（江蘇版）2019屆高三語文 百所名校好題速遞分項(xiàng)解析匯編 專題11 論述類閱讀（含解析）

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1、 論述類閱讀 一、【2019屆江蘇徐州高三上期中】閱讀下面的作品，完成小題。 優(yōu)秀通俗文藝可成經(jīng)典 李云雷 ①前不久，《射雕英雄傳》三部曲英文版第一卷面向全球出版發(fā)行，年屆94歲的金庸又一次引發(fā)關(guān)注。經(jīng)過這么多年，金庸作品在贏得幾代人捧讀同時(shí)，在國外亦有眾多讀者，其原因值得我們深思。特別是對(duì)方興未艾的以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的通俗文藝來說，金庸作品經(jīng)久不衰的生命力具有重要啟示。 ②傳統(tǒng)武俠小說大多篇幅短小，即使有長篇如《水滸傳》《三俠五義》等，某種程度上也是短篇故事的連綴，在結(jié)構(gòu)上不是很講究。但從近代開始，武俠小說開始注重布局、結(jié)構(gòu)與線索，這在金庸小說中達(dá)到一個(gè)高峰。我們讀《射雕英雄傳》《

2、神雕俠侶》《笑傲江湖》《天龍八部》，會(huì)進(jìn)入一個(gè)層巒疊嶂的武俠世界，其構(gòu)思之精巧、線索之眾多、布局之嚴(yán)密，令人嘆為觀止。金庸不僅在形式上對(duì)武俠小說進(jìn)行革新，也在小說主題上融入很多現(xiàn)代觀念。傳統(tǒng)武俠小說主題限于武俠精神、“替天行道”、江湖與廟堂等，但在金庸小說中出現(xiàn)現(xiàn)代個(gè)人觀念（如郭靖的成長）、現(xiàn)代愛情觀念（如楊過小龍女之戀）以及現(xiàn)代民族國家意識(shí)（如喬峰的家國意識(shí)），對(duì)于武俠精神，金庸也將之從個(gè)人武力、俠義拓展到“俠之大者，為國為民”，做出新的理解與詮釋。正是這種面對(duì)既有文學(xué)類型汲取所長，敢破敢立，其作品自成傳統(tǒng)，在武俠小說史上奇峰突起。 ③類型的“集大成”之外，金庸創(chuàng)作另一經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在鍛造通俗文

3、學(xué)的歷史厚度上。雖然當(dāng)下有不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者奉金庸為“祖師爺”，但他們或者一味架空歷史、飄渺于九霄云外，或者打著虛構(gòu)名義隨意編造，恐怕不會(huì)為金庸所認(rèn)同。與古龍的浪漫化敘述相比，金庸的小說更具現(xiàn)實(shí)感與歷史感。無論是郭靖、楊過，還是喬峰、韋小寶，都生活在具體的歷史時(shí)空中，具有觸手可及的真實(shí)感，他們的身世遭際也更能牽動(dòng)讀者。金庸調(diào)動(dòng)起歷史，同時(shí)不拘泥于歷史真實(shí)，而是在歷史素材基礎(chǔ)上開拓出一片江湖天地，融入浪漫瑰麗的想象，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)屬于他的武俠世界?？梢哉f在歷史與想象之間、在形式與內(nèi)容之間、在技術(shù)與藝術(shù)之間，金庸走的是一條中間道路。這條艱難的道路，金庸將之走成了通向經(jīng)典之路，他那厚重而輕盈、現(xiàn)實(shí)而浪

4、漫的藝術(shù)世界不因時(shí)間流逝而褪色。 ④通俗文藝之所以吸引人，就在于它契合或喚起人們的潛在欲求。人的欲求有高下之別，通俗文藝也有高下之別。武俠小說中不乏渲染暴力、血腥、色情之作，金庸小說之所以成為經(jīng)典，就在于他超越低層次的博人眼球之舉，喚起并且提升讀者心中的精神向往，因而雅俗共賞，贏得廣大讀者——金庸小說受到幾代讀者歡迎，這種歡迎不僅是文學(xué)意義上的，也是文化意義上的，他小說中的精神文化氣質(zhì)深深吸引并且滋養(yǎng)著讀者。比如俠義是中國人的理想人格之一，金庸小說就彰顯這種俠義精神，并將這一民族無意識(shí)以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)出來，塑造出眾多風(fēng)采各異的大俠，成為讀者雅俗共賞、心向往之的文學(xué)符號(hào)。這種對(duì)精神價(jià)值的高揚(yáng)、對(duì)

5、文化意義的追求或許是金庸小說對(duì)當(dāng)前通俗文藝的最大啟迪。 ⑤金庸作品在不斷地向今天的通俗文藝創(chuàng)作者昭示：通俗不是借口，通俗一樣可以成為經(jīng)典。 （選自《人民日報(bào)》2018．7．24第23版） 17．金庸作品強(qiáng)大的影響力表現(xiàn)在哪些方面？ 18．請簡要?dú)w納第三段的論述層次。 19．金庸的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有哪些？請簡要分析。 【答案】17．①受到幾代讀者歡迎；②英文版面向全球出版發(fā)行；③被許多寫作者尊奉、效法。 18．首先，明確“金庸創(chuàng)作注重鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度”的觀點(diǎn)；接著，通過與網(wǎng)絡(luò)作者、古龍的創(chuàng)作對(duì)比，論證金庸作品的歷史真實(shí)感；最后，進(jìn)一步論述金庸創(chuàng)造出了現(xiàn)實(shí)而浪漫的經(jīng)典。 19．①在武

6、俠小說類型方面集大成：結(jié)構(gòu)講究，主題融入現(xiàn)代觀念；②鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度：在歷史素材基礎(chǔ)上融入浪漫瑰麗的想象；③提升了武俠小說的層次品位：高揚(yáng)精神價(jià)值，追求文化意義。 【解析】 【17題詳解】 此題考核概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)的能力，要求分析金庸作品強(qiáng)大的影響力表現(xiàn)在哪些方面，答題時(shí)注意齋大答題的區(qū)位，然后摘選文中的具體句子和重點(diǎn)詞語分條作答，此題的答題區(qū)位在文章的第一、三段，第一段有對(duì)國內(nèi)讀者和對(duì)國外讀者的影響直接表達(dá)，第三節(jié)“當(dāng)下有不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者奉金庸為‘祖師爺’”，即說明對(duì)創(chuàng)作者的影響。由此概括答案即可。 【18題詳解】 此題考核分析文章的結(jié)構(gòu)的能力，要求分析第三段的論述層次

7、，此類題目答題時(shí)一般答出根本分寫了哪些內(nèi)容，這些恩榮按什么方式組合到一起即可，文章的第三段，第1句明確金庸創(chuàng)作注重歷史；2-4句論證金庸創(chuàng)作注重歷史；5-7句進(jìn)一步論述，金庸的注重歷史不是簡單的拘泥于歷史，而是鍛造作品中的歷史厚度，是融入了浪漫瑰麗想象的。共分三層，圍繞金庸的創(chuàng)作和“歷史”的關(guān)系論述。 【19題詳解】 此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，要求概括金庸的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，此類試題一般要立足全文，對(duì)文章劃分層次，找到答題的角度，然后從不同的角度概括答題要點(diǎn)，此題的答題區(qū)位在文章主體部分2-4節(jié)。第三節(jié)有承上啟下句“類型的‘集大成’之外，金庸創(chuàng)作另一經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度

