(京津魯瓊專用)2018秋高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢族的思想大一統(tǒng)教學(xué)案 岳麓版必修3

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1、 第3課 漢代的思想大一統(tǒng) [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 1.漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及董仲舒新儒學(xué)體系的確立。 2.儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。 一、西漢初的黃老之學(xué) 1.原因:西漢初年,經(jīng)濟(jì)殘破,百?gòu)U待興,適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。 2.內(nèi)容 (1)主要包括治身和治國(guó)兩個(gè)方面。 (2)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”,既尊重自然規(guī)律,反對(duì)盲目行動(dòng),又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。 3.作用:使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻? 4.衰落 (1)隨著社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2)儒家學(xué)說(shuō)整合出了一套為中央集

2、權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 1.黃老之學(xué)在漢初到漢武帝之前的興衰說(shuō)明了什么? 提示 黃老之學(xué)的興起和衰落說(shuō)明了一種學(xué)說(shuō)、一種思想要想具有立足之地,獲得統(tǒng)治地位,必須不斷創(chuàng)新,適應(yīng)社會(huì)的需要,特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。 二、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù) 1.背景 (1)政治:漢武帝即位后,進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 (2)思想:黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的發(fā)展需要。 2.特點(diǎn):依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō),融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。 3.內(nèi)容 (1)強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)是天地之常經(jīng),提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以加強(qiáng)思想統(tǒng)一。 (2)提出“天人感應(yīng)”說(shuō),神化皇權(quán),宣揚(yáng)“君權(quán)神

3、授”。 (3)政治方面:施政應(yīng)以德為主,以刑輔德。 (4)倫理方面:提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。 4.影響 (1)政治:有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)思想 ①儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。 ②確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 [知識(shí)拓展] 從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)期,儒家思想經(jīng)歷的變化 (1)思想內(nèi)涵變化:孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō),孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展,董仲舒吸收道家、法家和陰陽(yáng)家的一些思想,對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造,形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會(huì)地位變化:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)受到各諸侯國(guó)的冷落;秦朝時(shí)期,秦始皇“焚書

4、坑儒”使儒家學(xué)說(shuō)受到沉重打擊;漢武帝時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)思想。 2.有人認(rèn)為“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”,對(duì)此你是如何理解的? 提示 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學(xué)”。“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué),已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)。 3.《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”,《埋兒奉母》是其中之一,講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒,巧得黃金的故事。對(duì)其如何正確理解? 提示 說(shuō)明了三綱五常壓抑、扼殺人性;是對(duì)人性善良的一種誤導(dǎo);反映了傳統(tǒng)文

5、化中的糟粕。 主題一 董仲舒的新儒學(xué) 史料一 觀①天人相與之際,甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至?!洞呵锓甭丁? 史料二?、谔熳邮苊谔?,諸侯受命于天子,③子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。——《春秋繁露·順命》 史料三 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,④皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后⑤統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!稘h書·董仲舒?zhèn)鳌? [教你讀史] 上述史料均是董仲舒的思想觀點(diǎn),①反映了其“天人感應(yīng)”觀點(diǎn);②反映了其君權(quán)神授觀點(diǎn);③反映了其“三綱五

6、?!庇^點(diǎn);④反映了其“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn);⑤反映了其“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)。 [問(wèn)題思考] (1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué),分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。 答案 新內(nèi)容:董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)仁政、民本思想的同時(shí),又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。 (2)三則史料所反映的觀點(diǎn)分別是針對(duì)什么問(wèn)題而提出來(lái)的? 答案 史料一:針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí),進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想;史料二:針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念;針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五?!保岢⒌?。史料三:針對(duì)中央集權(quán)需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

7、主題二 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立 史料?、偈嘏f而又維新,復(fù)古而又開(kāi)明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過(guò)去,一手伸向未來(lái),在②正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁?!獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》 [教你讀史] 史料闡述了儒學(xué)的二重性及其重要作用。①意指在維護(hù)封建禮教的同時(shí),又有發(fā)展創(chuàng)新。②暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。 [問(wèn)題思考] 結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí),概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。 答案 儒家思想的二重性特點(diǎn),使其易于為社會(huì)各階層接受;西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展;漢武帝的接納與強(qiáng)

