2016-2017學(xué)年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀 1 明辨設(shè)誤類(lèi)型突破得分瓶頸學(xué)案

《2016-2017學(xué)年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀 1 明辨設(shè)誤類(lèi)型突破得分瓶頸學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2016-2017學(xué)年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀 1 明辨設(shè)誤類(lèi)型突破得分瓶頸學(xué)案（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專(zhuān)題一　論述類(lèi)文本閱讀 學(xué)案1　明辨設(shè)誤類(lèi)型，突破得分瓶頸 【學(xué)案略語(yǔ)】 高考對(duì)論述類(lèi)文本的考查，主要是考查考生獲取信息的精確性、整合信息的周密性和把握文意的準(zhǔn)確性，是對(duì)考生理性思維素養(yǎng)和分析概括能力的考查。命題者往往會(huì)在這類(lèi)題目上設(shè)置幾個(gè)常見(jiàn)的陷阱，而各個(gè)陷阱的特征又相對(duì)穩(wěn)定。本學(xué)案就幾種常見(jiàn)類(lèi)型作重點(diǎn)講解，以方便考生更簡(jiǎn)捷有效地識(shí)別命題陷阱，答解題目。 (2016·全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響

2、。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)，即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短兩三千年，從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之

3、類(lèi)的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷

4、史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)

5、的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 (摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥

6、的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。 D．1917年王國(guó)維寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。 解析：根據(jù)選項(xiàng)表述在文本中找出相應(yīng)語(yǔ)句，將選項(xiàng)和文本仔細(xì)比較，確定選項(xiàng)正誤。D項(xiàng)，原文是“證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的”，并非“所載內(nèi)容”。 答案：D 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考

7、古資料，因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。 C．王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。 D．許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 解析：B項(xiàng)，以偏概全，原文只是說(shuō)“一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”，并非泛指舊史學(xué)。 答案：B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《尚書(shū)·盤(pán)庚》明顯是后人改造過(guò)的文章，由此看來(lái)，盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言，但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。 B．若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王

8、世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 解析：原文是“甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造”，“甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式……令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)”。D項(xiàng)，“學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”曲解文意。 答案：D 一輪知識(shí)回顧： 六大命題方式需明確 1.刪減 刪減句子中的定語(yǔ)或狀語(yǔ)等修飾成分可能使語(yǔ)意發(fā)生改變，造成對(duì)內(nèi)容的曲解

9、 2.添加 添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)或某個(gè)中心詞或其他內(nèi)容，使原文內(nèi)容發(fā)生改變 3.調(diào)換 調(diào)換詞序、語(yǔ)序，造成邏輯錯(cuò)誤，從而改變句意 4.改變 改變說(shuō)法或換用別的詞語(yǔ)代替，使原文意思發(fā)生變化，從而形成錯(cuò)誤選項(xiàng) 5.遺漏 看似保留了原文詞句，但結(jié)合題干來(lái)看，只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面 6.拼湊 將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)胡拼亂湊，使信息隨意組合，形成錯(cuò)誤選項(xiàng) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P4) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國(guó)是以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國(guó)家。講中國(guó)歷史，是講960萬(wàn)平方公里幅員內(nèi)、由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一國(guó)家的歷史。中國(guó)史前史是中國(guó)

10、通史的史前部分。與有文獻(xiàn)記載的歷史相對(duì)，史前史是指有文字記載以前的人類(lèi)歷史。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)史前史是指商代以前的歷史；同時(shí)不限于中原，不限于黃河中、下游和長(zhǎng)江中、下游，凡960萬(wàn)平方公里以?xún)?nèi)的古人類(lèi)遺址和原始文化遺存，都屬于中國(guó)史前史的范疇。 史前時(shí)代大部分處于原始社會(huì)階段。原始社會(huì)史主要內(nèi)容是講生產(chǎn)方式、婚姻、家庭形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，側(cè)重于闡述原始社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。其他階段的歷史研究亦是如此。按學(xué)科分，屬于歷史唯物主義教程性質(zhì)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，這是人類(lèi)社會(huì)共同的發(fā)展法則，構(gòu)成歷史的核心內(nèi)容。但除此之外，各國(guó)歷史有各國(guó)的特點(diǎn)，各民族歷史有各民族的特點(diǎn)。特點(diǎn)就是差別，主要包括民族和

