浙江省2019年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 專題24 專題模擬（含解析）

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1、 專題24 專題模擬練習(xí) 專題模擬練習(xí) 一、【2018屆5月浙江省溫州市高三高考適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文試卷】閱讀下面的材料，完成1-2題。（6分） (1)孔子謂季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《論語(yǔ)?八佾》） (2)子曰：“麻冕①，禮也；今也純②，儉，吾從眾。拜下③，禮也；今拜乎上，泰④也。雖違眾，吾從下?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》） 【注釋】①麻冕：麻布制成的禮帽，用工細(xì)，故貴。②純：黑絲，以黑絲為冕，省時(shí)。③拜下：古時(shí)臣民面見君上時(shí)，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。④泰：驕縱傲慢。 1.以上兩則材料，反映了 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（2分） 2.材料（2)中，孔子既“從眾”又“

2、違眾”，你如何理解？（4分） 【答案】 1.禮崩樂壞（或“越禮犯上”“名實(shí)不符”“君不君臣不臣”） （評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):共2分。意思相近即可，若答“道德淪喪”得1分。） 2.“從眾”，是因?yàn)榭鬃淤澩廊私渖菀詢€（崇尚儉?。┑娘L(fēng)氣。②“違眾”，是因?yàn)榭鬃臃磳?duì)臣下越禮犯上(驕縱傲慢，有失恭敬謹(jǐn)慎）的態(tài)度。這矛盾表明了孔子重視禮與仁；麻冕、純冕、堂下拜、堂上拜，屬于外在形式的禮儀，儉（愛物)、拜（虔敬)屬于內(nèi)核本質(zhì)的仁德。對(duì)于涉及原則性的（關(guān)乎內(nèi)心情感的），則須堅(jiān)持；對(duì)純屬外在形式的（無(wú)關(guān)道德倫理規(guī)范的），則可變通。這體現(xiàn)了孔子中庸或知權(quán)達(dá)變的思想（或處世的靈活性）。 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):共4分。①②點(diǎn)各1

3、分，③④點(diǎn)各2分。關(guān)于第③點(diǎn)此處不必再深究“禮是目的（維護(hù)君君臣臣父父子子的尊卑貴賤等級(jí)秩序)，仁是根基或前提”。 季氏，指季平子，魯國(guó)大夫，是魯國(guó)權(quán)臣，把持朝政。按規(guī)定他只能欣賞四人一排的舞蹈。但他居然擺出八佾，完全是以天子自居，與中央抗衡，這是大逆不道，違禮的行為?？鬃诱J(rèn)為季平子是大夫，不該忍心用天子的禮樂主持祭祀，這是對(duì)天子，國(guó)君的蔑視。 第二則?？鬃诱f：“傭麻線來(lái)做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來(lái)制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然后升堂磕頭，這是合乎禮節(jié)的；現(xiàn)在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現(xiàn)。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭?！?

4、也就是說同樣在對(duì)待禮儀的問題上：如果違反禮儀沒什么危害，反而有好處，那么可以從眾而違反禮儀的規(guī)定；反之，如果違反禮儀會(huì)擾亂綱常，那么及時(shí)違背了大家的習(xí)慣，也要遵循禮儀。 孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對(duì)在面君時(shí)只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅(jiān)持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問題上堅(jiān)持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區(qū)別。 這個(gè)說明孔子不是一味的泥古不化，合理的改革，孔子還是贊成的，但是對(duì)于維護(hù)國(guó)家和君主尊嚴(yán)的禮儀，孔子認(rèn)為還是要堅(jiān)持的，這樣有利于國(guó)家的安定。 【參考譯文】 孔子談到季氏，說：“他

5、用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？” 孔子說：“用麻織禮帽，是合乎禮制的；現(xiàn)在的人們啊改用絲帛，說這樣節(jié)儉，我遵從大家的做法。君臣相見，做臣的先在堂下跪拜，這是合乎禮制的；現(xiàn)如今大臣直接到堂上跪拜君主，這樣就過于驕泰了，即使違背眾人意愿，我仍然主張先在堂下跪拜?！? 二、【2019屆浙江省溫州九校高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） （1）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不

