（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 遼、宋、夏、金、元民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一 第10講 宋元時(shí)期的文化學(xué)案（含解析）

《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 遼、宋、夏、金、元民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一 第10講 宋元時(shí)期的文化學(xué)案（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 遼、宋、夏、金、元民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一 第10講 宋元時(shí)期的文化學(xué)案（含解析）（11頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第10講　宋元時(shí)期的文化 一、兩宋時(shí)期的思想 1．程朱理學(xué) (1)背景：北宋時(shí)期，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，同時(shí)又融合佛道思想解釋儒家義理。 (2)思想主張： 主張 代表 　 宇宙觀 倫理觀 認(rèn)識論 二程 天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物 把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來 提出“格物致知”，只有探究萬物才能掌握天下之理 朱熹 理之源在于天理，天理就是“三綱五?！? 強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲” “格物致知”的目的在于明道德之善而非求科學(xué)之真 (3)地位及影響： ①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方

2、哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。 ②朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。 ③朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。 2．陸九淵的心學(xué) (1)宇宙觀：“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。 (2)認(rèn)識論：“發(fā)明本心”，只需內(nèi)心反省就可得到天理，反對“格物致知”。 二、宋元時(shí)期的科技文化 1．科技成就 (1)四大發(fā)明： 印刷術(shù) ①宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用彩色套印技術(shù) ②北宋平民畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù) ③元代王禎創(chuàng)制木活字，發(fā)明轉(zhuǎn)輪排字盤 火藥 宋朝為抵御

3、遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥 指南針 北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海 (2)天文歷法： ①元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡儀結(jié)構(gòu)簡化，精度提高。 ②元朝時(shí)郭守敬編訂《授時(shí)歷》，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。 (3)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫《農(nóng)書》。 2．文學(xué)成就 (1)宋詞： ①繁榮原因：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民數(shù)量的增加；階級矛盾和民族矛盾尖銳，詞更能表達(dá)作家的思想情感。 ②代表作家：婉約派，柳永、李清照；豪放派，蘇軾、辛棄疾等。 (2)元曲： ①形成：散曲與元雜劇合稱為元曲。 ②特點(diǎn)：通俗生動，豪放飄逸。 ③代表作家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。 3．書法：北宋蘇軾、元朝趙

4、孟等人的行書，備受世人喜愛。 4．繪畫 (1)兩宋：宮廷畫院進(jìn)入最為活躍的階段，畫學(xué)興起。 (2)風(fēng)俗畫是北宋畫壇的最大亮點(diǎn)。代表作是北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。 (3)元朝時(shí)，文人畫成就突出，王冕的《墨梅圖》是寫意畫中的精品。 [注]　儒家理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)；亦指自然的法則；猶言天道。 [補(bǔ)]　 孔孟之道 “孔孟”并提，是取其思想的一致性。由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起，稱《四書章句集注》，認(rèn)為它們一起

5、表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。 [辯]　理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新體系，是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，而非獨(dú)立于儒學(xué)之外的新的哲學(xué)流派；心學(xué)是理學(xué)的一個(gè)流派，也并非獨(dú)立于理學(xué)之外的新哲學(xué)。 [拓]　 市民文學(xué) 封建社會后期，隨著工商業(yè)城市的興起，為適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種世俗文學(xué)，又稱為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民的社會生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望，宋元明話本是其代表作品。 [辯]　

6、 元曲≠元雜劇 元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對白、舞蹈、場景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類。 [補(bǔ)]　 中國畫的類型及特征 (1)文人畫：強(qiáng)調(diào)個(gè)性，注重寫意；講究借物抒情，集詩、書、畫、印為一體。元明清時(shí)期文人畫成就最為突出。 (2)山水畫：講究布局，氣勢雄壯，意境深遠(yuǎn)。意境是山水畫的靈魂，是中國畫的精粹。 (3)風(fēng)俗畫：以人物故事和社會風(fēng)俗為主題，與兩宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。 重難點(diǎn)一　宋明理學(xué) 史料　朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)