11、文化傳統(tǒng)兩方面，其中既有體質(zhì)特征的差別，也有非體質(zhì)特征的差別，諸如生活習(xí)慣、民族氣質(zhì)、思維方式、價(jià)值觀念等等。于是，我們看到一些國(guó)家雖社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段相同，但政體、文化、生活方式又千差萬(wàn)別，一國(guó)一個(gè)樣，古今都如此。有些文化傳統(tǒng)可能隨社會(huì)性質(zhì)、生產(chǎn)方式的改變而淡化、消失，或被新形式的傳統(tǒng)取代；唯有構(gòu)成民族特性的傳統(tǒng)精神，往往可世代相傳，其根源甚至可追溯到舊石器時(shí)代。 史前史的史源主要來(lái)自史前考古學(xué)。考古學(xué)所研究的對(duì)象是具體的遺址、遺跡、遺物，這些古代物質(zhì)遺存無(wú)疑具有珍貴的史料價(jià)值，但素材不等于歷史，依考古文化序列編排出的年表也不等于歷史。 不要以為考古的工作對(duì)象是實(shí)物資料，只要加以客觀報(bào)道

12、，自然而然的就是唯物主義的，就能從中闡發(fā)歷史規(guī)律。自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律是客觀存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)轉(zhuǎn)并制約著人們的活動(dòng)。但規(guī)律又是抽象的，看不見(jiàn)，摸不著，認(rèn)識(shí)規(guī)律不那么容易。不然，為什么自然界的進(jìn)化經(jīng)歷了億萬(wàn)年，直到達(dá)爾文才提出進(jìn)化論？對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也是這樣。世界各國(guó)出現(xiàn)過(guò)許多史學(xué)名家，留下了不少史學(xué)著作，但直到馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義才第一次對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律做出科學(xué)概括，使社會(huì)歷史規(guī)律同宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的自然法則統(tǒng)一起來(lái)，把歷史學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)。對(duì)史前史研究的目的即是為此。 歷史上依次更替的任何一個(gè)階段都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因

13、此，對(duì)它所發(fā)生的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也同樣是要走向衰落和滅亡的。史前史的研究就是要揭示史前時(shí)代消亡的原因，由于史料的匱乏，史前史的研究還顯得很年輕。 1．下列關(guān)于“中國(guó)史前史”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)史前史是一門(mén)科學(xué)，指文字產(chǎn)生之前的中國(guó)歷史，是中國(guó)通史的史前部分，具體表現(xiàn)為商代以前的歷史。 B．中國(guó)史前史的空間范疇廣，凡960萬(wàn)平方公里以?xún)?nèi)的古人類(lèi)遺址和原始文化遺存，都屬于中國(guó)史前史的范疇。 C．史前史的歷史時(shí)代大部分處于原始社

14、會(huì)階段，但原始社會(huì)階段不能等同于史前時(shí)代，史前時(shí)代時(shí)間跨度更長(zhǎng)。 D．中國(guó)史前史的研究目的是把社會(huì)歷史規(guī)律同自然法則相統(tǒng)一，把歷史學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)；史源主要來(lái)自史前考古學(xué)。 解析：A項(xiàng)看似與原文相同，實(shí)則不同，原文是“史前史是指有文字記載以前的人類(lèi)歷史”，而選項(xiàng)則為“文字產(chǎn)生之前的中國(guó)歷史”，“產(chǎn)生”早于“記載”，把“史前史”的時(shí)間范圍給擴(kuò)大了，本題通過(guò)比對(duì)時(shí)間范圍即可解答。 答案：A 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．歷史學(xué)的主要內(nèi)容是講不同歷史階段的生產(chǎn)方式、婚姻、家庭形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，從而揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。 B．一個(gè)民族的某些文化傳統(tǒng)可能會(huì)隨社會(huì)性質(zhì)、

