德體技用：“中體西用”與“西體西用”之外的第三條道路——馮友

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1、德體技用：“中體西用”與“西體西用”之外的第三條道路——馮友 張昊雷 ? （湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 41006） ? ? ? 摘要： 目前學(xué)術(shù)界忽視了抗戰(zhàn)爆發(fā)后馮友蘭在中西對比過程中的一個民族化、個體化的轉(zhuǎn)向，而這個轉(zhuǎn)向與馮友蘭追求現(xiàn)代化的努力和合轉(zhuǎn)生為“闡舊邦以輔新命”這個最高追求，這就是其“道術(shù)多遷變”背后始終不易的學(xué)術(shù)宗旨，也是通向其終極關(guān)懷的指針?！瓣U舊邦以輔新命”實質(zhì)上就是通過德體技用實現(xiàn)國家現(xiàn)代化?！瓣U舊邦”指的是通過繼承中國本有的“組成社會的道德”以保持中國的特性，同時以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化這個“新命”為目的的“闡舊邦”絕不能規(guī)約為單純沿襲

2、舊邦，學(xué)習(xí)西方先進的知識、技術(shù)和工業(yè)以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化也是闡舊邦的題中之意和必然要求。 ? 關(guān)鍵詞：德體；技用；五常德；西技；合一 ? DOI:10.15938/ki.iper.2017.04.024 ? 中圖分類號：G410；G６４２文獻標識碼：A文章編號：１６７２-９７４９（２０17）０4－０114－０6 ? ? ? ? ? ? ? 目前學(xué)術(shù)界研究馮友蘭關(guān)于中西對比方面理論的人有很多，但是很少有人關(guān)注其在抗戰(zhàn)爆發(fā)導(dǎo)致民族危機空前的歷史背景下發(fā)生的民族化、個體化的轉(zhuǎn)向。這樣一個轉(zhuǎn)向是以馮友蘭把民族文化分為民族“的”（所有但非專屬的）文化和

3、民族“底”（固有而且是專屬底）文化為切入點而展開的。前者屬于“程度上底不同”，因而是需要而且亟待現(xiàn)代化的，不這樣做的話則“不足以保一民族的生存”。后者是“花樣上底不同”，對于后者而言則無所謂現(xiàn)代化與非現(xiàn)代的區(qū)別，只需要永恒保持即可。西方先進“的”知識、技術(shù)、工業(yè)在前者的范圍之內(nèi)，這對中國而言是極其需要學(xué)習(xí)的“技”，而仁、義、禮、智、信這五德是后者的核心，是中華民族必須永恒堅守的“體”。 洋務(wù)派為了調(diào)和維護封建倫理綱常與學(xué)習(xí)西方知識、技術(shù)、工業(yè)之間的矛盾提出了“中體西用”論式，但是這一論式本身又陷入了“體用兩橛”的泥潭之中，因而在客觀上降低了中國“師夷長技”道路的生命力，民初人對“中體西用”的糾

4、正最終又矯枉過正了，并且沒有認清各個社會普遍適用的五常德與具體的封建道德之間的界限，在反對封建道德的同時連五常德也一并擯棄，在探求以西為體的“西體西用”道路之際動搖了中華文明的思想核心，摧殘了中華民族的基本道德，其間又逢日寇大舉侵華，中華民族到了生死存亡的緊要關(guān)頭，亟需喚醒民族斗爭意志以抗擊倭寇。此時的馮友蘭正隨著西南聯(lián)大“南渡”，“‘ 南渡’期間，強烈的民族主義立場，使馮友蘭期盼中華民族通過偉大的抗日戰(zhàn)爭，走上復(fù)興之路；同時，也使他十分自覺地將自己的學(xué)術(shù)工作，納入民族復(fù)興的偉大事業(yè)” [1]。馮友蘭提出了德體技用理論，希冀以此消除“中體西用”導(dǎo)致的“體用兩橛”錯誤和“西體西用”造成的民族個性喪失危機，更好實現(xiàn)“輔新命”這一宏偉目標。這也就開出了“中體西用”和“西體西用”之外的第三條探求中國現(xiàn)代化的道路。