)知識(shí)在印刷術(shù)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的創(chuàng)造、傳播和獲取有很大不同,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分) 答: 解析:首先要回到原文,找到相關(guān)答題區(qū)域。原文第5段提到了“知識(shí)在這兩個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造、

59、傳播和獲取,都有很大不同”,然后就對(duì)此進(jìn)行了闡述,那么就可以“創(chuàng)造”“傳播”“獲取”三個(gè)角度為篩選標(biāo)準(zhǔn)從下文中提取相關(guān)信息,從中概括出知識(shí)在印刷術(shù)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的不同。 參考答案:創(chuàng)造:印刷術(shù)時(shí)代創(chuàng)造的知識(shí)是有限的,是真正重要的東西;網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)造的知識(shí)是無(wú)限的,沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)濾的。傳播:印刷術(shù)時(shí)代知識(shí)的傳播是固定的;網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)的傳播是快速更新,不斷變化的。獲?。河∷⑿g(shù)時(shí)代,人們通過(guò)理性思考認(rèn)識(shí)世界;網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,知識(shí)根本不可能被全部理解。(每點(diǎn)2分,共6分) 3.請(qǐng)結(jié)合文章,闡釋最后一段中“在自己身上克服這個(gè)時(shí)代”的內(nèi)涵。(6分) 答:

60、 解析:首先要理解“在自己身上克服這個(gè)時(shí)代”這句話的基本含意?!斑@個(gè)時(shí)代”指的就是我們所處的時(shí)代,即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代;“在自己身上”就是從自身的角度出發(fā);“克服”常搭配的賓語(yǔ)是“困難”,這句話是說(shuō),從自身的角度出發(fā)克服網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶給我們的求知的困難。然后,就要考慮怎樣克服困難的問(wèn)題?;刈x上文,可以發(fā)現(xiàn),應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn),發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,積極面對(duì),主動(dòng)出擊,去

61、篩選,去過(guò)濾,克服恐慌,努力認(rèn)識(shí)世界,還要注意避免思想的僵化和極端化。 參考答案:學(xué)會(huì)過(guò)濾,篩選出真正重要的知識(shí);克服知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的恐慌,努力認(rèn)識(shí)世界;避免思想的僵化和極端化。(每點(diǎn)2分,共6分) 二、閱讀下面的作品,完成4~6題。(18分) 香菱學(xué)詩(shī)背后,恰恰是詩(shī)的毀滅和遠(yuǎn)方的消失 詹 丹 一些學(xué)者在解讀《紅樓夢(mèng)》的“香菱學(xué)詩(shī)”的時(shí)候,往往會(huì)贊美香菱的詩(shī)人氣質(zhì)以及面對(duì)殘酷命運(yùn)的詩(shī)性堅(jiān)持。在他們看來(lái),寫(xiě)命運(yùn)對(duì)香菱等女性的折磨,是為了寫(xiě)出她們?cè)跉埧崦\(yùn)中一種詩(shī)意的抗?fàn)?,而香菱?xiě)下的詠月詩(shī)和她對(duì)自己“香菱”這一名字的詩(shī)意解讀,體現(xiàn)出了香菱的情懷、香菱的詩(shī)與遠(yuǎn)方。 然而,在欣賞香菱寫(xiě)詩(shī)的執(zhí)

62、著,并且為她夢(mèng)中得來(lái)的第三首詠月詩(shī)叫好時(shí),我們不能不驚訝地發(fā)現(xiàn),當(dāng)她卒章顯志般寫(xiě)出“博得嫦娥應(yīng)借問(wèn),緣何不使永團(tuán)圓”時(shí),她是在不自覺(jué)中,把自己的命運(yùn)與抒情主人公合二為一了,在她名分上的丈夫薛蟠遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時(shí),她下意識(shí)地把他作為了思念的對(duì)象。而這一對(duì)象,恰恰是最無(wú)詩(shī)性最不懂詩(shī)意的呆霸王。這樣的“兩呆相遇”,既是對(duì)香菱命運(yùn)的殘酷嘲弄,也是對(duì)詩(shī)本身的一次嘲弄。舒蕪在談到幾次詩(shī)社時(shí)說(shuō),第五次詩(shī)社后,“風(fēng)波迭起,死喪破敗相繼,再也沒(méi)有結(jié)社吟詩(shī)的雅興了。回顧第一次海棠社,正是寶玉挨了打,賈母下令不許賈政再叫寶玉,把寶玉保護(hù)在大觀園里之后的事。五次詩(shī)意的青春的歡笑,只是在這樣一個(gè)特殊的暫時(shí)的間隙里,才有可能。作