7、者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知①、誠意、正心、修身②，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問③。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也④。 ——摘編自《中國古代思想政治史》 [探究]　根據(jù)史料，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。 [解讀] (1)史料中有什么——全面獲取信息 ① 研究萬物、貫通明理 ② 堅(jiān)定信念，不為物欲所蔽，提高品德修養(yǎng) ③ 整飭家庭，為政以德，使天下太平 ④ 天人合一，愛護(hù)蒼生萬物 (2)答題用什么

8、——針對篩選信息 史料中①②③同在一句話中，卻反映了三方面的問題，一是“格物致知”，二是“正心、修身”，三是“齊家、治國”。所以在獲取信息時(shí)不應(yīng)單純的依據(jù)句號或省略號分層，更應(yīng)把握每一層的細(xì)節(jié)。 [提示]　注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 宋明理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體

9、論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道文化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 (1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。 (2)朱熹把《大學(xué)》中的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”加以具體化、通俗化，構(gòu)建了上自國家的皇帝

10、下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密的社會秩序。 (3)朱熹關(guān)注社會基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，使理學(xué)通過“四書”而深入人心。 下表是根據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。 [解讀]　宋代以來理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙兔值燃壷贫龋瑝阂?、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 宋明理學(xué)的影響 (1)積極影響： ①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向

11、中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。 ②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。 ③理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。 (2)消極影響： ①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 ②為封建等級秩序辯護(hù)，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。 ③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。 在歷史上，宋明理學(xué)對于塑造中華民族的性

12、格特征起到了重要的積極作用，它重視主觀意志，注重民族氣節(jié)，講求自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。中華傳統(tǒng)美德具有深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著永恒的、廣博的、深厚的精神價(jià)值，是社會主義道德體系的重要來源；經(jīng)過創(chuàng)新它可以融入社會主義道德體系之中，成為社會主義道德體系的重要內(nèi)容；它是人們應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德原則和道德規(guī)范，是一種德性品質(zhì)和德性修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是社會主義道德體系的重要基礎(chǔ)。 重難點(diǎn)二　中國古代的科技文藝 《中國的世界紀(jì)錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)： 類別 數(shù)學(xué) 天文歷法氣象 地學(xué) 化學(xué) 農(nóng)學(xué) 機(jī)械 水利 輕工 兵器 數(shù)量 22 25 2

13、5 9 25 7 7 8 8 [探究]　史料反映了中國古代科技成果的分布有何特點(diǎn)？其原因是什么？ [提示]　特點(diǎn)：主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文歷法氣象、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域，重實(shí)用。原因：中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn) 重經(jīng)驗(yàn) 中國古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識階段，缺乏理性認(rèn)識 重綜合 中國古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然 重實(shí)用 中國古代科技實(shí)用性強(qiáng)，一般能直接滿足

14、人們的實(shí)際需要，卻很少能用邏輯方法對這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，作出理論概括和分析 重農(nóng)業(yè) 中國古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè) 史料　儒家經(jīng)典不是專門的科技經(jīng)典，但是，儒家經(jīng)典中包含了豐富的自然知識、科技知識，甚至也包含像《尚書·堯典》《尚書·禹貢》《禮記·月令》《周禮·考工記》這樣的科技著作。古代科學(xué)家也不是專門的職業(yè)科學(xué)家，從他們的學(xué)術(shù)興趣和傾向看，他們首先是一般的文化學(xué)者，并且有不少是以儒學(xué)為生命依歸的儒家學(xué)者。中國古代科技講求實(shí)用，在實(shí)用科技方面發(fā)展迅速，具有明顯的務(wù)實(shí)性特征。這一特征的形成固然有諸多原因，然而，與儒學(xué)的務(wù)實(shí)精神密切相關(guān)。 ——摘編自《儒家文化與中國古代科技》 [探究]　根

15、據(jù)史料，概括儒學(xué)對中國古代科技發(fā)展的影響。 [提示]　儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了中國古代科技的發(fā)展；儒家學(xué)者參與科技研究，并做出了貢獻(xiàn)；儒學(xué)的務(wù)實(shí)精神促進(jìn)了中國古代實(shí)用科技的發(fā)展。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 儒學(xué)對于科技發(fā)展的雙重作用 (1)積極作用： ①儒學(xué)化的科技吸取儒學(xué)的務(wù)實(shí)精神而具有的務(wù)實(shí)性，可以通過發(fā)展實(shí)用科技而推動整個(gè)科技的進(jìn)步。 ②儒學(xué)化的科技吸取儒學(xué)的形上學(xué)概念以作為科學(xué)理論的基礎(chǔ)，不僅可以為科技提供形上學(xué)的依據(jù)，而且可以在一定程度上為科技發(fā)展提供所需的理論完備性，使科技不只是停留于技術(shù)層面。 ③儒學(xué)化的科技把科技研究等同于儒學(xué)的求道求理的過程，實(shí)際上提升了科技研究的精神文化價(jià)值。

