2021屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)28 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 人民版

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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十八) 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 (時(shí)間:40分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2019·惠州三模)古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都來源于神的安排。面對(duì)這些苦難,古希臘悲劇中的人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng),從不陷入消極的無助的悲嘆之中。這說明古希臘(  ) A.戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程  B.重視個(gè)體的生命價(jià)值 C.城邦和公民走向墮落 D.?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響 B [根據(jù)材料可得出古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值,故選B項(xiàng);人文主義思想推動(dòng)了民主進(jìn)程,排除A項(xiàng);古希臘重視個(gè)體的生命價(jià)值,人文主義思想興起,促進(jìn)了城邦和民主政治走向繁榮

2、,排除C項(xiàng);根據(jù)材料“古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來源于神的安排”可知古希臘未擺脫神對(duì)城邦的影響,排除D項(xiàng)。] 2.(2019·德陽二模)在古代雅典,曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸,在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中,奴隸可以取得與自由人一樣的薪水,甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時(shí)雅典(  ) A.民主制度趨于完善 B.人文精神受到重視 C.公民群體日益壯大 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻 B [根據(jù)材料可知當(dāng)時(shí)雅典注重保障奴隸的權(quán)益,重視人的價(jià)值,故選B項(xiàng);“趨于”的表述不準(zhǔn)確,應(yīng)該說民主制度不斷完善,排除A項(xiàng);奴隸被排除在公民群體之外,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)雅典

3、重視人的價(jià)值,未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,排除D項(xiàng)。] 3.(2019·淄博一模)蘇格拉底認(rèn)為,只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為,人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力,而不只在于生存。據(jù)此可知,兩位古希臘哲學(xué)家都(  ) A.推崇絕對(duì)真理   B.具有理性精神 C.否定神靈存在 D.捍衛(wèi)思想自由 B [根據(jù)材料可知兩位古希臘哲學(xué)家都具有理性精神,故選B項(xiàng);智者學(xué)派推崇絕對(duì)真理,排除A項(xiàng);材料沒有涉及人與神的關(guān)系,排除C項(xiàng);材料未涉及反對(duì)思想專制,排除D項(xiàng)。] 4.(2019·濟(jì)南一模)“人是萬物的靈長”“每個(gè)人都是自己的牧師”“讓人民做他們?cè)敢庾龅氖隆薄靶姓?quán)的受托人不是人民

4、的主人,只是人民的辦事員”,都是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)中提出的口號(hào)。這些口號(hào)的提出均(  ) A.體現(xiàn)了人文主義的價(jià)值追求 B.明確反對(duì)歐洲的君主制度 C.否定了天主教的宗教信仰 D.反映了理性至上的時(shí)代精神 A [材料口號(hào)分別出現(xiàn)于文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)中,三次運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)人文主義的價(jià)值追求,故選A項(xiàng);文藝復(fù)興和宗教改革不反對(duì)君主制度,排除B項(xiàng);文藝復(fù)興不反對(duì)天主教宗教信仰,排除C項(xiàng);反映理性至上的時(shí)代精神是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),排除D項(xiàng)。] 5.(2019·德州一模)彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》中認(rèn)為:“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加,世俗繪畫的比例從15

5、世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%,但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢?!边@說明,文藝復(fù)興時(shí)期(  ) A.仍然大力發(fā)展神學(xué) B.對(duì)人的價(jià)值的探索是漸進(jìn)的 C.以神圣主義為核心 D.仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活 B [文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品中,無論是世俗題材還是宗教題材,大多體現(xiàn)了人文主義思想,而由材料可知,到16世紀(jì)20年代約80%的繪畫作品依然是宗教題材,這表明人文主義的發(fā)展和人性的解放是一個(gè)漸進(jìn)的過程,故選B項(xiàng);其他三項(xiàng)與文藝復(fù)興的內(nèi)涵不符。] 6.(2019·鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文雅。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮

6、》中,圣母赤著腳,更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)(  ) 拉斐爾《圣母的婚禮》  達(dá)·芬奇《圣母、圣嬰與圣安妮》 A.宗教開始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材 B.新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具 C.美術(shù)作品回歸人的自然屬性 D.藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格 C [回歸人的自然屬性,與材料中“圣母赤著腳,更像一位村姑”相符,故選C項(xiàng);宗教畫古已有之,并非文藝復(fù)興時(shí)期才出現(xiàn),排除A項(xiàng);B、D兩項(xiàng)出現(xiàn)晚于材料中的文藝復(fù)興時(shí)期,排除。] 7.(2019·汕頭一模)西方學(xué)者發(fā)現(xiàn),歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”,其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占