8、上”，指向“類型”和“歷史厚度”，而第二節(jié)所謂的“類型”又重點(diǎn)分形式和主題兩層面；第三節(jié)重點(diǎn)談金庸創(chuàng)作對(duì)歷史的態(tài)度。第四節(jié)“金庸小說之所以成為經(jīng)典，就在于他超越低層次的博人眼球之舉，喚起并且提升讀者心中的精神向往”指向了作品“文化層次品位”。 【點(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，篩選和整合時(shí)注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語作答，重點(diǎn)注意相關(guān)段落的段首句和段尾句。 二、【2019屆江蘇師大附屬實(shí)驗(yàn)校高三19月調(diào)研】閱讀下面的作品，完成下列小題。 君 子 文 化 錢念孫 ①文化的重

9、要功能是以文化人，博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中國人尊崇的君子人格。 ②“君子”一詞在西周時(shí)主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，足見孔子對(duì)君子人格的百般鐘愛和悉心打造。如果說，孔子思想的核心是探求如何“做人”的道理，那么他苦苦求索的結(jié)果，就是做人要做君子。 ③為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解君子人格，孔子在《論語》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對(duì)弟子把他奉為“圣人”的做法表示反對(duì)，“若圣與仁

10、，則吾豈敢”。關(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！边@就告訴我們：君子一方面不是高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、見利忘義的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。 ④孔子一生最大的成就，就是創(chuàng)立了影響中華文明數(shù)千年發(fā)展軌跡的儒家 ⑥這種“知行合一”的思想，在有關(guān)君子文化的論述中尤為突出。“君子欲訥于言而敏于行。”“君子恥其言而過其行?！薄墩撜Z》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用

11、理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信只是作為一種理論來探討，而是作為一種應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。 （選自《光明日報(bào)》，有刪改） 17．請簡要概述第③段的論述層次。 18．文章第⑤段中，作者舉西方文化的例子對(duì)論述儒學(xué)有什么作用？請簡要分析。 19．請結(jié)合文意，簡要概括孔子打造君子人格的目的。 【答案】17．①首先，指出孔子用比較排除法讓世人理解君子人格；②然后，具體分析君子與圣人、小人的區(qū)別；③最后，指出君

12、子人格是可見可學(xué)應(yīng)學(xué)的人格范式。 18．①指出西方文化有嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論等問題；②與儒學(xué)探尋社會(huì)人生形成對(duì)比，突出儒學(xué)注重日常應(yīng)用的特點(diǎn)；③增強(qiáng)論證說服力。 19．①培育具有文化教養(yǎng)的君子（或告訴人們做人要做君子）；②告訴人們君子人格是平凡的，人人都可以成為君子的道理（或君子人格是可見可學(xué)可做的人格范式）；③通過君子的言行與修為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚（或引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)，大行君子之道）。 【解析】 【17題詳解】 試題分析：本題考查分析文章的論證層次。本題考查的是第三段的層次結(jié)構(gòu)，考生可先劃分句子內(nèi)部層次，然后再概括句意，最后要運(yùn)用一些表示

13、順序的連詞來連接，如首先、其次、再次、最后等。第三段的第一句為第一個(gè)層次，指出孔子用比較排除法讓世人理解君子人格；二三四三句是第二層次，具體分析君子與圣人、小人的區(qū)別；最后一句是第三層次，指出君子人格是可見可學(xué)應(yīng)學(xué)的人格范式。 【18題詳解】 試題分析：從題干“作者舉西方文化的例子對(duì)論述儒學(xué)有什么作用”可知，本題主要考查舉例論證的作用，通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。本文列舉了西方文化的例子，指出西方文化有嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論等問題，與儒學(xué)探尋社會(huì)人生形成對(duì)比，突出儒學(xué)注重日常應(yīng)用的特點(diǎn)，增強(qiáng)論證說服力。 點(diǎn)睛：答題格式： 使用了舉例論證的論證方法，舉

14、……（概括事例）證明了……（如果有分論點(diǎn)，則寫出它證明的分論點(diǎn)，否則寫中心論點(diǎn)），從而使論證更具體理會(huì)有說服力。 【19題詳解】 試題分析：本題考查概括文意的能力，本題的答題區(qū)間散落在在全文，考生要逐段閱讀篩選答題區(qū)間，然后通過摘取關(guān)鍵詞進(jìn)行概括。題干問的是“概括孔子打造君子人格的目的”，結(jié)合文中的一些語句，如：如興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。分點(diǎn)概括為：①培育具有文化教養(yǎng)的君子；②告訴人們君子人格是平凡的，人人都可以成為君子的道理；③通過君子的言行與修為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。 三、【2019屆江蘇高三畢業(yè)生第一次調(diào)研】閱讀下面的作品，完成下列小題。 交往見人品 周國平 ①使一種

15、交往具有價(jià)值的不是交往本身，而是交往者各自的價(jià)值。高質(zhì)量的友誼總是發(fā)生在兩個(gè)優(yōu)秀的獨(dú)立人格之間，它的實(shí)質(zhì)是雙方互相由衷的欣賞和尊敬。因此，重要的是使自己真正有價(jià)值，配得上做一個(gè)高質(zhì)量的朋友，這是一個(gè)人能夠?yàn)橛颜x所做的首要貢獻(xiàn)。 ②人們常常誤認(rèn)為，那些熱心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈?duì)栒f得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻(xiàn)，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。 ③那么，揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時(shí)間、精力和心情有什么價(jià)值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個(gè)珍惜生命的人必定寧愿在孤獨(dú)

16、中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實(shí)奉獻(xiàn)給世界。 ④交往為人性所必需，它的分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情。”我相信，前—種交往是兩個(gè)人之間的心靈溝通，它是馬丁·布伯所說的那種“我與你”的相遇，既充滿愛，又尊重孤獨(dú)；相反，后一種交往則是熙熙攘攘的利害交易，它如同尼采所形容的“市場”，既褻瀆了愛，又羞辱了孤獨(dú)。相遇是人生莫大的幸運(yùn)，在此時(shí)刻，兩顆靈魂仿佛同時(shí)認(rèn)出了對(duì)方，驚喜地喊出：“是你！”人一生中只要有過這個(gè)時(shí)刻，愛和孤獨(dú)邊都有了著落。 ⑤對(duì)于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個(gè)最合乎我性情的原則，就是尊重他人，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼

17、都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認(rèn)為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。 絡(luò)上的“公知”或現(xiàn)實(shí)中的“憤青”，動(dòng)輒對(duì)社會(huì)大加諷刺批判，發(fā)表不切實(shí)際的言論，就是其中典例。 ⑦他們喜愛批判議論?？墒撬麄兛烧嬲亓私庵袊鐣?huì)隱藏的矛盾，知道中國社會(huì)的脆弱？他們能不能想象那些在溫飽線上掙扎的人的思想狀態(tài)和生活？他們對(duì)西方和自己國家的制度究竟了解到什么程度？他們是否知道中國的歷史給了中國怎樣的包袱和特殊性？他們能夠脫離紙上談兵，而真正提出像魯迅一樣可實(shí)施的方案嗎？更重要的是，他們冷嘲，是真正懷著對(duì)民眾的熱愛，還是僅僅不食人間煙火地抱有一個(gè)知識(shí)精英的優(yōu)越感？他們認(rèn)為自己為民眾奮