16、 (2)消極作用： ①儒學(xué)化的科技過多地體現(xiàn)出科技對于儒學(xué)的依附性，勢必造成科技獨(dú)立性的缺失。 ②儒學(xué)化的科技過度強(qiáng)調(diào)發(fā)展實(shí)用科技，并以儒學(xué)的形上學(xué)概念作為科學(xué)理論的基礎(chǔ)，實(shí)際上造成了科技理論的薄弱。 ③儒學(xué)化的科技強(qiáng)調(diào)科技與儒學(xué)的一致性，忽略了科技與文化的差別，不利于科技從文化中獨(dú)立出來。 史料　至(元)中葉以后，雜劇家悉為杭州人。……蓋雜劇之根本地，已移而至南方，豈非以南宋舊都，文化頗盛之故歟。……蓋自唐宋以來，士之競于科目者，已非一朝一夕之事，一旦(現(xiàn)在)廢之，彼其才力無所用，而一于詞曲發(fā)之。 ——摘編自王國維《宋元戲曲考》 [探究]　依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，分析元

17、雜劇興起繁榮的原因。 [提示]　金元時(shí)期社會動蕩，政治黑暗，矛盾尖銳，為元雜劇提供了社會素材；元代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮及市民階層的娛樂需求，為元雜劇繁榮提供了必要的物質(zhì)條件和群眾基礎(chǔ)；元代文人社會地位低下，促使大批文人投身元雜劇的創(chuàng)作，這是元雜劇繁盛的關(guān)鍵因素。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 古代中國文學(xué)藝術(shù)的世俗化趨勢 (1)表現(xiàn)： 繪畫方面 北宋《清明上河圖》專門描繪市井生活；明清時(shí)期，木刻版畫作為插圖使小說、話本更加有趣；出現(xiàn)了百姓喜聞樂見的實(shí)用的年畫、布貼畫、剪紙畫等 書法方面 宋代書法追求個(gè)性，忽略法度，倡導(dǎo)“有意無法”；明代書法更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)作 文學(xué)方面 宋代士大夫?yàn)楦枧畬懺~，使其

18、在歌樓舞榭中傳唱；宋代話本直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，塑造了許多小市民角色；在明代“三言”“二拍”等作品中，商人第一次作為被歌頌的對象進(jìn)入文學(xué)世界 戲曲方面 宋代社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了專門的娛樂場所——瓦舍；兩宋之際產(chǎn)生了南戲；元代出現(xiàn)了元雜??；清代產(chǎn)生了滿足廣大市民文化娛樂需求的京劇 (2)原因：手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展；城市經(jīng)濟(jì)繁榮；市民階層興起；印刷術(shù)不斷提高；社會識字率提高，文化水平逐漸提升；傳統(tǒng)輕商意識逐漸淡化等。 [隨堂鞏固訓(xùn)練] 1．(2018·天津高考)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法

19、(　　) A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動了儒家思想的新發(fā)展 [讀懂]　朱熹認(rèn)為國家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位，取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心，因此這一說法體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想。 [做對]　選 2．(2014·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善　　　　　　　　B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) [讀懂]　朱熹認(rèn)為“理”體現(xiàn)在社會上就是“三綱五

20、?！钡葌惱淼赖拢w現(xiàn)在人身上就是人性。人性本來與天理一致，具有“仁、義、禮、智、信”等美德，但容易被后天的欲望所蒙蔽，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，是一種“本善習(xí)遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)。 [做對]　選 3．(2013·全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 [讀懂]　唐朝后期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，宋代儒者開始了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的運(yùn)動，同時(shí)，他們又沖破了漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了新