15、生產(chǎn)方式的改變而淡化、消失，但構(gòu)成民族特性的傳統(tǒng)精神非常穩(wěn)定。 C．考古學(xué)研究的對(duì)象是具體的遺址、遺跡、遺物，以唯物主義的態(tài)度對(duì)這些歷史素材加以客觀報(bào)道，就能闡發(fā)歷史規(guī)律。 D．每一個(gè)歷史階段都只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)暫時(shí)階段，每一個(gè)階段的存在都有其必然的原因，但終將被替代。 解析：C項(xiàng)，第一個(gè)逗號(hào)前的語(yǔ)句在第三自然段，就比原文語(yǔ)句少了“所”字，表達(dá)意思是一樣的；第二、三兩句在第四自然段的開(kāi)頭句，作者的觀點(diǎn)是否定的，選項(xiàng)是肯定的，就能確定C選項(xiàng)混淆是非了。 答案：C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．人類(lèi)社會(huì)一個(gè)共同的發(fā)展法則就是生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)運(yùn)行機(jī)

16、制，同時(shí)這也是構(gòu)成人類(lèi)歷史的核心內(nèi)容。 B．自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律是客觀存在，但規(guī)律比較抽象，看不見(jiàn)、摸不著，因而認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律不容易。 C．就歷史發(fā)展的內(nèi)部而言，低級(jí)階段都不得不讓位于高級(jí)階段，但這并不意味著研究史前史就顯得過(guò)時(shí)。 D．文化傳統(tǒng)的差異決定了不同國(guó)家歷史的差別，一些社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段相同的國(guó)家其歷史也千差萬(wàn)別。 解析：D項(xiàng)，語(yǔ)句中的大部分詞語(yǔ)出自原文，但表意卻不一樣。選項(xiàng)的相關(guān)信息在文章的第二自然段的后半部分，可通過(guò)比對(duì)數(shù)量來(lái)確定選項(xiàng)，原文是“特點(diǎn)就是差別，主要包括民族和文化傳統(tǒng)兩方面”，其歷史差別表現(xiàn)在兩方面，選項(xiàng)只說(shuō)了“文化傳統(tǒng)”，并且“文化傳統(tǒng)”只是“差別”的表現(xiàn)形

17、式，也不是“決定”“差別”。 答案：D 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(導(dǎo)學(xué)號(hào) 53700003) “微時(shí)代”，讀什么？ 信息技術(shù)時(shí)代有更替，近兩年來(lái)，微信成為很多人的移動(dòng)聊天室，用戶(hù)已超過(guò)6億。君不見(jiàn)，候機(jī)室內(nèi)，人人運(yùn)指玩手機(jī)；地鐵車(chē)廂，茫茫一片低頭族。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，“微信閱讀”業(yè)已成為重要的閱讀方式。 訂閱號(hào)漸漸增多，“選擇”的問(wèn)題也浮出水面。將各種內(nèi)容推送給我的公共號(hào)，的確是我訂閱的；而我訂閱的，又是我感興趣的?？床欢?、不感興趣、不認(rèn)同其觀點(diǎn)甚至僅僅是“討厭這個(gè)賬號(hào)名”，都可以成為我不訂閱、不看的理由，何況，訂了我也可以不看，更不用說(shuō)還隨時(shí)能“取消關(guān)注”了。在這樣的“自由選

18、擇”下，我的閱讀趣味乃至知識(shí)水平，決定了我能看到什么。我讀到的固然是我喜歡的，但我拋棄的卻可能會(huì)更有價(jià)值。這就像是進(jìn)入了一個(gè)認(rèn)知的叢林，我無(wú)法走出“自我”這個(gè)陷阱。固化的欣賞口味與閱讀取向，很可能讓我無(wú)法去擁抱更為廣闊的世界，尋求更為深刻的精神享受，甚至讓我對(duì)世界的想象力開(kāi)始萎縮。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，太舒服的閱讀，讓我無(wú)法“突破”，甚至原地踏步。 雖然沒(méi)有大數(shù)據(jù)支撐，但微信的普遍狀況，卻也證明著這樣的觀點(diǎn)。朋友圈中分享的公共賬號(hào)頁(yè)面，很多都有“揭秘”“爆料”“有染”等種種令人驚悚的詞匯，更不乏“不得不看的人生格言”“30歲之前要明白的50個(gè)道理”等或濃或淡的心靈雞湯。多有無(wú)法深究的八卦，多有似是而非的