18、斗，可是他們本身有資格代表民眾嗎？ ⑧這樣的冷嘲越多，可能反而更加有害。 ⑨那么，我們今天究竟應(yīng)該怎樣讀魯迅？ 16．魯迅冷嘲的“深刻性”體現(xiàn)在哪些方面，請簡要概括。 17．作者是如何看待“冷嘲”的？請簡要分析。 18．結(jié)合全文，簡要回答“我們今天應(yīng)該怎樣讀魯迅”。 【答案】16．冷嘲的出發(fā)點(diǎn)：出于對(duì)國民的愛而不是優(yōu)越感；冷嘲的目的和針對(duì)性：是為了激勵(lì)喚醒麻木的國民；冷嘲的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：閱歷豐富，博古通今。 17．贊美魯迅的深刻冷嘲；否定當(dāng)代青年的批判評(píng)論式“冷嘲”；冷嘲應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生；深刻的冷嘲對(duì)社會(huì)的進(jìn)步有積極的推動(dòng)作用。 18．研讀魯迅作品，深入了解把握

19、魯迅的精神內(nèi)核；正確認(rèn)識(shí)、把握魯迅的冷嘲精神；深入社會(huì)、熱愛生活，調(diào)動(dòng)生活積累，用魯迅作品理性映照社會(huì)現(xiàn)實(shí)；以天下為己任，繼承發(fā)揚(yáng)魯迅精神，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。 【解析】 【16題詳解】 試題分析：此題要求概括出“魯迅冷嘲的‘深刻性’體現(xiàn)在哪些方面”，考核篩選文中信息概括要點(diǎn)的能力。這類題目解答時(shí)首先要通讀全文，找到文中的相關(guān)信息，然后概括。本題信息主要集中在第五段，由“魯迅嘲諷國民，不是出于自己作為精英知識(shí)分子的優(yōu)越感”“魯迅的冷嘲是出于對(duì)于國民痛徹的愛，冷嘲的內(nèi)在并非像表面一樣全是冷漠和鄙視”，可概括出冷嘲的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)國民的愛而不是優(yōu)越感；由“魯迅冷嘲的對(duì)象是國民，目的是通過刺激喚醒他們”

20、可概括出冷嘲的目的和針對(duì)性；文中說“在這些的基礎(chǔ)上，他才去冷嘲”，這里的“這些基礎(chǔ)”是指上文的“他一生閱歷豐富，博古通今”，據(jù)此可概括出冷嘲的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 【17題詳解】 試題分析：此題考核分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這類題目解答時(shí)應(yīng)通讀全文，篩選出能體現(xiàn)出作者觀點(diǎn)的句子，然后概括。由文章第四段“魯迅式的冷嘲犀利入骨，諷刺極其深刻、正中要害，讀來令人震撼”，及第五段對(duì)魯迅冷嘲的分析，可知作者對(duì)魯迅的深刻冷嘲是贊美的；由第六段到第七段對(duì)當(dāng)代青年人冷嘲的分析，及第八段“這樣的冷嘲越多，可能反而更加有害”，可知作者對(duì)當(dāng)代青年的批判評(píng)論式冷嘲持否定態(tài)度；作者說魯迅的冷嘲是出于對(duì)國民的愛，是為

21、了喚醒民眾，因而贊美魯迅的冷嘲，否定當(dāng)代青年人的冷嘲，是因?yàn)楫?dāng)代青年人不了解西方和自己的國家，不了解現(xiàn)實(shí)，不能代表民眾，可見作者認(rèn)為冷嘲應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，應(yīng)關(guān)注民生，深刻的冷嘲能對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用。 【18題詳解】 試題分析：此題要求結(jié)合全文回答“我們今天應(yīng)該怎樣讀魯迅”的問題，考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，也考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。因此本題解答時(shí)既要結(jié)合文本，又要結(jié)合現(xiàn)實(shí)來分析。文章第一段說“魯迅作品有兩個(gè)精神內(nèi)核：對(duì)生命的熱切關(guān)懷；在孤獨(dú)、絕望中不斷斗爭的‘戰(zhàn)士精神’”，第二段說“讀懂了它才算讀懂了魯迅”，第四段說“如果沒有抓住魯迅冷嘲精神的內(nèi)核

22、，很容易走上歧途”，據(jù)此可概括出研讀魯迅作品，應(yīng)深入了解把握魯迅的精神內(nèi)核；第六段和第七段分析了當(dāng)代社會(huì)青年人沒有正確認(rèn)識(shí)魯迅的冷嘲精神，指出“這樣的冷嘲越多，可能反而更加有害”，據(jù)此可概括出應(yīng)正確認(rèn)識(shí)、把握魯迅的冷嘲精神；文中說“魯迅的冷嘲是出于對(duì)于國民痛徹的愛”，魯迅冷嘲的目的是為了喚醒國民，他的冷嘲有豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而當(dāng)代青年人的冷嘲沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有真正懷著對(duì)民眾的愛，據(jù)此可概括出要深入生活、熱愛生活，調(diào)動(dòng)生活積累。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來看，魯迅先生的作品反映現(xiàn)實(shí)，讓人警醒，魯迅精神可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，由此還可概括出用魯迅作品理性映照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以天下為己任，繼承發(fā)揚(yáng)魯迅精神，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等。 【點(diǎn)

23、睛】第1題屬于篩選并整合文中信息類題目，這類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)；②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③篩選提取，進(jìn)行整合。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到信息在原文的位置后要根據(jù)要求提取要點(diǎn)進(jìn)行整合。 六、【2019屆江蘇海安高中高三12月考】閱讀下面的文字，完成下列小題。 中國社會(huì)文化中的世故 朱鴻召 在中國，不懂世故，難以成事；太懂世故，難成大事。 世故與人情相伴而生，依傍而存。人情很溫暖，很圜澗，世故卻很冷漠，很丑陋，甚至很丑惡。世故不登大雅之堂，卻在中國人的生活中無處不

24、在，無孔不入。 世故是中國人的處世經(jīng)驗(yàn)，源于人間時(shí)事之變遷，人生命運(yùn)之浮沉，變遷中有利益得失，浮沉中有生命榮枯，趨利避害，尚榮棄枯，所謂會(huì)做人，會(huì)處事，八面玲瓏，什么人都不得罪。這種經(jīng)驗(yàn)，往往是語言文字所不可企及的。 ⑤條理分明、文字整潔、聲調(diào)鏗鏘、形象生動(dòng)，一篇雜文如果做到了這四點(diǎn)，盡管，即便通篇不涉柔情美景，仍可當(dāng)作美文來擊節(jié)嘆賞。邏輯的飽滿張力，只要加上一點(diǎn)感情和想象，同樣能滿足我們的美感?！哆^秦論》給我的興奮，遠(yuǎn)非二三流的美文所及。《讀孟嘗君傳》寥寥九十個(gè)字，比香港報(bào)紙上最短的專欄雜文還要短，但是文氣流轉(zhuǎn)，邏輯圓滿，用五個(gè)“士”和三個(gè)“雞鳴狗盜”造成對(duì)比的張力：這種知性之美，絕不