6、敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?（《論語(yǔ)·顏淵》） （2）子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？”子曰：……己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》） （3）子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》） （4）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬?？芍^仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》） 1.根據(jù)上述材料和課文所學(xué)內(nèi)容， 的內(nèi)涵是“己所不欲，勿施于人”， 的內(nèi)涵是“己欲立而立人，

7、己欲達(dá)而達(dá)人”。（2分） 2.結(jié)合以上材料，概括并評(píng)述孔子的“仁”的思想學(xué)說。（4分） 【答案】 1.恕 忠 2.①忠恕。它意味著，我們不是回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，也因?yàn)橥萍杭叭?，積極為人。 ②克己復(fù)禮為仁。不論何時(shí)，人必須考慮他人的存在，考慮到社群的秩序，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有須揚(yáng)棄的內(nèi)容，但其蘊(yùn)含的嚴(yán)于律己的基本精神有值得繼承的方面。 ③“仁”的最高境界是“圣”。這意味著，在“仁”之上，還有“圣”的境界——智慧和道德都達(dá)到最高的境界。達(dá)到“圣”的境界很難，在實(shí)踐仁的過

8、程中不妨從小處著手。仁是個(gè)人修養(yǎng)方面的，在實(shí)踐仁的同時(shí)，也可以朝最高境界即圣的境界努力。 【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】概括出一點(diǎn)思想可得1分。三點(diǎn)思想也可以分別答“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，“克己”的思想或“克己復(fù)禮”的思想，“博施于民而能濟(jì)眾”的思想。三點(diǎn)的評(píng)述，每點(diǎn)1分，根據(jù)答案酌情給分。此題答出任意兩點(diǎn)即可得4分。 2、本題主要考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答題時(shí)注意審清題干，然后鎖定區(qū)位，概括文意作答。概括并評(píng)述孔子的“仁”的思想學(xué)說，結(jié)合文本內(nèi)容“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”分析，我們不是回報(bào)式地對(duì)他人好，我們無(wú)條件地對(duì)他人好。人必須

9、考慮他人的存在，考慮到社群的秩序。仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。結(jié)合“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸”“能近取譬。可謂仁之方也已”分析可知，“仁”的最高境界是“圣”。仁是個(gè)人修養(yǎng)方面的，在實(shí)踐仁的同時(shí)，也可以朝最高境界即圣的境界努力。 【參考譯文】 顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！? 子貢（孔子的學(xué)生）問

10、道：是否有一句話可以終生奉行？孔子答：那大概就是“?。ǖ溃卑桑约核憛挾辉敢庾龅氖?，就不要施加在他人的身上。 孔子說：曾參啊!我講的道,拿一個(gè)道理把它貫穿起來(lái)。曾子說：我明白了,孔子就出去了。曾子的師兄弟來(lái)問：這是什意思呢?曾子就告訴他們,我們的老師所講的道,講忠恕之道而已。從這里開始學(xué),學(xué)到圓滿的境界,就是道。 子貢說：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人

11、，可以說就是實(shí)行仁的方法了。” 三、【2019屆浙江省臺(tái)州中學(xué)高三上學(xué)期第一次統(tǒng)練試題語(yǔ)文試卷】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） ①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語(yǔ)·子路》） ②季康子問政于孔子，曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》） ③哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)?顏淵》） 1.從第①②兩則材料看，“為政以德”的關(guān)鍵在于執(zhí)政者_(dá)

12、____▲______ 。（2分） 2．結(jié)合第③則材料，分析說明執(zhí)政者應(yīng)該具有怎樣的經(jīng)濟(jì)與政治思想？（4分） 【答案】 1.（2分）以身作則（或率先垂范） 2.（4分）有若主張施行十分抽一的田稅制度（或“徹”）（1分），并認(rèn)為國(guó)君富足與否取決于百姓（1分）。執(zhí)政者應(yīng)該“藏富與民”（或“輕徭薄賦”）（1分），“以民為本”（或“仁愛百姓”）（1分）。 【試題解讀】 1.這是一道概括材料內(nèi)容的題目，要求概括“為政以德”的關(guān)鍵，注意根據(jù)材料①②中的句子“其身正，不令而行”“子欲善而民善矣”概括“率先垂范”。 2.這是一道概括材料內(nèi)容的題目，要求概括執(zhí)政者應(yīng)該具有怎樣的經(jīng)濟(jì)與政治思想，注