7、庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來說明(  ) A.歷史概念的多樣性  B.歷史進(jìn)程的跨越性 C.歷史解釋的隨意性 D.歷史發(fā)展的延續(xù)性 D [材料“歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮”,說明歷史發(fā)展具有一定的延續(xù)性,故選D項(xiàng)。] 8.(2019·蚌埠二模)意大利詩人但丁最重要的理論著作是用拉丁文(教會(huì)的官方語言)寫的《論俗語》(俗語:各地方言)。該書成為他用意大利語寫作《神曲》的理論根據(jù)。但丁意在(  ) A.創(chuàng)立一種全新的語言體系 B.?dāng)[脫宗教對(duì)民眾的思想束縛 C.使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要 D.向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則 C [但丁用意大利語寫作《神曲

8、》,有利于促進(jìn)意大利民族語言的發(fā)展,使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要,故選C項(xiàng);意大利語屬于已有的語言,排除A項(xiàng);但丁用意大利語寫作《神曲》,有利于沖擊教會(huì)的思想束縛,排除B項(xiàng);但丁用意大利語寫作《神曲》,有利于宣傳人文思想,而非闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則,排除D項(xiàng)。] 9.(2019·揭陽一模)馬丁·路德曾經(jīng)說過:“信徒和上帝,猶如兩個(gè)相愛的戀人,他們之間不需要第三者。”下面能夠體現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是(  ) A.因行稱義 B.神權(quán)高于教權(quán) C.人權(quán)至上 D.信仰得救 D [題干中“信徒和上帝,猶如兩個(gè)相愛的戀人,他們之間不需要第三者”,這是馬丁·路德的因信稱義思想,故選D項(xiàng);因行稱義是當(dāng)時(shí)

9、教皇宣揚(yáng)的思想,是馬丁·路德要批判的思想,排除A項(xiàng);題干未提及神權(quán)高于教權(quán),排除B項(xiàng);人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想,排除C項(xiàng)。] 10.(2019·贛州二模)15世紀(jì),意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗,豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭奇斗艷,明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明(  ) A.新教在意大利取得主導(dǎo)地位 B.教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響 C.羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化 D.宗教生活已被世俗生活完全取代 B [在15世紀(jì)意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士認(rèn)同世俗生活,結(jié)合文藝復(fù)興的影響可知文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及世界,故選B項(xiàng);宗教改革開始于

10、1517年,排除A項(xiàng);材料未體現(xiàn)羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化,排除C項(xiàng);“宗教生活已被世俗生活完全取代”說法錯(cuò)誤,排除D項(xiàng)。] 11.(2019·佛山二模)16世紀(jì)20年代,德國大學(xué)建成新的課程體系,增設(shè)許多有關(guān)希臘語言、文學(xué)的課程。教學(xué)和考試語言也由教會(huì)規(guī)定的經(jīng)院拉丁語變成古典拉丁語。這說明(  ) A.新教在教育領(lǐng)域擴(kuò)大自身影響 B.人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展 C.宗教改革使大學(xué)有更多自主權(quán) D.傳統(tǒng)文化在大學(xué)得到復(fù)興 B [根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,德國宗教改革影響大學(xué)科目與教學(xué)內(nèi)容的變化,體現(xiàn)人文主義的學(xué)科進(jìn)入大學(xué),改變著神學(xué)在大學(xué)教育中的主宰局面,這體現(xiàn)了人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展,故B

11、項(xiàng)正確。] 12.(2019·許昌二模)16世紀(jì)后,大量歐洲人通過直接閱讀書籍了解某種觀念,而不是像從前那樣從別人那里聽到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對(duì)照不同文本的觀點(diǎn),不是面對(duì)面地被一個(gè)雄辯的演說家征服。這種現(xiàn)象(  ) A.加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 B.直接推動(dòng)自然科學(xué)的產(chǎn)生 C.強(qiáng)化了羅馬教皇的宗教地位 D.有利于人文主義廣泛傳播 D [材料反映了歐洲人可以通過直接閱讀書籍了解某種觀念,從而促進(jìn)了人文主義的傳播,故D項(xiàng)正確。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(2019·烏魯木齊二模)閱讀材料,完成下列要求。(25分)

12、 材料 在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國時(shí)代,中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī),中國思想家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂慮情緒,出現(xiàn)了激烈的意識(shí)爭論。這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘,以及古希臘出現(xiàn)后孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想。 公元前124年,漢武帝創(chuàng)建的大學(xué)傳授的是“五經(jīng)”,包括《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》和《禮記》,此五經(jīng)據(jù)認(rèn)為代表了孔子的傳統(tǒng)。不過,隨著時(shí)間的流逝,出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價(jià)值的“概述”。 儒教使之與政治局勢相適應(yīng),并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去,把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教。新儒教不僅是對(duì)世界做出理性主義解釋的一種嘗試,