25、比感性之美遜色。莊子和孟子無意做散文家，在散文史上卻舉足輕重。 ⑥散文的佳作不限于美文，不妨也向哲學(xué)、史學(xué)甚至科學(xué)著作里去探尋。例如布朗所編的《現(xiàn)代散文選》里，便有《眼球的奇觀》這樣的科學(xué)妙品。把散文限制在美文里，是散文的窄化而非純化。散文的讀者、作者、編者，不妨看開些。 （選自余光中《左手的掌紋》，有刪改） 17．請簡要?dú)w納文章第一段的論述層次。 18．文章第四段提及的古代作品有何作用？ 19．請結(jié)合文章，簡要理解“散文的讀者、作者、編者，不妨看開些”一句。 【答案】17．首先，指出常見的散文選集不能體現(xiàn)出文體的多元化的弊端：接著分析常見的散文選集大多收錄美文的原因：最后，指出這

26、種選文方式可能造成的長遠(yuǎn)危害。 18．表明古代的優(yōu)秀作品常常感性和理性兼具，以此來印證美文和雜文并非可以截然可分的觀點(diǎn)；為下文“對(duì)散文的認(rèn)識(shí)不妨看開些”的勸誡做鋪墊；舉例論證，內(nèi)容豐富，增強(qiáng)文章的說服力。 19．對(duì)讀者而言，從散文中可以感知的不僅感性之美，還有知性之美；對(duì)作者而言，在散文中不僅可以抒發(fā)情感，表達(dá)感受，還可以展現(xiàn)思想，顯示邏輯；對(duì)于編者而言，選擇散文時(shí)不該只考慮銷路和編排，散文佳作不限于美文，也可到雜文中探尋。 【解析】 【17題詳解】 本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“簡要?dú)w納文章第一段的論述層

27、次”，這是針對(duì)文章局部設(shè)題，考生要看第一段有多少句子，句與句之間是什么關(guān)聯(lián)，最后進(jìn)行概括。第一段共四個(gè)句子，第一句是一個(gè)轉(zhuǎn)折句，重點(diǎn)在“可是”后面，“某些習(xí)見的散文選集，尤其是近來的年度散文選，并不能充分表現(xiàn)這種文體的多元生命”，這是指出常見的散文選集不能體現(xiàn)出文體的多元化的弊端；第二句先說“習(xí)見的散文選集所收的，幾乎盡是抒情寫景之類的美文小品”，接著指出收錄美文的原因；第三句指出這種搜羅的弊端“不免錯(cuò)過了廣義散文的雋品”，第四句指出長期如此的危害，“只怕我們的散文會(huì)走上美文的窄路，而一般讀者對(duì)散文的看法也有失通達(dá)”。按照這種方式可以把第一段分為三個(gè)層次，然后進(jìn)行概括即可。 【18題詳解】

28、 本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)作用的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“文章第四段提及的古代作品有何作用”，考生要先分析第四段主要寫了什么內(nèi)容，全文寫了什么內(nèi)容，再分析第四段中提及的古代作品有何特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)第四段內(nèi)容和全篇內(nèi)容的作用。本文的標(biāo)題是“美文與雜文”，這是論述的話題，第二段“不過兩者并非截然可分”是作者的觀點(diǎn)，第四段所提到的古代作品都是兼具理性和感性，如諸葛亮的《出師表》本是公文，卻因情真意切而具有了感性，如《阿房宮賦》本是抒情的美文，但結(jié)尾段由感性到知性，所列舉的這些作品首先表明古代的這些優(yōu)秀作品兼有感性和理性，證明了本文的觀點(diǎn)“兩者并非截然可分”這一觀點(diǎn)，為第

29、六段“散文的佳作不限于美文，不妨也向哲學(xué)、史學(xué)甚至科學(xué)著作里去探尋……散文的讀者、作者、編者，不妨看開些”做了鋪墊?？忌鷩@這些答題即可。 【19題詳解】 本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“結(jié)合文章，簡要理解‘散文的讀者、作者、編者，不妨看開些’一句”，考生要找到題干中這句話，分析句子的主干，然后結(jié)合具體的語境分析句子的內(nèi)涵，理解句子內(nèi)涵的時(shí)候，要多問幾個(gè)為什么?！吧⑽牡淖x者、作者、編者，不妨看開些”，句中涉及三個(gè)對(duì)象“讀者”“作者”“編者”，這就要求考生要從這三者的角度分析為什么要“看開些”。“散文的佳作不限于美文，不妨也向哲學(xué)、史學(xué)甚

30、至科學(xué)著作里去探尋。例如布朗所編的《現(xiàn)代散文選》里，便有《眼球的奇觀》這樣的科學(xué)妙品。把散文限制在美文里，是散文的窄化而非純化”，這是解答“為何編者要看開些”的原因，即編者選擇散文的時(shí)候不能只考慮銷路和編排，因?yàn)樯⑽募炎鞑幌抻诿牢模€有哲學(xué)、史 ⑤儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說卻并不層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當(dāng)

31、地告訴你“做什么、怎么做”，其所探尋的問題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系等。 ⑥這種“知行合一”的思想，在有關(guān)君子文化的論述中尤為突出?！熬佑G于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過其行?！薄墩撜Z》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信只是作為一種理論來探討，而是作為一種應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、

32、大行君子之道。 （選自《光明日報(bào)》，有刪改） 18．請簡要概述第③段的論述層次。 19．文章第⑤段中，作者舉西方文化的例子對(duì)論述儒學(xué)有什么作用？請簡要分析。 20．請結(jié)合文意，簡要概括孔子打造君子人格的目的。 【答案】18．①首先，指出孔子用比較排除法讓世人理解君子人格；②然后，具體分析君子與圣人、小人的區(qū)別；③最后，指出君子人格是可見可學(xué)應(yīng)學(xué)的人格范式。 19．①指出西方文化有嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論等問題；②與儒學(xué)探尋社會(huì)人生形成對(duì)比，突出儒學(xué)注重日常應(yīng)用的特點(diǎn)；③增強(qiáng)論證說服力。 20．①培育具有文化教養(yǎng)的君子（或告訴人們做人要做君子）；②告訴人們君子

33、人格是平凡的，人人都可以成為君子的道理（或君子人格是可見可學(xué)可做的人格范式）；③通過君子的言行與修為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚（或引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)，大行君子之道）。 【解析】 【18題詳解】 試題分析：本題考查分析文章的論證層次。本題考查的是第三段的層次結(jié)構(gòu)，考生可先劃分句子內(nèi)部層次，然后再概括句意，最后要運(yùn)用一些表示順序的連詞來連接，如首先、其次、再次、最后等。第三段的第一句為第一個(gè)層次，指出孔子用比較排除法讓世人理解君子人格；二三四三句是第二層次，具體分析君子與圣人、小人的區(qū)別；最后一句是第三層次，指出君子人格是可見可學(xué)應(yīng)學(xué)的人格范式。 【19題詳解】 試題分析：從題干

