2018年高考語文 熱點題型和提分秘籍 專題32 論述類文本閱讀（含解析）

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1、 專題32 論述類文本閱讀 1.分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或層意。遇到個別語句不懂時，可以先跳過去，等讀完全文，再回讀。 2.要抓中心句和關鍵句，尤其是起始句、結束句和結論句，明曉每段要表達的意思；找出作者的觀點(分論點和中心論點)，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。 3.要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結構(并列式、遞進式、總分式、對照式)。 4.要特別注意信息的標志?？梢宰鳛闃酥镜脑~語有：順序詞、關聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復出現(xiàn)的同義或近義的詞語

2、。閱讀時要特別將它們圈 畫出來。 熱點題型一 理解文中重要概念的含義 例1、閱讀下面的文字，完成后面問題。 有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。 首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此

3、，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在古代中國，關注政治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構成中國復數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神

4、圣經(jīng)典的過程，這在學術史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺得充滿真理，又被反復解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學活用”，要進行“創(chuàng)造性的轉化”。 閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不

5、必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的“新經(jīng)典”。 (選

6、自葛兆光《中國經(jīng)典十種·序言》，有刪改) 下列關于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是(　　) A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應該是一致的，但將其轉換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。 B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。 C．中國經(jīng)典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。 D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想著作，還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。 【答案】　C 【提分秘籍】 “重要概念”指對文章的論述對象、思想、觀點、情

7、感等的表現(xiàn)起重要作用的概念，主要包括：(1)體現(xiàn)全文主旨的關鍵概念；(2)體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；(3)重要的指示代詞；(4)蘊含深層含義的詞語。理解重要概念的含義往往是指理解詞語在語境中的特定意義、臨時意義、修辭意義、引申意義等。 從歷年的高考考情來看，理解文中重要概念的含義是考查熱點，考查頻率極高，且多套試卷出現(xiàn)了“概念在文內，現(xiàn)象在文外”的考查形式，考查更為靈活。 【舉一反三】 閱讀下面的文字，完成下題。 “自然世界”是由純粹的自然事實和事件所構成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事實上成了“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)

8、現(xiàn)人類價值實踐的痕跡。但是，人類主體性實踐在這里所能達到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約?！吧鐣澜纭笔窃凇白匀皇澜纭被A上建構的整體，包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機構、活動，等等。在這些要素中，是社會價值規(guī)范而不是其他那些社會事實或事件構成了社會世界的核心，社會價值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說“社會世界”是按照人的意志來運行的話，那么這個意志的實質不是一些人所說的“求真意志”“求權意志”“求愛意志”而是“求價意志”，即追求“價值”的意志。 其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價值”要素是“自然世界

9、”和“社會世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣澜纭被A上所建立起來的一個世界。這個世界是由一系列對社會價值規(guī)范及其實踐的總體反思和內心體驗活動及其產(chǎn)品、組織、制度、符號等所構成。簡而言之，是由社會“價值”以及對這種價值進行總體反思和體驗而形成的“意義”所構成。但是，在人文世界里，“意義”取代“價值”成為新的核心要素。價值及價值實踐在人文世界里只不過是主體用來進行總體反思和體驗的材料。人文世界究其根源而言是一個人的“意義”的世界，而不是一個人的“價值世界”或人的“自然世界”，具有強烈的歷史性、個體性和主觀性。“人的問題”不能籠統(tǒng)地說成是人文世界的問題，因為“人的問題”既可能是一個有關人的事實

10、性問題，也可能是一個有關人的價值性問題，而真正與人文世界相關的問題是人生的意義性問題。 (選自石中英著《知識轉型與教育改革》，有刪改) (1)下面對“自然世界”和“社會世界”的理解，符合作者觀點的一項是 A．“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當出現(xiàn)人類實踐痕跡之后，則受人類價值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。 B．“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 C．“自然世界”自身并無價值追求可言，而在“社會世界”中，社會價值規(guī)范則是社會世界的核心。 D．“求價意志”是“社會世界”的

11、實質，求真意志、求權意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。 【答案】　C (2)下列言行屬于該文所說“人文世界”范疇的一項是(　　) A．李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢，便花十元錢打車回去理論。他說：“我就是要較這個真兒，值！” B．朱峰同學當選學生會主席后，發(fā)表感言說：“感謝同學們給了我這個服務師生、施展才華的機會。我一定努力工作，不辜負大家的期望?！? C．漂亮姐姐一心想嫁個白馬王子，她說：“我就是想找個配得上我的人?！? D．魏越放棄了大城市的高薪工作，到邊遠山區(qū)支教多年。他說：“在這里我才實現(xiàn)了真正的價值?！? 【答案】　D 【解析】　文中說“人文世界”“是由社會‘價值’以

12、及對這種價值進行總體反思和體驗而形成的‘意義’所構成”“是一個人的‘意義’……‘自然世界’”，A、B、C三項中的言行均是個體追求“價值”的表現(xiàn)，而D項，魏越放棄高薪工作到邊遠山區(qū)支教，實現(xiàn)了其人生價值和社會價值，是一個人的“意義”的體現(xiàn)，屬于“人文世界”范疇。 熱點題型二 理解文中重要句子的含意 例2、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 在城鎮(zhèn)化進程中，農(nóng)村人口向城市遷移和聚集，農(nóng)村地貌變?yōu)槌鞘芯坝^，城市文化逐步覆蓋農(nóng)村，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式向城市生產(chǎn)生活方式轉變，農(nóng)村傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟轉化為城市社會化大生產(chǎn)。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，將會有越來越多的村莊變成或融入城市而消失。 生活方式城