13、意根據(jù)材料中的句子“百姓足，君孰與不足”概括“藏富于民”“以民為本”的要點(diǎn)。 【參考譯文】 孔子說：當(dāng)管理者自身端正,作出表率時(shí),不用下命令,被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會(huì)服從的。 季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒?！? 魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅

14、呢？”哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？” 四、【2018屆浙江省臺(tái)州中學(xué)高三上學(xué)期第四次統(tǒng)練語(yǔ)文試卷】閱讀下面的材料，完成1-2題。（6分） ①子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！? ②有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！? 1．語(yǔ)段①中，孔子認(rèn)為應(yīng)該和 之人交往，至少也該和 之人交往。（2分） 2．簡(jiǎn)要分析“禮之用，和為貴”“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”中

15、體現(xiàn)的儒家思想。（4分） 【答案】 1．中行（中道） 狂狷 2．儒家認(rèn)為禮的運(yùn)用，最高境界是和諧。（2分）但在實(shí)際生活中我們不能為了和諧而放棄原則，一味求和，（1分），我們應(yīng)該把握好做事的尺度，求和諧而不能無(wú)原則地混同。（1分） 【試題解讀】 “狷”指潔身自好，不肯同流合污。中國(guó)古人“狂”而進(jìn)取，進(jìn)取之途被堵塞，就要學(xué)會(huì)“狷”而自守。一張一弛乃文武之道，狂狷是中庸之道的進(jìn)守辯證。 禮是規(guī)范人們社會(huì)行為的一種規(guī)定，它可以協(xié)調(diào)各成員間的關(guān)系，保證社會(huì)秩序的正常。古代的“禮制”已經(jīng)消亡，但禮的精神卻一直存在。用現(xiàn)代的話講，“禮”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織內(nèi)部的各種規(guī)

16、章制度：二是社會(huì)上人與人之間的尊卑等級(jí)，以及與這種等級(jí)相關(guān)的行為規(guī)范。這個(gè)東西，在任何社會(huì)和歷史時(shí)期都是客觀存在的。從根本上講，法律也是在禮制的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的制度形式。在現(xiàn)代，我們都知道制度的重要性，由此可以想象，禮在維護(hù)古代社會(huì)秩序方面的重要意義。倘若人人都不講禮，社會(huì)必然發(fā)生混亂。因此，主政者有必要強(qiáng)調(diào)禮制，以此來(lái)保證社會(huì)平穩(wěn)有序的發(fā)展。 1.抓住文中“不得中行而與之，必也狂狷乎”“不得”“必也”兩個(gè)表判斷的詞語(yǔ)就可推測(cè)出答案。 2.解答本題既要注意孔子文中的原意，還要結(jié)合時(shí)代實(shí)際情況加以升華。 【參考譯文】 孔子說：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇于向前及潔

17、身自好的人交往！勇于向前的人努力進(jìn)取，潔身自好的人不會(huì)去做壞事！激進(jìn)的人勇于進(jìn)取，耿介的人不做壞事?！? 有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國(guó)家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無(wú)論事大事小，都按這個(gè)原則去做。如遇到行不的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的?！? 五、【2019屆浙江省杭州市建人高復(fù)高三上學(xué)期第一次月考試題語(yǔ)文試卷】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） （1）子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》） （2）子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語(yǔ)·公冶

18、長(zhǎng)》） 1．在與人交往中，孔子以“巧言、令色、足恭”三者為恥，此三者正好與我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中學(xué)過的“損者三友”相對(duì)應(yīng)，請(qǐng)你寫出剩下兩空相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。（2分） “巧言”對(duì)應(yīng) ；“令色”對(duì)應(yīng) “善柔”；“足恭”對(duì)應(yīng) 。 2．“怨”是我們的常有的情緒，無(wú)法逃避，也無(wú)法消除。但在日常交往中，我們又無(wú)法做到真正的“無(wú)怨而交”。請(qǐng)你結(jié)合孔子的交往觀，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾翁幚砣穗H交往中的“怨”情緒。（4分） 【答案】 1. 便佞 便辟（共2分，一空1分） 2. （4分）①在交往中，我們應(yīng)推己及人，將心比心，多審視自己的不足，多包容別人的難處，努