34、“作者舉西方文化的例子對(duì)論述儒學(xué)有什么作用”可知，本題主要考查舉例論證的作用，通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。本文列舉了西方文化的例子，指出西方文化有嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論等問題，與儒學(xué)探尋社會(huì)人生形成對(duì)比，突出儒學(xué)注重日常應(yīng)用的特點(diǎn)，增強(qiáng)論證說服力。 點(diǎn)睛：答題格式： 使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點(diǎn)，則寫出它證明的分論點(diǎn)，否則寫中心論點(diǎn)），從而使論證更具體理會(huì)有說服力。 【20題詳解】 試題分析：本題考查概括文意的能力，本題的答題區(qū)間散落在在全文，考生要逐段閱讀篩選答題區(qū)間，然后通過摘取關(guān)鍵詞進(jìn)行概括。題干問的是“

35、概括孔子打造君子人格的目的”，結(jié)合文中的一些語句，如：如果說，孔子思想的核心是探求如何“做人”的道理，那么他苦苦求索的結(jié)果，就是做人要做君子。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。儒學(xué)的價(jià)值就是培育具有這種文化教養(yǎng)的人即君子，再通過君子的言行與修為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。分點(diǎn)概括為：①培育具有文化教養(yǎng)的君子；②告訴人們君子人格是平凡的，人人都可以成為君子的道理；③通過君子的言行與修為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

36、十、【2019屆江蘇南京金陵中學(xué)高三10月調(diào)研】根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。 一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血；另一顆心寬容。——紀(jì)伯倫 讓他們怨恨去，我也一個(gè)都不寬恕?！斞? 【答案】 心中的寬容 若能拘起一捧明月，我選擇最柔和的；若能采來香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的；也許你會(huì)說，我的選擇不是最好的，但我的選擇，我相信． 寬容就像一盞明燈，在黑暗處放射著萬丈光芒，照亮了善意的心扉；寬容又像是立足社會(huì)的通行證，讓人懂得什么是真誠． 寬容無處不在． 我們都聽過這樣一個(gè)故事：一次，周總理去理發(fā)店理

37、發(fā)，在理發(fā)過程中，周總理突然咳嗽一聲，理發(fā)師不小心刮傷了他的耳朵．理發(fā)師又急又怕，連聲道歉．周總理見此情景，就說：“沒關(guān)系，我咳嗽之前并沒有告訴你呀．”總理的話，沒有半點(diǎn)埋怨的意思，讓理發(fā)師聽了如釋重負(fù)．試想，如果當(dāng)時(shí)兩個(gè)互不相讓，一個(gè)擺出總理的架子，另一個(gè)想方設(shè)法推卸責(zé)任，那結(jié)果肯定很糟糕． 還有一則寓言故事，說的是兩匹馬同行，一匹馬將另一匹馬的脖子咬傷了，結(jié)果被咬的馬反而主動(dòng)安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬．故事雖小，卻揭示了感天動(dòng)地的品德---寬容． 我們?nèi)巳硕伎释畹姆€(wěn)定，社會(huì)的和諧，那么就請選擇寬容吧．忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空． 寬容如水的溫柔，在遇到矛盾的時(shí)候往往比過

38、激的報(bào)復(fù)更有效，它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由．寬容似火，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛的熱力輻射進(jìn)對(duì)方的心窩．寬容是一首詩，寬容的含義也不僅僅限于人與人的理解和關(guān)愛，更是內(nèi)心對(duì)于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達(dá)與博愛． 為生活的平淡而心存積隙的人們啊，請選擇寬容吧．選擇寬容，也就選擇了理解和關(guān)愛，同時(shí)也就選擇了人生的海闊天空．天地如此寬廣，但還有比天地更寬廣的東西---人心，讓我們學(xué)會(huì)選擇寬容吧． 【解析】 試題分析：這到作文題目是由兩句名人名言組成，這兩句名言都是談寬容、寬恕的，紀(jì)伯倫說的意思是盡管自己受到傷害，但還是要去寬容別人，魯迅說的意思是

39、不能一味的寬容別人，因此作文立意可以從這兩方面中任選一個(gè)，也可綜合起來談。 1．一個(gè)不懂寬容的人，將失去別人的尊重； 2．一個(gè)一味地寬容的人，將失去自己的尊嚴(yán)。 考點(diǎn)：能寫論述類、實(shí)用類和文學(xué)類文章。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。 十一、【2019屆江蘇南京金陵中學(xué)高三12月檢測】閱讀下面的作品，完成各題。 閱讀的力量 任翔 ①閱讀不是一件可為可不為的簡單事情。閱讀是一種典型的文化，文化的最主要功能是教化人和塑造人，閱讀決定人的知識(shí)、思想、意志、審美和情趣，關(guān)系人的心靈成長與人格形成，關(guān)乎國民素質(zhì)與民族未來。閱讀的力量是無與倫比的。 ②在人類構(gòu)筑的文化當(dāng)中，書籍大約算是最劃時(shí)代的發(fā)明了

40、。在只有口頭語言文化的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類耗費(fèi)了無數(shù)時(shí)光，也未能實(shí)現(xiàn)文明的大進(jìn)步。直到文字的出現(xiàn)，人類才掌握了積累、傳遞知識(shí)的技巧，繼而四大文明誕生，社會(huì)開始飛速發(fā)展。在這個(gè)過程中，文字的載體從石板、木簡、竹簡進(jìn)化到紙，最終固定為“書”的這種簡便形式。可以說，人類的發(fā)展歷史是由書構(gòu)筑起來的，也是由書傳承下來的。書的重要性，值得人類永遠(yuǎn)記住，哪怕今后電子書普遍取代紙質(zhì)書，這一點(diǎn)想必也不會(huì)改變。正因?yàn)榇?，閱讀的意義顯得無比尋常。閱讀營造一個(gè)時(shí)代的文化氛圍，形成一個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣；就個(gè)體而言，閱讀也是一種讓自然人變成文明人的行為。 ③當(dāng)我們閱讀了一定量的優(yōu)秀書籍后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史上諸多偉大的人物，都有著不

41、凡的勵(lì)志故事，閱讀這些優(yōu)秀作品，其中的人生觀、價(jià)值觀也會(huì)潛移默化地影響閱讀者，人擁有健康的心靈與健全的人格比掌握知識(shí)更有價(jià)值。世界著名的投資家巴菲特，他在八十多歲時(shí)，還掌管著全世界最大的投資公司，保持著敏銳的大腦和思維，以及對(duì)工作和生活的熱愛。他說，“我這輩子每天都堅(jiān)持閱讀，享受閱讀的樂趣。我遇到的來自各行各業(yè)的聰明人，沒有一個(gè)不每天閱讀的”。的確，閱讀成了他成功人生的重要基礎(chǔ)。尤其是那些偉大人物與成功人士的傳記，那些富含人文精神的書籍，很容易在讀者的心中泛起漣漪。比如閱讀魯迅的書，會(huì)被魯迅“我以我血薦軒轅”的赤子之心所打動(dòng)；閱讀《岳陽樓記》，會(huì)被范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉

42、大胸襟所震撼；閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，會(huì)被主人公保爾不向命運(yùn)屈服的鋼鐵般的意志所折服。這些堅(jiān)忍不拔的精神對(duì)閱讀者的心靈與人格都會(huì)起到升華的作用。 ④閱讀對(duì)于學(xué)生而言尤其重要，然而，學(xué)生在學(xué)校主要依賴教師和教材，這在一定程度上限制了學(xué)生閱讀的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，因此，教師與家長要不斷鼓勵(lì)孩子閱讀，為他們閱讀提供必要的書籍、時(shí)間與空間，讓孩子愛上閱讀，愛上 的今天，小說的狀物寫景、描圖畫色的功能，已經(jīng)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。你的文筆無論如何優(yōu)美準(zhǔn)確，也寫不過攝像機(jī)的鏡頭了。但唯有氣味，攝像機(jī)還沒法子表現(xiàn)出來。但我估計(jì)好景不長，因?yàn)橛貌涣硕嗑?，科學(xué)家就會(huì)把錄味機(jī)發(fā)明出來?？墒卿浳稒C(jī)只能錄下世界上存在的氣味

43、，而不能錄出不存在的氣味。但作家的想象力卻可以無中生有。一個(gè)作家應(yīng)該有關(guān)于氣味的豐富的想象力。一個(gè)具有創(chuàng)造力的好作家，在寫作時(shí)，應(yīng)該讓自己的筆下的人物和景物，放出自己的氣味。即便是沒有氣味的物體，也要借助無所不能的想象力，創(chuàng)作出不存在的氣味，創(chuàng)造出不存在的事物。這是我們這個(gè)職業(yè)永垂不朽的根據(jù)。 當(dāng)然，僅有氣味還構(gòu)不成一部小說。作家在寫作時(shí)應(yīng)該調(diào)動(dòng)起全部感覺器官，味覺、視覺、聽覺、觸覺，或者是其他神奇感覺。這樣，小說也許就不再是一堆沒有生命力的文字，而是一個(gè)有氣味、有聲音、有溫度、有形狀、有感情的生命活體。那些偉大作家的虛構(gòu)作品，之所以讓我們感到真實(shí)，就在于他們寫作時(shí)調(diào)動(dòng)了自己的全部感覺，并且

44、發(fā)揮了自己的想象力，創(chuàng)造出了許多奇異的感覺。這就是我們明明知道人不可能變成甲蟲，但我們卻被卡夫卡的《變形記》中人變成了甲蟲的故事打動(dòng)的根本原因。 17．第二自然段畫線句子所使用的論證方法是什么？請簡要分析。 18．請簡要概括第四自然段的論述層次。 19．尾段畫線句子中的“根本原因”是什么？請作簡要解釋。 【答案】17．類比論證。用大馬哈魚的成長與作家的創(chuàng)作進(jìn)行類比，突出了“氣味”在作家創(chuàng)作中的重要性；用形象的例子來論述抽象的道理，通俗易懂。 18．首先從現(xiàn)狀談起，科技發(fā)達(dá)讓小說的傳統(tǒng)功能喪失；然后點(diǎn)出科技也有局限性，無法記錄不存在的東西；最后呼吁好的作家應(yīng)該具有豐富的想象力，

45、創(chuàng)造出不存在的事物。 19．①因?yàn)樽骷艺{(diào)動(dòng)全部感官寫作，使小說成為有氣味、有聲音、有溫度、有形狀、有感情，具有生命力的文字；②因?yàn)樽骷野l(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造出許多奇異的感覺，讓我們感到真實(shí)。 【解析】 【17題詳解】 試題分析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。題干是“第二自然段畫線句子所使用的論證方法是什么？請簡要分析?！笔紫仍谖闹姓业竭@個(gè)畫線句子“從某種意義上說，作家的一生與大馬哈魚很是相似?！保@句位于第二段首句，聯(lián)系上下文，抓住句中“很是相似”，可知運(yùn)用了類比論證的方法，然后指出類比的雙方大馬哈魚的成長與作家的創(chuàng)作，最后指出類比的作用，類比突出了“氣味”在作

46、家創(chuàng)作中的重要性。 【18題詳解】 試題分析：本題考查學(xué)生分析概括文章論述思路能力。分析概括文章論述思路，首先通讀文段，整體把握文段內(nèi)容大意，然后梳理文段脈絡(luò)，也就是給文段劃分層次，并概括出文段各層層義，最后用關(guān)聯(lián)詞“首先……，然后……，接著……，最后……”關(guān)聯(lián)詞將各層層義連接起來。本題，通讀文章第四段，第四段可以分為三個(gè)層次，第一層次，語段第一、二句，寫科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀讓小說的傳統(tǒng)功能喪失；第二層次，語段第三句到第七句，點(diǎn)出科技也有不能錄出不存在的氣味的局限性；第三層次，語段第八句到第十句，呼吁好的作家應(yīng)該具有豐富的想象力，創(chuàng)造出不存在的事物。然后用關(guān)聯(lián)詞“首先……，然后……，最后……”將

47、各層層意連接起來。 。也許，只有在佛學(xué)禪宗中，勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲派遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章；這里沒有屈原、阮籍的憂憤，沒有李白、杜甫的豪誠，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當(dāng)然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有”采菊東籬下，悠然見南山”，”此中有真

48、味，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。終唐之世，陶詩并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無二的地步。并從此之后，地位便鞏固下來。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。 ⑥這些充滿想象力的解讀和欣賞是“通過文物看歷史”的關(guān)鍵，對(duì)過往文化的重建是理解人類共性的基石。啟蒙時(shí)代的收藏家與學(xué)者們在完成這一任務(wù)的過程中，既仰賴對(duì)史實(shí)的科學(xué)排序，也發(fā)揮了詩意地進(jìn)行重建的罕見能力。 ⑦通過物品思考?xì)v史或去了解一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界，是一種詩意的重構(gòu)過程。我們承認(rèn)自己所確知的事物

49、有限，因此必須找到一種全新的認(rèn)知方式：既然，這些物品的制作者從根本上說都是和我們一樣的人類，那么，我們理應(yīng)能夠解密他們制造這些物品的用意及用途。有時(shí)，這甚至是了解世界的最佳方式，不只針對(duì)過去，也包括現(xiàn)在。我們是否真能了解他人？也許可以，但一定要借助詩意的想象，再結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)獲取和歸納的知識(shí)。 ⑧用物品來講述歷史，不能缺少詩人。 16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．在敘述歷史時(shí)，文字的作用是有局限性的，因?yàn)槲幕l(fā)展不平衡導(dǎo)致只有在人類發(fā)展后期文字才開始發(fā)揮作用。 B．一部理想的歷史記錄應(yīng)當(dāng)靠文字和物品的結(jié)合來記錄，尤其是當(dāng)文化程度較高的社會(huì)記錄自己的歷史時(shí)更是如此。