19、勸誡，多有淺嘗輒止的思考，多有不知所云的感悟……有人調(diào)侃說(shuō)，這樣的分享，說(shuō)者未必懂，而聽(tīng)者也未必信，不過(guò)是在尋求飯局上的談資。這樣的閱讀狀況，難免會(huì)讓人擔(dān)心背后日漸失血的心靈圖景。 更重要的是，每天更新的訂閱人數(shù)、頁(yè)面訪問(wèn)量，讓公共賬號(hào)的提供者們，精準(zhǔn)地掌握著讀者的口味，從而不斷滿(mǎn)足甚至迎合著讀者的閱讀偏好。這樣的“正反饋效應(yīng)”，將使這個(gè)新的閱讀市場(chǎng)越來(lái)越像一個(gè)提供廉價(jià)用品的超市。你的選擇，也決定了你可能有的選擇。人人愛(ài)八卦，則高談闊論種種內(nèi)幕、秘聞的內(nèi)容就增多；個(gè)個(gè)愛(ài)雞湯，則勵(lì)志類(lèi)、成功學(xué)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)難免泛濫。 有人說(shuō)，世界上種種變動(dòng)中的關(guān)系，只有兩種狀態(tài)，要么是良性循環(huán)，要么是惡性循環(huán)。而

20、讓人欣慰的是，這兩種循環(huán)是可以轉(zhuǎn)化的。在微信閱讀可能出現(xiàn)的循環(huán)狀態(tài)中，只要有一方愿意邁出一步，就會(huì)改變其發(fā)展的走向。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，走出心靈之宅，克服懶惰或是畏難心理，努力尋找“高一層次”的閱讀，去理解那些你或許不同意的觀點(diǎn)，去欣賞那些你或許不喜歡的表達(dá)，在這個(gè)過(guò)程中肯定能發(fā)現(xiàn)那一片“林中空地”。而對(duì)于微信公共賬號(hào)——這些文化產(chǎn)品的提供者們來(lái)說(shuō)，則需要保持恒定的審美價(jià)值觀，在分析與把握受眾需求的同時(shí)，以更高遠(yuǎn)的眼界開(kāi)闊更豐富的資源，不被枯燥的數(shù)字牽著鼻子走。 希望那些微信閱讀時(shí)代的公共賬號(hào)，以及那些不遠(yuǎn)的未來(lái)將會(huì)發(fā)生的更多閱讀變革，在改變我們閱讀的同時(shí)，也能給予我們以真正的幸福。 (節(jié)選自2

21、016年3月14日《人民日?qǐng)?bào)》) 4．下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是(　　) A．微信閱讀人數(shù)眾多，多到可用億計(jì)，已經(jīng)成為被很多人認(rèn)可的一種非常重要的閱讀方式。 B．讀者訂閱的都是其感興趣的、特別喜歡的內(nèi)容，這決定了其閱讀必然是極其舒服的閱讀。 C．讀者的口味被微信閱讀的提供者們精準(zhǔn)地掌握著，他們不斷滿(mǎn)足甚至迎合著讀者的閱讀偏好。 D．微信閱讀正在改變?nèi)藗兊拈喿x方式，但問(wèn)題多多，需要正視并將其引到正確的軌道上來(lái)。 解析：A項(xiàng)，是就微信閱讀人數(shù)和其地位而言的；B項(xiàng)，是就讀者訂閱的內(nèi)容而言的；C項(xiàng)，是就微信閱讀的提供者們努力迎合讀者偏好而言：此三項(xiàng)都是對(duì)文章部分內(nèi)容的概括，不是對(duì)

22、文章主旨的概括。 答案：D 5．下列對(duì)現(xiàn)階段“微信閱讀”的危害的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．微信閱讀很可能令讀者的欣賞口味與閱讀取向固化，使一些讀者獲得的精神享受是膚淺的。 B．對(duì)看不懂、不感興趣的內(nèi)容不訂閱、不看，長(zhǎng)此以往，讀者自然難以擁抱更為廣闊的閱讀世界。 C．微信閱讀給讀者提供了“揭秘”“爆料”“有染”等飯局上的談資，難免會(huì)影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。 D．微信閱讀多涉及沒(méi)有多少營(yíng)養(yǎng)的勸誡、感悟等，讀得時(shí)間久了會(huì)讓讀者患上精神營(yíng)養(yǎng)不良癥。 解析：C項(xiàng)，“難免會(huì)影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)”，無(wú)中生有。 答案：C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．現(xiàn)在