19、力化解心中的怨恨。②不要“匿怨”而交，表面上親熱，實(shí)際上恨之入骨的做法不可取，交友應(yīng)表里合一，以“諒”交友。③分析“怨”形成的原因，如涉及雙方原則性的問題，無(wú)法消“怨”那就選擇不交，以“直”交友。（一點(diǎn)2分，滿2點(diǎn)給滿分，言之有理酌情給分） 【試題解讀】 1.題干是“在與人交往中，孔子以‘巧言、令色、足恭’三者為恥，此三者正好與我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中學(xué)過的‘損者三友’相對(duì)應(yīng)，請(qǐng)你寫出剩下兩空相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容?！北绢}考查理解和分析語(yǔ)句內(nèi)容的能力。通讀語(yǔ)句，疏通大意，找到答案。“巧言、令色、足恭”的意思是“甜言蜜語(yǔ)、滿臉堆笑、點(diǎn)頭哈腰”?！翱鬃釉唬骸瓝p者三友?！?。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！皳p

20、者三友”中“三友”是指阿諛奉承的人、當(dāng)面恭維，背后誹謗的人、花言巧語(yǔ)的人。”故“巧言”對(duì)應(yīng)“便佞”；“令色”對(duì)應(yīng)“善柔”；“足恭”對(duì)應(yīng)“便辟”。 【參考譯文】 孔子說：“甜言蜜語(yǔ)、滿臉堆笑、點(diǎn)頭哈腰,左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。” 孔子說：“重責(zé)備自己，而輕責(zé)備別人，怨恨自然不會(huì)來(lái)了?！? 六、【2019屆9月浙江省名校協(xié)作體高三上學(xué)期聯(lián)考試題高三語(yǔ)文試卷】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） 子曰:“君子道者三，我無(wú)能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)》14·28） 朱熹：“知者，達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂水。

21、”（朱熹《論語(yǔ)集注》） 子曰：“直哉史魚①！邦有道，如矢②；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉③！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)》15.7） 【注】①史魚，春秋末年衛(wèi)國(guó)的大夫史鰍，字子魚。②矢：箭。③蘧伯玉，春秋末年衛(wèi)國(guó)大夫，為人有賢名。 1．寫出《論語(yǔ)》中與“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”意思相同的一句話。（2分） 2．結(jié)合上述三則材料簡(jiǎn)析孔子認(rèn)為蘧伯玉是君子的原因。（4分） 【答案】 1.用之則行，舍之則藏。（或天下有道則見，無(wú)道則隱。）（2分） 2.①蘧伯玉能仕能藏，能進(jìn)能退。（2分） ②蘧伯玉達(dá)權(quán)知變，具備了君子“三達(dá)德”中的“智”的品格。（2分） 【參

22、考譯文】 孔子說：“君子所循的三個(gè)方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！弊迂曊f道：“是老師對(duì)自己的描述?！? 朱熹說：“智者，通達(dá)于事理，向四周流動(dòng)沒有停滯，就好像水一樣，所以智者以水為樂?！? 孔子說：“好一個(gè)剛直不屈的史魚！政治清明也像箭一樣直，政治黑暗也像箭一樣直。好一個(gè)君子蘧伯玉！政治清明就出來(lái)做官，政治黑暗就可以把自己的本領(lǐng)收藏起來(lái)?！? 七、【2018學(xué)年浙江省紹興市柯橋區(qū)高三第二學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)(二模)】閱讀下面的材料，完成1-2題。(6分) ①子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)·雍也》） ②子曰：“