50、 C．征服者和被征服者地位的不平等使只憑文字?jǐn)⑹鰵v史變得不客觀公正，而物品可以消除這種有意無意的扭曲。 D．相對(duì)于人類熟知的通過文字解讀歷史的方式，借助物品時(shí)還必須加入詩意的想象才更能理解它們傳達(dá)的內(nèi)涵。 17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．前三段分別從文字?jǐn)⑹鰵v史的局限性、歷史事件雙方的文字不對(duì)等、戰(zhàn)爭雙方的記錄文字不對(duì)等方面論述研究歷史時(shí)所用方法的必然性。 B．文章的第④段是個(gè)過渡段，指出人們對(duì)通過文獻(xiàn)解讀歷史的方式很熟悉也很擅長，而要通過物品解讀歷史卻有一定難度，因?yàn)檫@要借助想象。 C．文章的后四段反復(fù)強(qiáng)調(diào)想象在借助物品解讀歷史時(shí)的巨大作用，由“唯一

51、途徑”“關(guān)鍵”“全新的認(rèn)知方式”等詞句可以看出作者思維的軌跡。 D．整篇文章論述的是“通過文物看歷史”時(shí)必備的認(rèn)知能力——想象力的問題，以前后對(duì)比組織結(jié)構(gòu)，以大量史實(shí)支撐觀點(diǎn)，極有說服力。 18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．物品和文字對(duì)歷史記錄同等重要，離開兩者中任何一個(gè)去還原歷史都意味著失真和變形，由此可知現(xiàn)在所見相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實(shí)的。 B．除了借助想象去構(gòu)建物品承載的歷史，我們沒有其他更好的方式去了解一些文化，而這種想象不可避免地是一個(gè)復(fù)雜而又充滿不確定因素的過程。 C．乾隆研究他喜歡的一枚玉璧，推測其用途并作詩紀(jì)念這一過程，方法值得肯定。這

52、一事例可以作為“用物品來講述歷史，不能缺少詩人”的證明。 D．詩意地重建歷史依靠的是豐富的想象，這種想象建立的基礎(chǔ)是物品制造者和研究者同樣是人類，而詩意的想象有時(shí)可以成為了解世界的最佳方式。 【答案】16．D17．D18．A 【解析】 【16題詳解】 試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“因?yàn)槲幕l(fā)展不平衡導(dǎo)致只有在人類發(fā)展后期文字才開始發(fā)揮作用”強(qiáng)加因果，書寫在人類發(fā)展后期才發(fā)揮作用不是由文化發(fā)展不平衡所致。B項(xiàng)，“尤其是當(dāng)文化程度較高的社會(huì)記錄自己的歷史時(shí)更是如此”曲解文意，原文是“即使一些文化程度較高的社會(huì)……也包括物品”。C項(xiàng)，“物品可以消除這種有意

53、無意的扭曲”表述不當(dāng)，原文僅僅認(rèn)為“需要參考”，并非“可以消除”。 【17題詳解】 試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。D項(xiàng)，“以前后對(duì)比組織結(jié)構(gòu)”分析有誤，沒有對(duì)比，文章的結(jié)構(gòu)是層層遞進(jìn)的。 【18題詳解】 試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“由此可知現(xiàn)在所見相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實(shí)的”于文無據(jù)。 點(diǎn)睛：像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”；然后就要到文中找到與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項(xiàng)是否一致。 十六、【2019屆江蘇南通通州區(qū)高三第二次教學(xué)質(zhì)

54、檢】閱讀下面的作品，完成各題。 藝術(shù)與游戲 朱光潛 ①欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠(yuǎn)。欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞。創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象。比如說姜白石的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”一句詞含有一個(gè)受情感飽和的意境。我在讀這句詞時(shí)，要憑想象與情感從這種符號(hào)中領(lǐng)略出姜白石原來所見到的意境，我在見到他的意境一剎那中，我是在欣賞也是在創(chuàng)造。 ②創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只要能見出一種意境，而創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。 ③藝術(shù)的雛形就是游戲。游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動(dòng)。人們不都是藝術(shù)家，但每一個(gè)人都

55、做過兒童，對(duì)于游戲都有幾分經(jīng)驗(yàn)。所以要了解藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，最好是先研究游戲。 ④騎馬的游戲是很普遍的，我們就把它做例來說。兒童在玩騎馬的把戲時(shí)，他的心理活動(dòng)可以用這么一段話說出來：“父親天天騎馬在街上走，看他是多么好玩！多么有趣！我們也騎來試試看。他的那匹大馬自然不讓我們騎。小弟弟，你彎下腰來，讓我騎！特！特！走快些！你沒有氣力了嗎了？我去換一匹馬罷?！庇谑菑N房里的竹帚夾在胯下又變成一匹馬了。 ⑤從這個(gè)普遍的游戲中間，我們可以看出幾個(gè)游戲和藝術(shù)的類似點(diǎn)。 ⑥首先，小孩子心里先印上一個(gè)騎馬的意象，這個(gè)意象變成他的情趣的集中點(diǎn)（這就是欣賞）。情趣集中時(shí)意象大半孤立，所以本著單獨(dú)觀念實(shí)現(xiàn)于運(yùn)

56、動(dòng)的普遍傾向，從心里外射出來，變成一個(gè)具體的情境（這就是創(chuàng)造），于是有了騎馬的游戲。 ⑦其次，我們成人把人和物的界線分得很清楚，把想象的和實(shí)在的分得很清楚。在兒童心中這種分別是很模糊的。他把物視同自己一樣，以為它們也有生命，也能痛能癢。他拿竹帶當(dāng)馬騎時(shí)，你如果在竹帚上扯去一條竹枝，那就是在他的馬身上批去一根毛，在罵你一場之后，他還要向竹帚說幾句溫言好語。人越老就越不能起移情作用，我和物的距離就日見其大，實(shí)在的和想象的隔閡就日見其深，于是這個(gè)世界也就越?jīng)]有趣味了。 ⑧然后，騎竹馬的小孩子一方面覺得騎馬的有趣，一方面又苦于騎馬的不可能，騎馬的游戲是他彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)缺陷的一種方法。苦悶起于人生對(duì)于“有

57、限”的不滿，幻想就是人生對(duì)于“無限”的尋求，游戲和文藝就是幻想的結(jié)果。它們的功用都在幫助人擺脫實(shí)在的世界的僵鎖，跳出到可能的世界中去避風(fēng)息涼。 ⑨兒童在游戲時(shí)就是藝術(shù)家。一般藝術(shù)家都是所謂“大人者不失其赤子之心”。藝術(shù)家雖然“不失其赤子之心”，但是他究竟是“大人”，有赤子所沒有的老練和嚴(yán)肅。游戲究竟只是雛形的藝術(shù)而不就是藝術(shù)。兒童在游戲時(shí)只圖自己高興，并沒有意思要拿游戲來博得旁觀者的同情和贊賞。藝術(shù)的創(chuàng)造則必有欣賞者。藝術(shù)不像克羅齊派美學(xué)家所說的，只達(dá)到“表現(xiàn)”就可以了事，它還要能“傳達(dá)”。游戲只是逢場作戲，比如兒童堆砂為屋，還未堆成，即已推倒，既已盡興，便無留戀。藝術(shù)家對(duì)于得意的作品常加珍