13、市化了，但原汁原味富有個性的傳統(tǒng)文化變淡甚至消失了。在城鎮(zhèn)化進程中，隨著自身居住條件的變化和鄰里相識格局的變化，城鎮(zhèn)化了的居民在節(jié)慶、婚喪嫁娶中的風俗也有了改變。城鎮(zhèn)化了的農(nóng)民生活變得輕松了，也有了諸如城鎮(zhèn)廣場、文化館等文化活動場所，大眾文化開始興起。但城鎮(zhèn)大眾文化的同質性使得人們對過去那種原汁原味的文化活動又萌生了難以釋懷的留戀和需求，甚至有人覺得生活的滋味沒有以前濃厚了，不可避免地產(chǎn)生了懷舊甚至失落的心理。我國在城鎮(zhèn)化的過程中，更多地注重了人口的城鎮(zhèn)化、景觀的城鎮(zhèn)化，在和著城鎮(zhèn)化的步伐中對傳統(tǒng)文化的修正、補充、更新還缺少作為，更多的是對傳統(tǒng)文化的簡單替代和拋棄，這就極易導致文化斷層的發(fā)生。

14、 生產(chǎn)方式變化了，與大自然有關的文化因素消失了。傳統(tǒng)的農(nóng)事耕作、放牧與土地、牲畜、氣象有千絲萬縷的聯(lián)系。在長期的農(nóng)牧活動中，每一個村落都會形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，節(jié)氣、天象在人們的生產(chǎn)活動中都是重要的因素，圍繞著這些因素產(chǎn)生了獨具特色的文化。不管現(xiàn)代技術多么先進，這些與大自然有靈性的原始溝通在人類社會的發(fā)展中是必不可少的，也決不能丟失，它是人類精神之源。如何讓優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以傳承，使傳統(tǒng)文化依然可以成為城鎮(zhèn)化后人們的精神力量之源，是一個在城鎮(zhèn)化進程中應分外注重的問題。 熟人社會的特點在城鎮(zhèn)化后淡化了，與熟人社會有關的交往模式和價值取向受到挑戰(zhàn)。城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民變成市民，原有的文化傳統(tǒng)因

15、為諸多因素的改變派不上用場，勢必會試著改變從而適應新的環(huán)境，因而原先的講求情誼、誠信、友善和相互幫助的傳統(tǒng)禮俗會逐漸變淡。城鎮(zhèn)化水平越高，“禮失而求諸野”的情況會越多。文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀元素也就慢慢成為一部分人的集體記憶了。 城鎮(zhèn)化是我國的大政方針，諸多益處自然不用再一一贅述。但任何一項好的政策，在實施的過程中都會不可避免地發(fā)生這樣那樣的問題，關鍵是如何認識并且警醒解決。城鎮(zhèn)化對文化傳承有利有弊，但就當前出現(xiàn)的問題來看，弊端顯然明顯。這就要求在城鎮(zhèn)化的進程中，要注重在傳統(tǒng)文化基礎上的文化現(xiàn)代化，使城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民在舊有文化環(huán)境發(fā)生改變的時候依然能得到文化的浸潤，仍舊有傳統(tǒng)和現(xiàn)代結合得很好的文

16、化做精神支撐，使農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地和城鎮(zhèn)融合，生發(fā)出更先進的文化來。 (選自郭秀麗《城鎮(zhèn)化與文化傳承》，有刪改) 下列對原文畫線句子的理解，正確的一項是(　　) A．在城鎮(zhèn)化進程中，隨著農(nóng)村人口的遷移、地貌的變化及生活方式、文化傳統(tǒng)等諸多方面的轉變，村莊會不斷消失。 B．在過去長期的農(nóng)牧活動中，每一個村落都會形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，但在城鎮(zhèn)化進程中，隨著農(nóng)村傳統(tǒng)文化的變淡，甚至消失，村莊也會不斷消失。 C．在城鎮(zhèn)化進程中，隨著生活方式、生產(chǎn)方式等方面的城市化，村莊與城市的差距逐漸縮小，與城市融為了一體。 D．在城鎮(zhèn)化進程中，村莊的城鎮(zhèn)化水平越高，其變成或融入城市也就越快，因而

17、這些村莊消失得也就越來越快。 【答案】　A C項，對應原文第2、3自然段，第2自然段“城鎮(zhèn)化了的農(nóng)民生活變得輕松了，也有了諸如城鎮(zhèn)廣場、文化館等文化活動場所，大眾文化開始興起”講的是生活方式的城市化，第3自然段“生產(chǎn)方式變化了，與大自然有關的文化因素消失了”講的是生產(chǎn)方式的城市化，再回去對照畫線句子，分析可知，是越來越多的村莊“將會”融入城市，不是村莊與城市“融為了一體”。這里屬未然變已然的錯誤。 D項，對應原文第4自然段，原文說“城鎮(zhèn)化水平越高，‘禮失而求諸野’的情況會越多。文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀元素也就慢慢成為一部分人的集體記憶了”，對照原文可知，這里指的是城鎮(zhèn)化水平越高的村莊，其傳