63、者并不是想讓他們作詩(shī),就隨時(shí)可以把他們調(diào)到一起來(lái)熱鬧一陣”。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō),情節(jié)展開(kāi)中所謂“詩(shī)與遠(yuǎn)方”,既是對(duì)情節(jié)或人物刻畫(huà)的必要補(bǔ)充,更是揭示了詩(shī)性被制約、被毀滅的社會(huì)性。 周汝昌曾分析賈寶玉偷偷外出祭奠金釧的一段描寫(xiě)具有詩(shī)的意境,這樣的意境當(dāng)然是以?xún)?nèi)化的感情來(lái)墊底的。但殘酷的是,領(lǐng)會(huì)這種感情,品賞這種詩(shī)意的同時(shí),我們不得不聯(lián)想到金釧冰冷的尸體,聯(lián)想到寶玉保護(hù)金釧的無(wú)力。所以,如果我們單獨(dú)摘引出那樣一段寶玉私祭金釧的文字來(lái)細(xì)細(xì)品賞其詩(shī)意,未免顯得有點(diǎn)輕飄飄。我們只有把這種詩(shī)化的祭奠描寫(xiě),與之前金釧和他戲言被王夫人呵斥后,他一溜煙逃走的情節(jié)連起來(lái)看,才能恍然:在《紅樓夢(mèng)》中,所謂詩(shī)性或者

64、說(shuō)詩(shī)意的產(chǎn)生,有時(shí)固然是人物對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越和抗?fàn)帲菍?duì)心靈世界的一種固守和堅(jiān)持,但更多的時(shí)候,則是人物力量衰弱之征兆,是一種無(wú)奈之下的自我安慰。 當(dāng)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了這種現(xiàn)實(shí)的殘酷、當(dāng)這種詩(shī)意被毀時(shí),如果我們像書(shū)中的一僧一道那樣,把一切歸因于命運(yùn)的無(wú)常,看似解釋了問(wèn)題,其實(shí)是消解了問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)作品中展現(xiàn)的不合理的社會(huì)問(wèn)題、制度問(wèn)題被神秘主義的命運(yùn)無(wú)常觀包裹起來(lái)后,分析者也只能從外部世界退縮到心靈的自我,甚至從意志自由退縮為一種心靈的感覺(jué),于是所謂“詩(shī)和遠(yuǎn)方”,就跟不敢正視人生的“瞞和騙的文藝”只有一步之遙了,而偉大的《紅樓夢(mèng)》那種深刻批判現(xiàn)實(shí)的力量,當(dāng)然也就落在了他們分析的視野之外。 時(shí)下

65、有許多雞湯文,都被“詩(shī)和遠(yuǎn)方”這一短語(yǔ)概括,但用以說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)特性,并以此價(jià)值取向來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》,卻容易得出許多貌合神離的結(jié)論,結(jié)果可能是,解讀者只是為小說(shuō)詩(shī)意的表象和片段所激動(dòng),把自己和他人帶到了與《紅樓夢(mèng)》本質(zhì)不太相關(guān)的遠(yuǎn)方,一個(gè)只會(huì)讓人“陷入瞞和騙的大澤中”的遠(yuǎn)方。 所以,依我之見(jiàn),寫(xiě)香菱的詩(shī)性情懷,恰恰是為了說(shuō)明這種個(gè)人情懷連同整個(gè)人生難逃悲慘的社會(huì)命運(yùn),從而把批判的鋒芒引向了詩(shī)的外部社會(huì)。用這樣的方式解讀,才能真正理解《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值所在。 (選自《文匯報(bào)》,有刪改) 4.作者為什么說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中“香菱學(xué)詩(shī)”的背后,“恰恰是詩(shī)的毀滅和遠(yuǎn)方的消失”?(6分) 答:

66、 解析:這句話是標(biāo)題也是文中的重要觀點(diǎn),是作者對(duì)“香菱學(xué)詩(shī)”實(shí)質(zhì)的比較獨(dú)特的解讀。其理由出現(xiàn)在第二、三兩段,呈現(xiàn)出來(lái)的是議論性的語(yǔ)句。例如作者分析香菱寫(xiě)的詩(shī)展現(xiàn)出來(lái)的竟然是想念強(qiáng)搶自己且最無(wú)詩(shī)性最不懂詩(shī)意的呆霸王的情感,由此得出結(jié)論:香菱學(xué)詩(shī)是對(duì)詩(shī)本身的一次嘲弄。又如第二段結(jié)尾部分,寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》“揭示了詩(shī)性被制約、被毀滅的社會(huì)性”,其情節(jié)展開(kāi)中所謂“詩(shī)與遠(yuǎn)方”,恰恰是詩(shī)的毀滅和遠(yuǎn)方的消失。再如第三段結(jié)尾部分,說(shuō)“在《紅樓夢(mèng)》中,所謂詩(shī)性或者說(shuō)詩(shī)意的產(chǎn)生”“是一種無(wú)奈之下的自我安慰”。考生據(jù)此概括出三點(diǎn)原因即可。 參考答案:香菱學(xué)詩(shī)是對(duì)詩(shī)本身的一次嘲弄;《紅樓夢(mèng)》中這樣的情節(jié)其實(shí)揭示了詩(shī)性被制約、被毀滅的社會(huì)性;《紅樓夢(mèng)》中所謂詩(shī)性或詩(shī)意的產(chǎn)生不過(guò)是無(wú)奈之下的自我安慰。(每點(diǎn)2分) 5.請(qǐng)簡(jiǎn)

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