23、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》） ③阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。（《世說新語(yǔ)·任誕》） 注：①阮公，即阮籍，竹林七賢之一。 1.第一則材料中的“史”在文中的含義是 ▲ 。（不超過5個(gè)字）（2分） 2．請(qǐng)比較材料②③中，儒家和阮籍“理想人格”與“禮法觀”的不同。（4分） 【答案】 1．虛浮鋪陳或浮夸虛偽等。（2分） 2．①理想人格不同。儒家是君子；（1分）阮籍是名士。（1分）②禮法觀也不同。儒家要求克己復(fù)禮、守道崇德、見利思義、文質(zhì)彬彬。（1分）阮籍強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的

24、“仁”，而對(duì)外在的禮法約束并不十分在意，體現(xiàn)出“越名教而任自然”的追求。（1分）（共4分） 2.考查理解和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的能力?？鬃右恢闭f“君子”，君子一般應(yīng)指有道德品質(zhì)高尚的知識(shí)分子，一個(gè)真正的知識(shí)分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個(gè)字。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的還是“義”，也就是“公正合適的道理和行為”。任誕，指任性放縱。這是魏晉名士作達(dá)生活方式的主要表現(xiàn)。名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認(rèn)為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風(fēng)流。在這種標(biāo)榜下，許多人以作達(dá)為名，實(shí)際是以不加節(jié)制地縱情享樂為日的。阮籍就是其中一位名士。名士作達(dá)的首要表現(xiàn)就是蔑視禮教，不拘禮法。

25、除此以外，他們要隨心所欲，不勉強(qiáng)自己，不限制自己。儒家和阮籍在“理想人格”與“禮法觀”有很大的不同，結(jié)合材料二三總結(jié)即可。 【參考譯文】 孔子說：“樸實(shí)講誠(chéng)信略勝一籌而文辭甘拜下風(fēng)的人，那么他只能在民間做個(gè)普通老百姓；文辭略勝一籌而不能做到樸實(shí)講誠(chéng)信的人，那么他只能做個(gè)官員的助手或?qū)賳T聽命于人。只有將自己打造成文辭與樸實(shí)誠(chéng)信萃集的人，然后才能成為地位高尚的人?！? 孔子說：“君子把義作為本，依照禮來(lái)實(shí)行，用謙遜的言語(yǔ)來(lái)表述，用誠(chéng)信的態(tài)度來(lái)完成它。這樣做才是君子??！” 阮籍鄰居的主婦，容貌漂亮，在酒廬旁賣酒。阮籍和安豐侯王戎常常到這家主婦那里買酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主婦身旁。那家的丈

26、夫起初特別懷疑阮籍，探察他的行為，發(fā)現(xiàn)他自始至終也沒有別的意圖。 八、【2018屆浙江教育綠色評(píng)價(jià)聯(lián)盟適應(yīng)性試卷語(yǔ)文試題卷】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） 有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”（《論語(yǔ)·學(xué)而》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?” （《論語(yǔ)·泰伯》） 人法①地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》） 【注】法：效法，學(xué)習(xí)。 1.由材料可知，儒家之道是 之道，而道家之道是 之道。（2分） 2

27、.綜合上述材料，概述儒家之道的主要內(nèi)容并作簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分） 【答案】 1.人倫（仁義） 自然（2分） 2.儒家之道，主要研究怎么做人，認(rèn)為做人的關(guān)鍵是孝悌，是仁，以仁為本，“本立而道生”，士子當(dāng)“仁以為己任”。（2分）這樣的思想，對(duì)于建立和諧、秩序、進(jìn)取的社會(huì)無(wú)疑有重要的意義；（1分）但儒家之道缺少對(duì)自然的探究，其哲學(xué)思想（科學(xué)精神）與道家比有一定的距離。（1分）（4分） 第二則。曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。這樣的話，孔子曾經(jīng)說過，孟子也曾說過，但是他們都沒有曾子表達(dá)得清晰明確。曾子認(rèn)為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己

28、及人，救人救世，進(jìn)而兼善天下。行仁的使命是這樣的偉大，它已經(jīng)超越了個(gè)人名利的范疇，關(guān)乎到國(guó)家的安危，社會(huì)的興衰。在傳統(tǒng)語(yǔ)境里，能決定國(guó)運(yùn)的唯有上天。所以士人的這種追求，是一種體察和貼近天道的自覺，是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的崇高精神境界與使命意識(shí)。實(shí)現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠(yuǎn)，“非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)”，只有經(jīng)過不息不止的努力和奮斗，才有可能完成。 第三則。老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來(lái)。“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律，道以自己為