18、統(tǒng)禮俗會逐漸變淡。原文并沒有說“村莊的城鎮(zhèn)化水平越高，其變成或融入城市也就越快，因而這些村莊消失得也就越來越快”。這里屬于無中生有。 【提分秘籍】 一般論述類文章中的“重要句子”，多數(shù)是能夠表達作者所持的觀點或者是概括文章某一局部內容要點的句子，以及結構比較復雜而且能夠表達作者寫作意圖的句子。理解句子的含意有三個層面： (1)理解句子的表層意義，即字面意義。一般說來，句子的字面意義理解起來并不困難，它不是高考的重點。 (2)理解句子的句內意義。所謂“句內意義”是指句子的語境意義，即在一定的語境中句子的臨時意義。這方面的理解，是高考考查的重要內容。 (3)理解句子的句外意義，即“言外

19、之意”，也就是言在此而意在彼所產(chǎn)生的意義。各種轉義的修辭手法，如反語、雙關、委婉等，表達的往往是句外意義，常常是考查的重點。 【方法技巧】 “三入手”理解文中重要句子的含意 一、從句子中的關鍵詞語入手去理解 看選項中哪項是對里面關鍵詞語的解釋。如“將會有越來越多的村莊變成或融入城市而消失”里面蘊含的意思就是“村莊會不斷消失”。 二、要從位置入手去理解 看清句子在文中的位置，確定上下文對語句解釋的區(qū)域。往往因為句子所在的位置不同，理解其含意需要搜索的信息點的位置也不同。所以答題時首先要觀察句子的位置，然后鎖定搜索信息的區(qū)間，確定基本的含意。 句子的位置 信息搜索區(qū)間 起始句

20、 答題區(qū)間在其領起的內容 收束句 相關信息宜從上下文考慮 過渡句 相關信息要審視上下文 關鍵句 要關注其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心 三、要從修辭入手去理解 對運用修辭手法的句子，應從修辭本身特點出發(fā)，如比喻的相似性、借代的相關性、比擬的形象性、反語的諷刺性等。分析近幾年的高考試題，含有比喻修辭的句子往往是考查的重點。 【特別提醒】　“結構復雜難懂的長句”，須要分析其結構來理解其含意：其實，復雜難懂主要是復雜在單句的修飾語和復句的關系上。因此，理解結構復雜難懂的長句要注意以下兩點： (1)復雜單句：要分析單句內部的成分及其意義內涵，即首先要壓縮句子主干，刪繁就簡，迅速把握

21、語句主要意思；其次，要篩選分析修飾語所表達的信息，特別注意顯示信息功能的詞語，如指示代詞、時間名詞、方位名詞、程度副詞等修飾成分。 (2)復句：要分析句子之間的關系，提取意義內涵。從辨析句間關系入手，如條件關系(充分條件、必要條件)、并列關系、遞進關系、假設關系、轉折關系、因果關系等，看本句與上下文之間的關系。 熱點題型三 篩選并整合文中的信息 例3．閱讀下面的文字，完成后面問題。 有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。

22、 首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在古代中國，關注政治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著

23、傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構成中國復數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學術史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺得充滿真理，又被反復解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積

24、累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學活用”，要進行“創(chuàng)造性的轉化”。 閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)

25、典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的“新經(jīng)典”。 (選自葛兆光《中國經(jīng)典十種·序言》，有刪改) 下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 B．儒家的思想內容比較復雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關注社會倫理，而重視心性理氣的

26、新儒家只關注政治秩序。 C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。 D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。 【答案】　B 【解析】　“新儒家只關注政治秩序”于文無據(jù)。 【提分秘籍】 篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關信息，然后對整合后的信息做出判斷。所謂“文中的信息”是指文章傳達出來的基本概念、最新知識，對重要概念及知識的解釋和闡述，以及最能表達作者寫

27、作意圖即文章主旨的語句。 篩選信息，是在閱讀的過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語句，體會有關語句的隱含信息，舍棄無關緊要的內容。整合信息，即把篩選出來的信息加以轉換、歸納、綜合、概括，進行一定的理性提升，以形成對抽象信息的認識，組合成符合題干要求的答案。 此考點一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對命題人做出的篩選和整合后的選項做出判斷即可。 【方法技巧】 “三步走”篩選并整合文中的信息 第一步：審題，明確篩選的標準。 審題即審讀題干，明確篩選整合的標準和要求。在此基礎上閱讀文本，可采取逐句快讀的方法，邊讀邊畫出

28、關鍵詞句。 第二步：扣題，細心查找信息。 在第一步的基礎上，采用以下兩種方法查找信息： 1．投石探波法 將題干或選項表明目標的關鍵詞句作為“石子”投到文章這個“水面”上，以“石子”為圓心，由近及遠，層層查找。一是找準信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文，在一句、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點——同一個角度的信息有一點或若干點。 2．借助標志語 第三步：對比、排除確認答案。 將選項的話題、說法及遣詞用語與原文比照，看在語言文字上有無變化、如何變化，變化后的內涵外延等是否相同。對于有增加、減少或轉移表達的部分，要仔細辨認?？催x項是否設置了陷阱，形成了干擾。