13、而且是一種政治和社會(huì)倫理體系。直到1912年中國帝制時(shí)代結(jié)束,新儒教一直是中國哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說。 ——摘編自[法]費(fèi)爾南·布羅代爾著《文明史》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想和古希臘人文主義思想的異同之處。(8分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡析儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的原因。(10分) (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡析古希臘人文主義思想對(duì)西方近代歷史發(fā)展的影響,并指出它與中國儒家思想的共同價(jià)值。(7分) [解析] 第(1)問第一小問相同點(diǎn),由材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘,以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育

14、了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”得出都關(guān)注人和社會(huì);都強(qiáng)調(diào)道德的重要性;都重視教育。第二小問不同點(diǎn),結(jié)合儒家思想的內(nèi)容得出強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人,注重對(duì)社會(huì)和人本問題的研究,忽視對(duì)自然科學(xué)的探究;結(jié)合古希臘人文主義思想的代表性主張得出古希臘人文主義強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人,注重對(duì)自然界和人類生活的研究;結(jié)合儒家思想及古希臘人文主義思想的特點(diǎn)得出前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序,后強(qiáng)調(diào)人與人的平等。 第(2)問由材料“儒教使之與政治局勢相適應(yīng),并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去”得出吸收融合其他學(xué)派的合理成分,使儒學(xué)體系更完整;由材料“隨著時(shí)間的流逝,出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價(jià)值的‘概述’”“新儒教不僅是對(duì)世界

15、做出理性主義解釋的一種嘗試,而且是一種政治和社會(huì)倫理體系”得出注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù);由材料“直到1912年中國帝制時(shí)代結(jié)束,新儒教一直是中國哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說”得出適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要;由材料“經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去”得出經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn);結(jié)合儒家思想的發(fā)展得出科舉制的發(fā)展;儒學(xué)家們的努力。 第(3)問第一小問影響,結(jié)合古希臘人文主義思想的內(nèi)容和近代西方人文主義的發(fā)展得出成為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力;推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。第二小問共同價(jià)值,由材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘,以及古希臘出現(xiàn)后孕育了科學(xué)

16、精神的哲學(xué)思想”得出都對(duì)各自的民族文化產(chǎn)生重大影響;是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 [答案] (1)相同點(diǎn):都關(guān)注人和社會(huì);都強(qiáng)調(diào)道德的重要性;都重視教育。不同點(diǎn):前者強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人,后者強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人;前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序,后者強(qiáng)調(diào)人與人的平等;前者注重對(duì)社會(huì)和人本問題的研究,但忽視對(duì)自然科學(xué)的探究,后者同時(shí)注重對(duì)自然界和人類生活的研究。(8分) (2)原因:吸收融合其他學(xué)派的合理成分,使儒學(xué)體系更完整;注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù);適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要;經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn);科舉制的發(fā)展;儒學(xué)家們的努力。(10分) (3)影響:成為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思

17、想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力;推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。共同價(jià)值:都對(duì)各自的民族文化產(chǎn)生重大影響;是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。(7分) 14.閱讀材料,回答下列問題。(12分) 材料 17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí),英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過科學(xué)追求“知識(shí)與技能”,但他同時(shí)指出,這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行,不是“為了心情的愉悅,或?yàn)榱烁偁帲驗(yàn)榱吮葎e人優(yōu)越,或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”,并提醒人們注意科技的潛在性,提防它的危險(xiǎn)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí),圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求

18、:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) [解析] 科學(xué)技術(shù)與人文精神是人類思想寶庫中的重要財(cái)富,沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué),沒有科學(xué)的人文也是殘缺的人文。同時(shí),科學(xué)推動(dòng)了人文的發(fā)展,而思想的解放也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,據(jù)以上分析可以就一個(gè)方面或者多個(gè)方面展開敘述。注意題目要求結(jié)合世界史的知識(shí),論述時(shí)要史論結(jié)合,論從史出。 [答案] 示例 論題:人文精神推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。(2分) 闡述:古希臘時(shí)期,智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行闡述,反對(duì)舊的思想方法和觀念,關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題,人文精神產(chǎn)生和發(fā)展,并推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想,其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義重視人的價(jià)值,崇尚人性,要求把人從宗教束縛中解放出來。隨著文藝復(fù)興的深入,人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生革命性的變化,以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起,出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。 總之,人文精神是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。(10分) 6

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