23、的微信閱讀提供的產(chǎn)品雖多，但是真正有價(jià)值的、為讀者健康成長(zhǎng)著想的產(chǎn)品不多。 B．作為讀者，如果能夠主動(dòng)去欣賞那些自己或許并不喜歡的表達(dá)，那么可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。 C．微信閱讀的提供者，被枯燥的數(shù)字牽著鼻子走，實(shí)際上就是一味迎合讀者閱讀趣味的表現(xiàn)。 D．微信閱讀時(shí)代的公共賬號(hào)在改變?nèi)藗兊拈喿x方式，也必會(huì)引領(lǐng)讀者通過(guò)閱讀獲得真正的幸福。 解析：D項(xiàng)，“也必會(huì)引領(lǐng)讀者通過(guò)閱讀獲得真正的幸?！卞e(cuò)，原文說(shuō)的是“也能給予我們以真正的幸?！?。說(shuō)法變成絕對(duì)，屬于無(wú)中生有。 答案：D 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 中國(guó)人的書(shū)法情結(jié) 書(shū)法，是中華文化的重要組成部分。一支毛筆，負(fù)載起了千年的歷史

24、重托，記載了中華民族的文明史。宣紙上的一點(diǎn)一橫、一撇一捺都變幻無(wú)窮，點(diǎn)線的奇妙組合，使得空間形式無(wú)限擴(kuò)展。 它無(wú)色而具有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而又有音樂(lè)的和諧。一部中國(guó)書(shū)法史就像一條奔流不息的長(zhǎng)河，綿延不絕，博大精深。從殷商開(kāi)始，書(shū)法歷經(jīng)秦漢的輝煌、魏晉的風(fēng)流、隋唐的昌盛、宋元的神意、明清的繁榮，直至今天仍百花齊放，盛傳不衰。書(shū)法在中國(guó)的流行是如此的廣泛，它對(duì)知識(shí)階層精神生活的影響是如此的深遠(yuǎn)。它在世界藝苑獨(dú)樹(shù)一幟，放射出燦爛的光芒，并從中華大地走向世界，其魅力世所公認(rèn)，其影響波及日本、韓國(guó)和其他東南亞國(guó)家，甚至讓遠(yuǎn)隔重洋、完全生長(zhǎng)在另一種文化環(huán)境、對(duì)書(shū)法藝術(shù)知之甚少的西方歷史學(xué)家也不得不發(fā)出“神

25、奇而不可思議的東方藝術(shù)”的贊嘆。 中國(guó)書(shū)法在民族藝術(shù)家庭中獨(dú)受親寵。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是在世界的認(rèn)同中，還是在國(guó)人的民族情結(jié)里，它一直是最能代表中國(guó)文化精神、最能代表中國(guó)的藝術(shù)。在幾千年的演變發(fā)展中，中華民族的文化精神、哲學(xué)思辨、美學(xué)思想乃至人文情懷，都在書(shū)法中獲得了盡情地抒發(fā)和深刻的體現(xiàn)。甚至可以說(shuō)，在中國(guó)眾多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之中，沒(méi)有哪一種藝術(shù)形式比書(shū)法能夠更直接、更深刻地體現(xiàn)中華民族的文化本質(zhì)和精髓。 書(shū)法這門(mén)藝術(shù)自古以來(lái)就深植于中國(guó)人的日常生活之中，是中國(guó)最有群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)，而它的境界又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于人們尋常的生活之外：它美化人們的生活，使生活藝術(shù)化；它又把藝術(shù)融入生活，使藝術(shù)生活化。書(shū)法之所以

26、千年不衰，是因?yàn)樗憩F(xiàn)的是中國(guó)人的智慧和創(chuàng)造力。書(shū)法是中國(guó)人的獨(dú)特創(chuàng)造，從某種程度上可以說(shuō)，它是世界上最獨(dú)特的對(duì)應(yīng)人類(lèi)心靈的一種表述方式，也只有中國(guó)人才以如此美麗的方塊字來(lái)表述人文和傳承文化。 數(shù)千年來(lái)，上至帝王將相、文人墨客，下至販夫走卒、平民百姓，都可傾心于書(shū)法，陶醉其間，并為我們留下了一幅幅感人至深的書(shū)法圖卷。中國(guó)人，尤其是文人大都有書(shū)法情結(jié)，對(duì)書(shū)寫(xiě)骨子里有著一種特殊的情感。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是表達(dá)感情、傳遞思想的工具，而中國(guó)的書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，文字與書(shū)法具有一種天然的血緣關(guān)系。所以說(shuō)，中國(guó)書(shū)法既是入世的也是出世的，既是實(shí)用的又是藝術(shù)的。自古以來(lái)，人們除了用毛筆書(shū)寫(xiě)交流信息之外