29、設置了陷阱的選項，就是與原文表達不同的選項，依據(jù)題干要求可以準確選擇。 【舉一反三】 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國文化的包容性 中國文化的包容性很強，既個性突出，又廣收兼蓄，所以有旺盛的生命力。 中國文化是在特殊的地理條件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國內各民族共同創(chuàng)造的。農(nóng)耕民族與游牧民族在長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補彼此交融。中國歷史上不僅有漢族建立的政權，也有少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權。歷史上，農(nóng)耕民族和游牧民族除通過“互市”“榷市”等進行物資交換外，還通過相互間的貢納和回賜方式以滿足雙方的經(jīng)濟需要，馬匹和其他畜產(chǎn)品成為農(nóng)耕經(jīng)濟的重要補充，

30、而糧食、絲綢、布匹和茶葉又為游牧民族所必需，這種經(jīng)濟上的交換不僅數(shù)量大，而且達到互相依賴的程度。工藝和技術、思想和文化方面的傳播與交流源遠流長。 如《后漢書》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！苯?jīng)魏晉南北朝，發(fā)展到唐代，“長安胡化盛極一時”(向達《唐代長安與西域文明》)，洛陽也是“家家學胡樂”(王建《涼州行》)。唐太宗曾說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一。”(《資治通鑒》卷198)這種盛唐精神顯示了唐人博大的氣度。漢唐盛世從帝王到百姓對于胡人文化的兼收并蓄表明了中國文化從來就不是一種封閉的文化，中國文化在某種意義上是農(nóng)耕人和游牧人共同創(chuàng)造

31、的。 中國文化在古代長期領先于周邊地區(qū)和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒家經(jīng)典、典章制度、禮法制度以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠地影響周邊，東亞與東南亞許多國家都被納入“漢字文化圈”或“漢文化圈”或“儒學文化圈”的范疇。這種文化上的“高勢位”并不影響中國文化對外來優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的而且是被改造為中國式的。來自南亞的佛教自漢代傳入中國后影響日廣，魏晉隋唐以來，日漸中國化，與儒學和易學相交融的中國化的佛教如華嚴宗、天臺宗、禪宗更受中國士人的歡迎。到了宋代，儒佛道互攝互融，創(chuàng)建了新儒學、完全中國化的新佛學。這種對外來文化吸收和改造能力的強盛，是中國文化生命力旺盛的生動體現(xiàn)。

32、 但是，我們也應該看到，中國特殊的地理環(huán)境，豐裕的物產(chǎn)，自給自足的經(jīng)濟結構，高度發(fā)達的文化科技，“天下之中”的傳統(tǒng)觀念使古代中國人缺少主動向海外學習的動力，如唐玄奘西行取經(jīng)之類的事例實在很有限。受歷史條件的限制，東西方的交流受重重阻隔，交而難流，流而難交，反而滋長了古代中國人盲目自大、自我陶醉、自我禁錮的思想，這在西方近代文明興起之前，似乎并沒有產(chǎn)生明顯的不良后果，而在西方近代文明興起之后，夜郎自大，孤芳自賞，進而閉關鎖國，其危害日顯，成為文明大國衰落的重要原因之一。 中國文化的特點將影響當今與未來，在建設有中國特色的社會主義的今天，不論中國傳統(tǒng)文化或西方文化，取其精華，棄其糟粕，加以改造和

33、消化吸收，定能有利于中華民族強國夢的順利實現(xiàn)。 (選自裘士京等編著《中國文化史·導論》， 安徽大學出版社，有刪改) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．中國歷史上，漢族或少數(shù)民族都曾建立大一統(tǒng)政權，農(nóng)耕民族與游牧民族通過遷徙、和親、互市等方式，在經(jīng)濟等方面彼此交融。 B．工藝和技術、思想和文化方面的傳播與交流源遠流長，充分證明中國文化不是一種封閉的文化，中國文化在某種意義上是農(nóng)耕人和游牧人共同創(chuàng)造的。 C．東亞與東南亞許多國家都被納入“漢文化圈”的范疇，這是漢文化高勢位的一種表現(xiàn)，但這不影響中國文化對外來優(yōu)秀文化的有選擇的吸收和改造。 D．古代中國人缺少主

34、動向海外學習的動力，主要是受中國特殊的地理環(huán)境、豐裕的物產(chǎn)、自給自足的經(jīng)濟結構、高度發(fā)達的文化科技等因素的影響。 【答案】　B A項，答題信息在原文第2自然段，原文表述為“農(nóng)耕民族與游牧民族在長期交往中，通過……少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權”，對照原文可知此項表述正確。 C項，答題信息在原文第3自然段，原文表述為“東亞與東南亞許多國家都被納入……被改造為中國式的”，對照原文可知此項表述正確。 D項，答題信息在原文第3自然段，原文表述為“中國特殊的地理環(huán)境……事例實在很有限”，對照原文可知此項表述正確。 熱點題型四 分析文章結構，把握文章思路 例4、閱讀下面的文字，完成后面的題目。

35、 ①雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類基因最接近的親緣動物會用姿勢進行交流，但一直沒有人詳細研究清楚它們的每一種姿勢究竟在“說”什么。最近，一項新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達的姿勢語言，首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了“詞典”，也為人類語言起源的研究提供了線索。 ②這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯大學心理學與神經(jīng)系統(tǒng)科學學院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國際權威學術期刊《當代生物學》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢語言可以表達19種意思。該校的查德·拜恩教授表示：“我們的研究結果展示了一個非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到與人類語言