58、護(hù)，像慈母待嬰兒般。他們自己知道珍貴美的形象，也希望旁人能同樣地珍貴它。他自己見到一種精靈，并且想使這種精靈在人間永存不朽。他第一要研究借以傳達(dá)的媒介，第二要研究應(yīng)用這種媒介如何可以造成美的形式。比如說做詩文，語言就是媒介。這種媒介要恰能傳出情思，不可任意亂用。兒童在游戲時(shí)對(duì)于所用的媒介決不這樣謹(jǐn)慎選擇。倘若畫家意在馬而畫一個(gè)竹帚出來，誰人能了解他的原章呢？藝術(shù)的內(nèi)容和形式都要恰能融合一氣，這種融合就是美。 ⑩總而言之，藝術(shù)雖伏根于游戲本能：但它逐漸發(fā)展到現(xiàn)在，也已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。 （選自朱光潛《談美》有刪改） 16．分析文章的論證思路。 17．根據(jù)文本，簡要概

59、括游戲與藝術(shù)的類似點(diǎn)。 18．結(jié)合全文，闡釋文末畫線句的內(nèi)涵。 藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但它逐漸發(fā)展到現(xiàn)在，也已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。 【答案】16．首先，論證了藝術(shù)中包含的兩種心理活動(dòng)欣賞與創(chuàng)造之間的關(guān)系；然后，指出游戲中包含這兩種心理活動(dòng)并分析了游戲與藝術(shù)的相似點(diǎn)；最后，分析指出藝術(shù)與游戲之間的差異。 17．①像藝術(shù)一樣，游戲把所欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個(gè)具體的情境。②像藝術(shù)一樣，游戲帶有移情作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈。③像藝術(shù)一樣，游戲是幻想的結(jié)果，是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來安慰情感。 18．①藝術(shù)都帶有社會(huì)性，而游戲卻不帶

60、社會(huì)性。②藝術(shù)不僅在表現(xiàn)，還要傳達(dá)，所以必有作品，而游戲沒有。③藝術(shù)家既然要借作品“傳達(dá)”他的情思給旁人，便要研究“傳達(dá)”的媒介與技巧，而游戲沒有。 【解析】 【16題詳解】 試題分析：此題考核理清文章思路分析文章結(jié)構(gòu)的能力?？忌稍谕ㄗx全文的基礎(chǔ)上給文章劃分層次，然后歸納概括。本文一共可分為三個(gè)層次，第一層為文章的前兩個(gè)自然段，關(guān)鍵句是“欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠(yuǎn)”“創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞”，論證了藝術(shù)中包含的兩種心理活動(dòng)欣賞與創(chuàng)造之間的關(guān)系。第二層從第三段到第八段，關(guān)鍵句有“游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動(dòng)”“我們可以看出幾個(gè)游戲和藝術(shù)的類似點(diǎn)”“

61、首先……其次……”指出游戲中包含這兩種心理活動(dòng)并分析了游戲與藝術(shù)的相似點(diǎn)。余下的兩段是第三層，關(guān)鍵信息是“游戲究竟只是雛形的藝術(shù)而不就是藝術(shù)”，分析指出藝術(shù)與游戲之間的差異?？忌鷵?jù)此概括可得出本題答案。 【17題詳解】 試題分析：此題考核理解文中重要概念的能力，這類題目解答時(shí)要把概念放回到原文中，結(jié)合上語境分析。此時(shí)要求“簡要概括游戲與藝術(shù)的類似點(diǎn)”，考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，解答時(shí)可通讀全文，找到相關(guān)段落，然后篩選信息進(jìn)行概括。本題的信息主要集中在第六、七、八段，第六段中作者說“小孩子心里先印上一個(gè)騎馬的意象，這個(gè)意象變成他的情趣的集中點(diǎn)（這就是欣賞）”“從心里外射出來，變成

62、一個(gè)具體的情境（這就是創(chuàng)造）”意思是說游戲把所欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個(gè)具體的情境，這一點(diǎn)是與藝術(shù)相似的；第七段中作者說孩子“把物視同自己一樣，以為它們也有生命，也能痛能癢”，說的是，游戲帶有移情作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈，與藝術(shù)相似；第八段，作者說“游戲和文藝就是幻想的結(jié)果”“幫助人擺脫實(shí)在的世界的僵鎖，跳出到可能的世界中去避風(fēng)息涼”，可見第三點(diǎn)相似性是游戲和藝術(shù)都是幻想的結(jié)果，是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來安慰情感。 【18題詳解】 試題分析：此題考核理解文中重要句子含意概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，這類題目解答時(shí)需要仔細(xì)審題，明確考查的具體是哪一個(gè)句子，然后把句子放回到原

63、文中，結(jié)合上下文分析。本題所考查的句子在文章的以必有作品，而游戲沒有。“他第一要研究借以傳達(dá)的媒介，第二要研究應(yīng)用這種媒介如何可以造成美的形式”，可見藝術(shù)家要研究“傳達(dá)”的媒介與技巧，而游戲沒有。 【點(diǎn)睛】第1題考查分析分析文章行文思路，概括段落大意。考生可在通讀全文的基礎(chǔ)上給文章劃分層次，然后歸納概括。答題時(shí)注意抓中心句、轉(zhuǎn)折句、過渡句、結(jié)論句、主旨句，表層次的序詞。分析概括段內(nèi)層次的步驟：逐層概括，注意語句轉(zhuǎn)換。理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。組織答案時(shí)一般采用“先寫了……然后寫了……最后寫了……”的格式。注意語言簡潔準(zhǔn)確通順。 十七、【2019屆江蘇啟東中學(xué)、前黃中學(xué)、淮陰中學(xué)高三12月聯(lián)考】

64、閱讀下面的作品，完成下列小題。 發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵 李曉東 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子競秀、百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至逮于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀 文化的復(fù)興，就要把諸子百家中優(yōu)秀的，可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進(jìn)文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。 比如，墨子注重科學(xué)技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光

65、線直射、杠桿原理、天平原理、點(diǎn)線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平，超過了整個(gè)古希臘”。法家首重法律制度，蘊(yùn)含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)思維。道家對(duì)宇宙起源的思考和自然哲學(xué)成就。煉丹術(shù)之于化學(xué)，風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué)，勘輿術(shù)之于地理學(xué)，兵家之于軍事科學(xué)，縱橫家之于外交和政治學(xué)等等。以及王朝治理的科學(xué)性和對(duì)現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等。讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認(rèn)知特點(diǎn)，

66、情感上也更加親切，容易獲得認(rèn)同。 還有一個(gè)重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復(fù)興，那就是實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形 象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用，中華文明如何可能經(jīng)歷八千年風(fēng)雨而長存。魯迅說，中國從來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。真正支撐和推動(dòng)民族歷史前進(jìn)的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場觀點(diǎn)方法。實(shí)學(xué)自古即存， 至清初顏習(xí)齋而成體系，主張“習(xí)動(dòng)”“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”“致用”，反對(duì)宋明理學(xué)、陽明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向。可惜無論學(xué)院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽明心 ⑤這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫實(shí)主義，一是理想主義。在表面上看，理想主義和寫實(shí)主義似乎相反，其實(shí)它們的基本主張是相同的，它們都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。它們的藝術(shù)主張都可以