21、儒學(xué)體系—理學(xué)。理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，故成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方思想。 [做對]　選 4．(2012·新課標(biāo)全國卷)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．對僧人愛恨交加的社會心態(tài) B．民間思想借助戲劇廣泛傳播 C．中國文化的地域性特色濃厚 D．市民階層的價(jià)值取向 [讀懂]　宋代商品經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展，市民階層崛起。題干中在宋代杭州流傳的故事具有世俗(市民)化的特征，反映出當(dāng)時(shí)市民階層的價(jià)值取向。 [做對]　選 5．(2014·江蘇高考)據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道

22、主持下，開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷(　　) A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) B．活字印刷已取代雕版印刷 C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 D．雕版印刷限用于官方刻書 [讀懂]　雕版印刷從官方的“劇增”“大量”到“書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)?！保芍癜嬗∷⒌玫搅藦V泛應(yīng)用。 [做對]　選 1．(2019·龍巖期末)南宋孝宗年間，左相陳俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改詞以迎合意指，不敢依違以規(guī)免罪戾，不敢僥幸以

23、上誤國事，惟陛下察之”。此舉(　　) 點(diǎn)撥：大臣為何會有嚴(yán)于律己、以國為重的為官態(tài)度？ 解析：選A　從材料中南宋大臣不敢迎合圣意、不敢違背規(guī)則免除懲罰、不敢僥幸瀆職，可知當(dāng)時(shí)大臣嚴(yán)格律己，擔(dān)當(dāng)為國、為民的責(zé)任，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)在材料中皆無從體現(xiàn)，排除。 2．理學(xué)家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉(xiāng)約》，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱熹的這一做法(　　) 解析：選C　題干中未提及《家禮》和《增損呂氏鄉(xiāng)約》對人的自然欲求的扼殺，故A項(xiàng)錯誤；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋時(shí)期，且應(yīng)該是整體、系統(tǒng)的理學(xué)體系，不只是朱熹

24、的具體做法而已，故B項(xiàng)錯誤；題干中“制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容”，推知朱熹使理學(xué)世俗化，故C項(xiàng)正確；實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理應(yīng)該是鄉(xiāng)村的具體操作實(shí)施，朱熹的做法只是為鄉(xiāng)村自治鋪墊而已，故D項(xiàng)錯誤。 點(diǎn)撥：格物致知，反對盲從。 3．有學(xué)者指出，程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中清醒，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出。這說明程朱理學(xué)(　　) 解析：選A　據(jù)材料“程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中清醒，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出”可以得出程朱理學(xué)有利于人們思維觀念的改變，故A項(xiàng)正確；B

25、、C、D三項(xiàng)均不符合材料主旨，排除。 點(diǎn)撥：逆向選擇題，注意答題方向。潔、精練。 4．詩及以前的諸文體大多屬于精英(貴族)文學(xué)，莊重深沉、簡宋詞及以后的諸文體更傾向于平民文學(xué)，寄興遣情、娓娓道來。出現(xiàn)這種由貴族文學(xué)向平民文學(xué)變化的歷史原因不包括(　　) 解析：選A　宋代理學(xué)興起，更加注重倫理綱常，故A項(xiàng)說法錯誤，符合題意；市民階層的壯大為平民文學(xué)的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)，印刷術(shù)等技術(shù)的創(chuàng)新為文化的傳播提供了技術(shù)支持，古代文明的發(fā)展與交流為市民文學(xué)創(chuàng)造了文化基礎(chǔ)，故B、C、D三項(xiàng)正確，不符合題意。 5．書坊是古代出書賣書二合一的書店，誕生于唐末五代，北宋以后在大街小巷盛行。書坊書架上是百姓“喜聞樂見”的實(shí)用醫(yī)書、生活用書、世情小說、八卦小報(bào)、科舉考試復(fù)習(xí)“指南”等。這表明(　　) 點(diǎn)撥：書坊提供日常實(shí)用圖書。 解析：選B　北宋時(shí)期，隨著商業(yè)活躍，城市的繁榮，市民階層興起，能夠提供日常實(shí)用圖書的書坊，受到市民的歡迎，故B項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)錯誤，從材料無法看出統(tǒng)治者對文化的統(tǒng)治是否減弱的問題；書坊主要滿足一般市民的需要，文人的東西不一定符合市民的需要，故C項(xiàng)錯誤。 11