36、最接近的體系?！? ③他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢可以單獨使用，而有些則可以組合起來，用以更為復雜的交流。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達的意思都是一致的。比如，一點一點地把樹葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實是說“來，讓我過一下”。但有些動作則表達不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時候，有時是表達“住手”，有時是“爬到我身上”，而有時則是“走開”。 ④黑猩猩并不是無意義地在使用這些語言，而是有很強的目的性。拜恩教授說，黑猩猩的姿勢語言如果沒有獲得指向對象的回應，那么它們還會重復做

37、姿勢，并根據(jù)情況變換姿勢，有時還同時使用其他策略，直至達到它們的目的。并且在社會性的說服與協(xié)商，比如調解、平息爭吵、打架和斡旋、談判等中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢的頻率會更高。 ⑤這項新研究的意義不僅僅在于對野外黑猩猩的大量自然姿勢語言進行成功的研究，確認了除人類之外，還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言，更在于這一研究結果能夠為追溯人類語言的起源提供非常有價值的參考。 ⑥英國曼徹斯特大學的進化生物學家蘇珊·舒爾茨博士認為，這項研究有效填補了我們在人類語言進化知識方面的空白。但這還遠遠不夠，研究應該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢語言，以及姿勢的細微差別是否有意義的不

38、同。 ⑦拜恩教授的同事凱瑟琳·霍貝特博士說，他們還要繼續(xù)下一階段的進一步研究。她說：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢語言‘詞典’，我們能夠開始處理其他有趣的問題了。比如，是不是一些姿勢有與語境無關的非常通用的意思？而另一些姿勢則因語境的不同有顯著或細微的區(qū)別？不同動作之間的細微差別是否對意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會用不同的方式使用工具。 (選自《解讀黑猩猩“詞典” 探究語言的起源》，有刪改) 下列對原文思路的分析，不正確的一項是(　　) A．①②兩段概括介紹野生黑猩猩交流時所使用的“語言”是有特定含意的，這些“語言”被

39、英國的科研人員破譯出來，并將研究成果發(fā)表在《當代生物學》上。 B．③④兩段具體介紹黑猩猩的“語言”內容及特點，第③段舉例說明黑猩猩姿勢語言的含意，第④段說明黑猩猩使用姿勢語言是為了達到交際的目的。 C．⑤⑥段是并列關系，說明對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義在于確認了除人類以外還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言。 D．第⑦段總結全文，指出目前的研究還要繼續(xù)下去，指出未來研究的方向。全文條理清晰，說明逐漸深入，全面介紹了對黑猩猩姿勢語言研究的內容。 【答案】　C 原文第①②兩段，先介紹了最近一項新研究，即首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了“詞典”，接著介紹了這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯

40、大學心理學與神經(jīng)系統(tǒng)科學學院的研究人員完成的，成果發(fā)表在目前出版的國際權威學術期刊《當代生物學》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢語言可以表達19種意思。故A項說法正確。 原文第③段舉例說明了黑猩猩姿勢語言的含意，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達的意思都是一致的。第④段說明了黑猩猩使用這些語言有很強的目的性。故B項說法正確。原文第⑦段引用霍貝特博士的話，表明他們還要繼續(xù)下一階段的進一步研究，并且還想知道黑猩猩的手勢是不是也有“方言”。從全文思路來看，開篇介紹對黑猩猩姿勢語言研究的成果，主體部分展現(xiàn)研究的具體成果，結尾展望未來的研究方向，條理清晰，說明逐漸深入。故D

41、項說法正確。 【提分秘籍】 “文章結構”，是指文章材料的組織和安排的方法；“文章思路”，就是按照一定的條理表達思想的路徑、脈絡，簡單地說，就是作者圍繞著主題，先說什么，后說什么的內在邏輯層次?！胺治鑫恼陆Y構，把握文章思路”，是指對文章結構進行分析，并在理解觀點和材料之間的關系、分析段落層次之間的關系的基礎上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y構”與“把握文章思路”其實是一個問題的兩面，文章的結構體現(xiàn)文章的思路，結構為表，思路為里，二者互相映照。 高考命題者在設置考題時，常常將“分析文章結構”與“把握文章思路”結合起來。題干一般表述為“下列對原文思路的分析，不正確的一項是”等。 熱點題型五

42、 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 例5、閱讀下面的文字，完成(1)(2)題。 藝術實踐證明，要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實和社會歷史的真實，不能把人物性格的內在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實的人，就沒有真正深刻的典型。 巴金曾經(jīng)指出：“為了應付新的需要，有人注意到了優(yōu)點和缺點，于是在正面人物身上加入一些缺點，在動搖人物身上加入一些優(yōu)點，總之使得每個人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優(yōu)點和缺點以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘碗s

43、的內心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點”“缺點”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。 性格元素模糊性主要包括兩層意思。 一是構成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復雜，使一個人有時像他自己，有時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構

44、成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如構成阿Q性格整體的元素是非常復雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復雜的性格表象。 性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定。因此，性格元素自身的性質不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內容和形式，不斷變化。例如，當一個人在追求真理時，“倔強”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性

45、質的“韌性”，而當真理不復存在時還要硬去碰撞，“倔強”元素就轉化為否定性質的“固執(zhí)”。一個人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。 此外，性格元素的本質往往不是直接袒露的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復合物，這并不是責難人，而是為人下定義?！币虼?，要寫出鮮活的人物形象，確實值得寫作者多下一番功夫！ (節(jié)選自劉再復《性格組合論》，有刪減) (1)下列對本文主旨的概括，正確