29、法則。 【參考譯文】 有子說：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！” 曾子說：“讀書人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？” 老子說：“人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬(wàn)物；上天依據(jù)于大‘道’而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大‘道’則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。” 九、【2018屆浙江省

30、臺(tái)州中學(xué)高三模擬考試語(yǔ)文試題】閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分） 子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》） 子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》） 1．談?wù)勀銓?duì)“群而不黨”的理解。（2分） 2．孔子的“矜而不爭(zhēng)”與“當(dāng)仁”而“不讓”，這兩種說法是否矛盾？試作分析。（4分） 【答案】 1．合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。（2分） 2．不矛盾?！榜娑粻?zhēng)”是指君子莊重自持而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不因私利與他人爭(zhēng)逐；“當(dāng)仁”而“不讓”是指面臨仁義之事就應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去做而不推讓。“不爭(zhēng)”還是“不讓”，關(guān)鍵取決于面對(duì)的事情是否符合“仁義”。（5分） （答出不矛盾給1分，答出含

31、義給2分，答出區(qū)別給1分。） 第一小題中“群而不黨”可從“黨”字釋義入手，據(jù)上句及語(yǔ)境，“黨”為貶義，結(jié)黨營(yíng)私。第二小題的分析，應(yīng)抓住句中“矜”與“仁”的理解：矜，此指莊重；仁，仁義。這里是從兩個(gè)不同角度來(lái)講的，不矛盾。 【參考譯文】 孔子說：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，聚集在一起但不結(jié)黨營(yíng)私?！? 孔子說：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！? 十、【2019屆浙江省杭州市八中上學(xué)期高三語(yǔ)文周末檢測(cè)卷三】閱讀下面的材料，完成1—2題。（6分） 材料一：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)》） 材料二：子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其

32、所?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》） 材料三：古者《詩(shī)》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。（《史記·孔子世家》） 材料四：子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》） 1.根據(jù)材料，概括儒家對(duì)音樂的態(tài)度。（2分） 2.請(qǐng)你談?wù)勅绾慰创齻鹘y(tǒng)儒家思想對(duì)音樂的態(tài)度。（4分） 【答案】 1.（1）儒家認(rèn)為音樂不僅是人們內(nèi)心情感的真誠(chéng)表達(dá)，更是一種教化，具有治理天下的政治功能。 （2）儒家重視《雅》《頌》等正統(tǒng)音樂，而排斥“鄭聲”等通俗音樂。 （答出1點(diǎn)1分，答出2點(diǎn)2分。）

33、2.（1）儒家強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能，有現(xiàn)實(shí)作用和積極意義。 （2）重視《雅》《頌》古樂，排斥“鄭聲”，不利于藝術(shù)的繁榮和健康發(fā)展。 （答出1點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)4分。） 2.本題主要考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。需要明確觀點(diǎn)，既涉及到文章的內(nèi)容，又要拓展，首先立足文本，用文中的事例進(jìn)行說明。結(jié)合“……取其可施于禮儀……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”分析，說明了孔子編撰《詩(shī)經(jīng)》主要為了禮樂教化，有現(xiàn)實(shí)作用和積極意義。厭惡鄭聲擾亂了《雅》《樂》，不利于藝術(shù)的繁榮和健康發(fā)展。 【參考譯文】 孔子說：“禮呀禮呀，難道只是指玉器絲帛等禮器而說的嗎？樂呀樂呀，難道只是指鐘兒鼓兒等樂器說的嗎？” 孔子說：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才??！? 孔子說：“厭惡紫色代替了朱色，厭惡鄭樂擾亂了雅樂，厭惡強(qiáng)嘴利舌之人傾覆了家邦?！保野钪讣遗c國(guó)，亦泛指國(guó)家，木子以為此處孔子是確指，指的是家與國(guó)，而不是泛指。） 13