27、，還通過(guò)練習(xí)書(shū)法來(lái)修身養(yǎng)性，表達(dá)情感意緒，使之具有了藝術(shù)傳播的功能。所以，書(shū)法既是專(zhuān)業(yè)化的又是日?；模⒃趦烧叩慕蝗谥姓凵涑鋈藗兊膶徝烙^和世界觀。也因此，中國(guó)人把“字”看得很重，甚至稱(chēng)作人的“門(mén)面”。 時(shí)至今日，隨著電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，人們用毛筆書(shū)寫(xiě)來(lái)傳播信息的功能基本被淘汰，人們的表達(dá)方式和習(xí)慣已經(jīng)改變，書(shū)法的功能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能愈來(lái)愈弱化，使書(shū)法失去了與生活相融相生的土壤，但只要漢字還在被書(shū)寫(xiě)使用，書(shū)法藝術(shù)決不會(huì)在中國(guó)消亡。今天，人們對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)追求更加強(qiáng)烈。因?yàn)闀?shū)法這門(mén)藝術(shù)是中國(guó)人襟懷、品格、學(xué)養(yǎng)和才情的總和。書(shū)為心畫(huà)、字如其人，這種比喻，只有中國(guó)人才能真正

28、感覺(jué)到。書(shū)法情結(jié)作為一種傳統(tǒng)文化心理，依然是中國(guó)人一個(gè)揮之不去的文化雅好和精神家園。 (節(jié)選自2016年1月18日《人民日?qǐng)?bào)》) 7．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)“中國(guó)人的書(shū)法情結(jié)”的一項(xiàng)是(　　) A．書(shū)法無(wú)色而具有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而又有音樂(lè)的和諧。 B．書(shū)法一直是最能代表中國(guó)文化精神、最能代表中國(guó)的藝術(shù)。 C．書(shū)法這門(mén)藝術(shù)自古以來(lái)就深植于中國(guó)人的日常生活之中。 D．只要漢字還在被書(shū)寫(xiě)使用，書(shū)法藝術(shù)決不會(huì)在中國(guó)消亡。 解析：B項(xiàng)，“書(shū)法情結(jié)”屬于書(shū)法對(duì)人的影響，此項(xiàng)是書(shū)法本身的特點(diǎn)，不是書(shū)法對(duì)人的影響，屬于偷換概念。 答案：B 8．下列對(duì)中國(guó)書(shū)法的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A

29、．書(shū)法既能美化人們的生活，使生活藝術(shù)化；又把藝術(shù)融入生活，使藝術(shù)生活化。 B．書(shū)法是中國(guó)人的獨(dú)特創(chuàng)造，它是世界上最獨(dú)特的對(duì)應(yīng)人類(lèi)心靈的一種表述方式。 C．中國(guó)的書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，漢字與中國(guó)的書(shū)法具有一種天然的血緣關(guān)系。 D．書(shū)法既是專(zhuān)業(yè)化的又是日?；模瑑烧呓蝗诳烧凵涑鋈藗兊膶徝烙^和世界觀。 解析：B項(xiàng)，原文中有“從某種程度上可以說(shuō)，它是世界上……”選項(xiàng)去掉了條件，擴(kuò)大了范圍。 答案：B 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)書(shū)法在世界藝苑獨(dú)樹(shù)一幟，放射出燦爛的光芒，并從中華大地走向世界，其魅力世所公認(rèn)，其影響力遠(yuǎn)超日韓和其他東南亞國(guó)家。 B