46、的一項是(　　) A．文學作品中一個個活生生的真實的人物形象，其性格充滿著內在的矛盾性，具有較高的審美價值。 B．多向的性格構成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復雜，不斷變化。 C．性格元素模糊性對塑造人物形象有重要作用，要刻畫鮮明的人物，離不開對人物性格模糊性的體察。 D．性格元素之間的非同向和每一個性格元素內部的二重性，是構成性格元素模糊性的兩層主要意思。 【答案】　C (2)根據(jù)原文內容，下列表述不正確的一項是(　　) A．“所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬——好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞?！边@句話道出了人的性格模糊性特征。 B．某作家

47、說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當壞人寫，把壞人當好人寫，把自己當罪人寫”三個階段，這體現(xiàn)了他對人物性格模糊性的重視。 C．曹禺在《雷雨》中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強的性格元素模糊性。 D．魯迅在《祝?！分型ㄟ^“我”的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。 【答案】　D 【提分秘籍】 作者的觀點態(tài)度是指作者對論述的問題所持的見解和主張。作者在文中的觀點態(tài)度，即作者贊成什么，反對什么，歌頌什么，批判什么，同情什么，憎恨什么，往往可以通過文章中作者遣詞造句的方式表現(xiàn)出來。有的文章從總體上看作者的觀點態(tài)度是明確的，但

48、具體到文中某一部分內容，如引用、轉述多人觀點時作者本人的觀點態(tài)度就比較隱蔽。值得注意的是，作者的觀點態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來的，而不是閱讀者自己的觀點態(tài)度。 論述類文章對該考點的考查，主要集中在四個方面：(1)辨析作者在文中表現(xiàn)出來的觀點態(tài)度；(2)分析概括作者對文中某一內容、某一具體事物的觀點態(tài)度；(3)梳理作者在文中引用、轉述的多人的觀點；(4)分析比較引用的他人觀點與作者的觀點的異同。 針對這一考點的試題，題干往往表述為“根據(jù)原文內容，下列理解和分析(不)正確的一項是”“下列對原文中作者觀點的概括，(不)正確的一項是”等。選項往往是對文中觀點態(tài)度的轉述，考生要做的是判斷這些轉述與原

49、文的觀點是否吻合，是否符合題干要求。 【方法技巧】 1．抓關鍵句 通觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點態(tài)度的語句。主要抓“文眼”，找關鍵句和中心句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點和態(tài)度。 2．分析中心 作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內容，因而閱讀時，把握文章的中心內容是理解作者觀點和態(tài)度的關鍵。 一、【2017年高考北京卷】閱讀下面的材料，完成1—8題。 材料一 首都博物館正在舉辦兩個精品展，一個是南昌漢代?；韬顕脊懦晒梗粋€是紀念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展。展覽甫一開始，便引來熱切關注，預約名額很快告罄。文物曾“乏人問津”，只為少數(shù)專家學者所識，

50、如今竟備受大眾青睞。這反映了大眾對文物價值的渴求，也提醒我們，要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內涵，讓沉睡的古老文物“活”起來，發(fā)揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。 文物是人類觸摸歷史的“活化石”，每一件文物都是歷史故事的講述者。一件件出土文物，一個個考古故事，足以讓每個觀展者沉浸在千年歷史之中——無論是拿著放大鏡對著一枚玉器細細觀察的老人，還是那些被罕見金餅“亮瞎眼”的年輕人。很難想象，三千多年前的工匠，如何將一塊玉石切割成型，又琢磨成高8．1厘米、厚只有0．3厘米、憨態(tài)可掬的對尾鸚鵡。那一套套大氣而不失華麗的西漢編鐘，雖靜默無聲，卻仿佛讓我們聽到了古老的宮

51、商角徵羽……那些走向博物館的熱切步伐，讓我們看到了經(jīng)濟快速發(fā)展后現(xiàn)代人對“精品文化”消費的需求，更看到了現(xiàn)代人對自己從哪里來、到哪里去的歷史追問。 精美的文物凝聚著工匠們的心血和智慧，不僅代表了當時高超的技藝水平，而且有助于現(xiàn)代技術發(fā)展。古代不少青銅器都是用失蠟法制造的。20世紀初，德國人曾用失蠟法鑄造工業(yè)用齒輪；1929年，又對失蠟法進行改造，以硅酸乙酯為耐火涂料，用熔點達1500℃的鉻鎢鈷合金制成假牙。第二次世界大戰(zhàn)期間，美國人奧斯汀在云南保山見到用失蠟法鑄成的青銅器，大受啟發(fā)，鑄成了噴氣發(fā)動機葉片和渦輪盤。之后，失蠟法技藝發(fā)展成為現(xiàn)代精密鑄造技術。 （取材于楊雪梅、黃洋等的相關文章

52、） 1．下列對材料一的理解，不正確的一項是（3分） A．以前因為精品不多，所以文物展覽觀者寥寥 B．要合理利用文物，發(fā)掘其內涵，發(fā)揮其作用 C．文物熱反映大眾對“精品文化”消費的需求 D．奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發(fā) 2．下列加點字詞的讀音和解釋，全都正確的一項是（3分） A．甫一開始： “甫”讀作pǔ 意思是“剛剛” B．告罄： “罄”讀作qìng 意思是“盡” C．乏人問津： “津”讀作jīn 意思是“路” D．憨態(tài)可掬： “掬”讀作jū 意思是“令人喜愛”

53、 【答案】1．A 2．B 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 2．此題考查識記字音、字義的能力。A項字音錯，“甫”應讀作fǔ。C項加點字的解釋錯誤，“津”的意思是“渡口”，“乏人問津”的意思是很少有人過問。D項加點字的解釋錯誤，“掬”的意思是“用兩手捧”?！昂B(tài)可掬”形容憨態(tài)十分明顯，好像可以用手捧住一樣，多形容動物或人形態(tài)天真可愛、單純的樣子。故本題應選B項。 【考點定位】識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音。能力層級為識記A。正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達應用E。 二、【2017年高考北京卷】材料二 文物與大眾親密接觸才能實現(xiàn)其價值，可是與海量文

54、物庫藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空間有限、擔心損毀等原因，很多文物都“藏在深閨人未識”。感謝數(shù)字技術，打破了層層壁壘，盤活了很多被“雪藏”的文物，使之在線上“活”起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物。在尊重歷史文化遺產(chǎn)的基礎上，數(shù)字技術不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物不再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正“活”了起來。 動漫技術在文物的文化創(chuàng)意中越來越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出了數(shù)字動漫《神樹的傳說》，以新近發(fā)掘的?；韬钅篂樗夭牡膭赢嬜髌贰逗；枘хR》也在緊鑼密鼓地籌備著。借助動漫

55、，專業(yè)的學術介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠”的漫畫，“高冷”的文物也一下子變得活潑起來，實現(xiàn)了學術性、趣味性和藝術性的統(tǒng)一。其實，早在1981年，我國已有讓文物“活”起來的動畫作品——上海美術電影制片廠根據(jù)敦煌壁畫《鹿王本生》的故事創(chuàng)作了《九色鹿》。無數(shù)人通過這部動畫片知道了莫高窟，看到了敦煌壁畫。 移動應用程序（APP）以新鮮時尚的方式提供給觀眾審美與求知、娛樂與鑒賞的多元文化體驗。過去，由于保存和展出的特殊要求，五代的《韓熙載夜宴圖》能夠呈現(xiàn)在觀眾面前的機會十分有限。故宮博物院推出的《韓熙載夜宴圖》APP彌補了這一缺憾，讓觀眾隨時隨地可以欣賞這幅傳世經(jīng)典的精妙之處，在鮮活的文化體驗中感受

56、中國古代繪畫作品的非凡魅力。此APP獨創(chuàng)了三層立體賞析模式——總覽層、鑒賞層和體驗層，使這幅“數(shù)字畫卷”可遠觀、可近賞，全方位向觀眾解讀畫作中的每個細節(jié)。點開APP，琵琶聲起，撥動江南寂靜的月色，觀眾仿佛隨著畫家顧閎中一起，走進韓府。畫卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都纖毫畢現(xiàn)。輕輕觸動屏幕，指尖所至之處，似有燭光追隨；移動 “燭光”，人物、用品的名稱、典故一一呈現(xiàn)，如同“秉燭夜讀”，在靜夜里與千古佳作“對話”……忽然之間，畫中人“活”了起來，樂伎輕掃琵琶，舞伎翩翩起舞，畫與真實的界限瞬間模糊起來，觀眾沉浸在畫卷創(chuàng)造的藝術氛圍之中。 虛擬現(xiàn)實技術（VR）借助計算機圖形系統(tǒng)、傳感器技術等生成三維

57、環(huán)境，創(chuàng)造出一種嶄新的人機交互狀態(tài)，通過調動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺。以前，游客只能在兵馬俑坑外觀看，有了VR技術，戴上特制的眼鏡，你會發(fā)現(xiàn)自己置身坑內，變身成了一個兵馬俑，低頭就能看到自己的身體——殘破卻依然威嚴。抬起頭來，你會發(fā)現(xiàn)博物館的穹頂慢慢向兩邊散開，建筑逐漸退去，轉化成荒野，風沙彌漫，你的身體同時下沉，身處地表起伏的俑坑之中，周圍是千軍萬馬…… （取材于胡克非、張英等的相關文章） 3．根據(jù)材料二，下列對數(shù)字技術作用的理解，不正確的一項是（3分） A．讓大眾了解到更多文物 B．增強了文物的學術性價值 C．增強文物欣賞的趣味性 D．幫助大眾更好地理解文物 4．根據(jù)材料

58、二，下列成語中最能準確表達VR技術帶給人的體驗的一項是（3分） A．身不由己 B．感同身受 C．設身處地 D．身臨其境 5．根據(jù)材料一和材料二，文物原來只為少數(shù)專家學者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾。如果用詩句來描述這一現(xiàn) 象，下列最合適的一項是（2分） A．此曲只應天上有，人間能得幾回聞 B．十年窗下無人問，一舉成名天下知 C．莫愁前路無知己，天下誰人不識君 D．舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 【答案】3．B 4．D 5．D 【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 4．身不由己：身體不能由自己做主，指行為不能由自己支配。感同身受：原指感激的心情

59、如同親身受到對方的恩惠一樣（多用來代替別人表示感謝），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。設身處地：設想自己處在別人的那種境地，指替別人的處境著想。身臨其境：身體不在那個地方，卻仿佛親自到了那個地方。材料二最后一段說“虛擬現(xiàn)實技術（VR）……創(chuàng)造出一種嶄新的人機交互狀態(tài)，通過調動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺”，然后以游客觀看兵馬俑為例，說明VR技術可以使游客仿佛自己化作了兵馬俑，置身其中得到真實的感受，用“身臨其境”恰當。 【考點定位】正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達應用E。 5．“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”出自唐代詩人劉禹錫的《烏衣巷》，意思是當年豪門檐下的燕子，