30、．書(shū)法的日?；侵溉藗冇妹P書(shū)寫(xiě)交流信息，書(shū)法的專(zhuān)業(yè)化是指通過(guò)練習(xí)書(shū)法來(lái)修身養(yǎng)性，表達(dá)情感意緒，具有了藝術(shù)傳播的功能。 C．隨著電腦的普及，人們用毛筆書(shū)寫(xiě)來(lái)傳播信息的功能基本被淘汰，人們的表達(dá)方式和習(xí)慣已經(jīng)改變，這也降低了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響。 D．書(shū)法這門(mén)藝術(shù)是中國(guó)人襟懷、品格、學(xué)養(yǎng)和才情的總和。書(shū)為心畫(huà)、字如其人，這種比喻，只要是中國(guó)人，就能真正感覺(jué)到。 解析：A項(xiàng)，“其影響力遠(yuǎn)超……”錯(cuò)誤，無(wú)中生有；C項(xiàng)，原文中有“人們對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)追求更加強(qiáng)烈”，偷換概念；D項(xiàng)，“只要是中國(guó)人，就能……”錯(cuò)。強(qiáng)加條件，擴(kuò)大了范圍。 答案：B 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 當(dāng)“中式

31、教育”遇上英國(guó)土壤 黃培昭 英國(guó)廣播公司有關(guān)中國(guó)老師在英國(guó)教學(xué)經(jīng)歷的紀(jì)錄片本周播放了最后一部分，那些接受“中式教育”的英國(guó)學(xué)生最終在各個(gè)科目中得到很好的成績(jī)。不過(guò)，這期間引發(fā)的各種爭(zhēng)議值得人們?cè)俣人伎肌? 中國(guó)老師在英國(guó)教學(xué)過(guò)程中遇到的許多尷尬，實(shí)際上是在兩個(gè)文明和兩套社會(huì)體系坐標(biāo)下，不同教育理念、思想、模式等發(fā)生碰撞后產(chǎn)生的結(jié)果。英式教育，大體可稱(chēng)之為“快樂(lè)教育”，其推崇的觀念在于：教育的藝術(shù)，是喚醒孩童天生好奇心并在未來(lái)滿(mǎn)足它的藝術(shù)；而好奇心本身的鮮活及益處，與內(nèi)心的滿(mǎn)足及快樂(lè)成正比。筆者曾到英國(guó)的一些中小學(xué)采訪，還參加過(guò)家長(zhǎng)會(huì)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們笑盈盈的時(shí)候居多，少見(jiàn)眉頭緊鎖、滿(mǎn)臉嚴(yán)肅。

32、中國(guó)乃至東亞的教育，非常重視和強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，講究學(xué)生的“勤學(xué)苦練”。最常說(shuō)的就是，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”學(xué)校都在這一原則指導(dǎo)下施教，因而基礎(chǔ)教育水平極高。學(xué)生們吸收了豐富的基本知識(shí)，掌握了應(yīng)試技能，這都是英國(guó)學(xué)生所缺乏的，英國(guó)學(xué)生的數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科水平普遍較差，甚至要低于中國(guó)一兩個(gè)年級(jí)。在英國(guó)，時(shí)常聽(tīng)聞?dòng)行W(xué)生遇到考試神經(jīng)緊張，甚至還需要考前心理舒壓?？磥?lái)，快樂(lè)也是有代價(jià)的。 不能否認(rèn)的是，貌似以“玩樂(lè)”為主的英式教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思考能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力以及想象力等大有裨益，這也對(duì)學(xué)生進(jìn)入高等教育后進(jìn)行學(xué)習(xí)、科研潛力的爆發(fā)進(jìn)行了鋪墊。筆者發(fā)現(xiàn)，英國(guó)中小學(xué)更

33、注重藝術(shù)、文學(xué)等課程的設(shè)置，而不認(rèn)為苦練加減乘除等計(jì)算技巧很有需求。支撐這一觀念的人認(rèn)為，在計(jì)算機(jī)廣為普及的今天，已沒(méi)必要再讓人腦來(lái)做最基本的運(yùn)算活動(dòng)。相反，藝術(shù)、文學(xué)能夠啟迪人的心智，激發(fā)學(xué)生們的潛能，喚醒他們心中的審美等，有利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，使他們進(jìn)入大學(xué)后，在學(xué)習(xí)能力與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力等方面，能夠后來(lái)居上。 打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，英?guó)教育就是“放養(yǎng)”模式。他們認(rèn)為若在“圈養(yǎng)”的框架下，學(xué)生們中規(guī)中矩，束手束腳，雖然營(yíng)養(yǎng)豐富，但不得不面對(duì)未來(lái)“單飛”時(shí)能力匱乏的窘境。不過(guò)，“放養(yǎng)”也是有規(guī)矩的。英國(guó)教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求并不低：社會(huì)實(shí)踐，各種集訓(xùn)，訪學(xué)實(shí)習(xí)，野外生存等，不一而足。這些活動(dòng)使得學(xué)