60、如今已飛進尋常百姓家里，可以用來描述“文物原來只為少數(shù)專家學者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾”?！按饲粦焐嫌?，人間能得幾回聞”出自唐代詩人杜甫的《贈花卿》，意思是這樣的樂曲只應該天上有，人間里哪能聽見幾回，強調的是稀少，與“走近大眾”不符。“十年窗下無人問，一舉成名天下知”出自元末詩人高明的《琵琶記》，意思是科舉時代士人為考取功名，長期閉門苦讀而不為世人所知，但一旦考上，皇帝封官賜爵，天下人就都知道了，與文物從“專家”到“大眾”的過程不相符?！澳钋奥窡o知己，天下誰人不識君”出自唐代詩人高適的《別董大》，意思是此去你不要擔心遇不到知己，天下哪個不知道你啊，表達的是對朋友的鼓勵，對未來的期許，與題干

61、要求不一致。 【考點定位】語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動。能力層級為表達應用E。 三、【2017年高考北京卷】材料三 有的博物館認為保護好文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫房，秘不示人，覺得這樣才可以確保萬無一失。其實不然，“流水不腐，戶樞不蠹”，有些文物同樣如此。2010年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐”和“來凰”，舉辦了唐代雷琴演奏會。古琴屬于漆器，很難保存。這兩把古琴之所以能歷經(jīng)千年保存下來還能使用，是因為歷朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學上的平衡，不至于散架。 數(shù)字技術使文物在線上“活”起來，更是對文物的一種保護。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性

62、于一身，歷經(jīng)千年的莫高窟藝術品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2003年，莫高窟全年游客接待量為30多萬人次，2014年已增長到81萬人次。根據(jù)測算，莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右，而黃金周的日接待量曾超過2萬人次，莫高窟不堪重負。實驗監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，40個人進入洞窟參觀半小時，洞窟內空氣中的二氧化碳含量升高5倍，空氣相對濕度上升10%，空氣溫度升高4℃，這都有可能侵蝕壁畫，加速其老化。在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化，千百年后人們何以領略莫高窟的神韻？ 面對日益增多的游客，如何化解保護和利用的矛盾？敦煌數(shù)字化工程，猶如一縷明媚的科

63、技之光，照進古老的莫高窟。有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化，藝術體驗搬到洞窟外面，游客先通過數(shù)字化體驗藝術“做足功課”，再進個別洞窟實際體驗。這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內的停留時間，減少了對莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時間由2小時縮短至70分鐘左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。 （取材于黃洋、祝越、周龍等的相關文章） 6．根據(jù)材料三，下列關于文物保護的說法，不正確的一項是（2分） A．將文物“深藏閨中”不是最好的保護方法 B．實際上有些文物使用起來反而有利于保存 C．二氧化碳含量的降低會加速壁畫的老化 D．彩塑和壁畫的退化也

64、有自然因素的作用 7．根據(jù)材料三，下列對敦煌“數(shù)字化展示中心”作用的理解，不正確的一項是（2分） A．減少了莫高窟的游客接待量 B．改變了洞窟的游覽模式 C．縮短了游客在洞窟內的停留時間 D．減少了游覽對莫高窟的破壞 8．請結合上述三則材料，簡述讓文物“活”起來的含義與作用。（6分） 【答案】6．C 7．A 8．含義：要點一：合理利用文物，充分發(fā)掘其內涵。 要點二：把文物拿出來，在展廳或線上展示出來，有些可以用起來。 要點三：借助數(shù)字技術，讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)。 作用：要點一：發(fā)揮文物在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。

65、要點二：使更多文物得以展示，使文物更容易被大眾接受并理解。 要點三：有利于一些文物的保存與保護。【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。 7．A項“減少了”不當，選項對應信息在原文最后一段，由原文“莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次”，可知，有了數(shù)字化展示中心莫高窟的游客接待量比原來增加了，而不是“減少了”。由原文“這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內的停留時間，減少了對莫高窟的破壞”可知C項和D項正確；由“有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化”可知B項正確。 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 8．本題有兩問

66、，第一問，由材料一首段中“要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內涵，讓沉睡的古老文物‘活’起來”，可概括出“讓文物‘活’起來”是指“合理利用文物，充分發(fā)掘其內涵”；從材料二首段所說的“文物與大眾親密接觸才能實現(xiàn)其價值”，而目前展出的文物少之又少，可分析出“讓文物‘活’起來”還指把文物拿出來，展示出來；由“數(shù)字技術不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物……以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正‘活’了起來”可概括出“讓文物‘活’起來”還指借助數(shù)字技術讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)；由材料三寫到的對古琴的使用，可分析出“讓文物‘活’起來”還包括對某些文物的使用。 第二問，材料一首段提出“發(fā)揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用”由此可概括出在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用；材料二首段提到“數(shù)字技術……盤活了很多被‘雪藏’的文物，使之在線上‘活’起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物”，下文接著以動漫技術、移動應用程序、虛擬現(xiàn)實技術為例，具體闡述了數(shù)字技術使文物得到展示，使人們易于理解和接受文物；材料三