34、生們從小就接觸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)的對(duì)接。 當(dāng)然，正像“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，中英教育發(fā)端于各自國(guó)土，符合本國(guó)國(guó)情社情。雙方教育的著力點(diǎn)和著重點(diǎn)有差異，并不存在教育本身孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。如果英國(guó)一味照搬中國(guó)的教育模式，即便如這次取得了好成績(jī)，但“水土不服”就會(huì)引發(fā)紀(jì)錄片中校長(zhǎng)那樣的抵觸情緒；如果把英國(guó)教育模式移植到中國(guó)，顯然也根本行不通。看來(lái)，相互借鑒、有機(jī)融合，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步填平文化和教育理念的鴻溝，才是應(yīng)取態(tài)度。樂(lè)于學(xué)習(xí)而不“夜郎自大”，不盲目妄議、指摘和貶損對(duì)方，才是教育的應(yīng)有之道。 (節(jié)選自2015年08月20日《人民日?qǐng)?bào)》) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)

35、是(　　) A．英國(guó)廣播公司的紀(jì)錄片顯示，英國(guó)的一些學(xué)生在接受了“中式教育”后，各個(gè)科目都取得了很好的成績(jī)。 B．由于中英兩國(guó)教育的理念、思想、模式等方面的差異性，中國(guó)老師在英國(guó)教學(xué)過(guò)程中遇到了許多尷尬。 C．英式教育雖然以玩樂(lè)為主，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思考能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力以及想象力等大有裨益。 D．英國(guó)教育者認(rèn)為將學(xué)生置于“圈養(yǎng)”的框架下，會(huì)令他們束手束腳，進(jìn)而難以獨(dú)自應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。 解析：C項(xiàng)，偷換概念，文中說(shuō)英式教育是“貌似以‘玩樂(lè)’為主”，并非真正的“以玩樂(lè)為主”。 答案：C 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．英式教育是“快樂(lè)教育”，英國(guó)的一些

36、中小學(xué)學(xué)生少有眉頭緊鎖、神經(jīng)緊張的，總是笑盈盈的。 B．中國(guó)的教育，很是重視和強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，基礎(chǔ)教育水平很高，中國(guó)學(xué)生在基本知識(shí)和應(yīng)試技能的把握上要優(yōu)于英國(guó)學(xué)生。 C．好奇心本身的鮮活及益處與內(nèi)心的滿(mǎn)足及快樂(lè)是成正比的，英式教育較為注重對(duì)孩童天生好奇心的喚醒。 D．英式教育絕不是完全式“放養(yǎng)”，它在社會(huì)實(shí)踐、各種集訓(xùn)、訪學(xué)實(shí)習(xí)、野外生存等活動(dòng)方面有著相當(dāng)高的要求。 解析：A項(xiàng)，混淆是非，文章第三段中說(shuō)“在英國(guó)，時(shí)常聽(tīng)聞?dòng)行W(xué)生遇到考試神經(jīng)緊張，甚至還需要考前心理舒壓”，可見(jiàn)并非“總是笑盈盈的”。 答案：A 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章敘

37、述“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”的施教原則，說(shuō)明了中國(guó)乃至東亞的教育，重視和強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，講究學(xué)生的“勤學(xué)苦練”。 B．作者認(rèn)為在計(jì)算機(jī)廣為普及的今天，已沒(méi)必要再讓人腦來(lái)做最基本的運(yùn)算活動(dòng)，所以中小學(xué)應(yīng)大力加強(qiáng)藝術(shù)、文學(xué)等課程的設(shè)置，而不用苦練加減乘除等計(jì)算技巧。 C．中英雙方教育的著力點(diǎn)和著重點(diǎn)是有差異的，但并不存在教育本身孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，只存在適合和適應(yīng)的問(wèn)題。 D．中英教育應(yīng)該相互借鑒、有機(jī)融合，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步填平文化和教育理念的鴻溝，但直接移植別國(guó)教育模式，顯然也根本行不通。 解析：B項(xiàng)，無(wú)中生有，那是“支撐這一觀念的人認(rèn)為”，并非作者觀點(diǎn)。 答案：B 12