8、力推行。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1.黃老思想適應(yīng)了西漢初年實(shí)行休養(yǎng)生息政策的需要,成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 2.漢代的儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō),融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 3.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,從而確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 1.漢初,推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略;而半個(gè)多世紀(jì)后,漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了(  

9、) A.君主個(gè)人的價(jià)值追求 B.統(tǒng)治階級(jí)的政治需要 C.儒學(xué)理論的完善發(fā)展 D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng) 答案 B 解析 一種思想能不能成為統(tǒng)治思想,從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。故選B項(xiàng)。 2.相對(duì)于先秦儒學(xué),董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué),“新”的主要體現(xiàn)是(  ) A.人定勝天 B.獨(dú)尊儒術(shù) C.天人感應(yīng) D.實(shí)行“仁政” 答案 C 解析 “天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。 3.“國(guó)家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至”。這一學(xué)說(shuō)(  ) A.反映了國(guó)家衰敗在所難免 B.成為皇權(quán)神化的理論依

10、據(jù) C.對(duì)君權(quán)有一定的限制作用 D.有利于人與自然和諧相處 答案 C 解析 材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造,提醒君主要時(shí)刻反省自己的過(guò)失。“災(zāi)害”“怪異”是上天對(duì)君主“不知自省”的警告,此時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策,否則會(huì)有喪邦失國(guó)的危險(xiǎn)。這有利于限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。 4.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 董仲舒認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神,不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物,也創(chuàng)造了人。因此,他認(rèn)為天是有意志的,和人一樣“有喜怒之氣,哀樂(lè)之心”。人與天是相合的。這種思想,繼承了孔孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō),而且將它們發(fā)展得十分精致。 材料二 董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余

11、年之久的儒家文化,而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想,把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來(lái)大都匯集在《春秋繁露》一書中。 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,概括董仲舒的主要思想主張。 (2)如何理解材料二中的“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化,而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想”? 答案 (1)思想主張:天人合一、天人感應(yīng)。 (2)“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化”意為儒家思想自春秋時(shí)期創(chuàng)立以來(lái)一直不受統(tǒng)治者重視,到了漢代,董仲舒對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了改造,從而使儒家思想獲得了新生。“而

12、且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想”意為董仲舒新儒學(xué)的構(gòu)成,它以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ),又吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家等多家學(xué)派的思想。 解析 本題考查漢代新儒學(xué)思想。第(1)問(wèn),據(jù)材料概括即可。第(2)問(wèn),注意材料中的關(guān)鍵詞“復(fù)興”“扼殺”“融會(huì)貫通”等。 閱讀與思考 理解:“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為人君受命于天,進(jìn)行統(tǒng)治,所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君,屈君而伸天”。如果人君無(wú)道,天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改,就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道,實(shí)行仁政。 評(píng)價(jià):消極:“天人感應(yīng)”說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì),帶有濃厚的神秘色彩,有礙于人們正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。積極:

13、①為皇權(quán)披上了神圣的外衣,為皇權(quán)至高無(wú)上找到了依據(jù),適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。②也包含著限制君權(quán)、維護(hù)地主階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目的。 解析與探究 (1)指導(dǎo)思想:李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。 (2)社會(huì)效應(yīng):李斯焚書鉗制了思想,摧殘了文化?!傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。 儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 自我測(cè)評(píng) 1.(1)客觀:隨著社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2)主觀:

14、儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整,整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 2.董仲舒針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張;針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要,提出“天人感應(yīng)”的政治思想?!傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 一、選擇題 1.老子認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓,主張統(tǒng)治者無(wú)所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展,具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無(wú)知無(wú)欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位,主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)

15、(  ) A.法家思想弊端暴露無(wú)遺 B.儒家思想未能形成體系 C.人心不古百姓怨聲載道 D.戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重 答案 D 解析 材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負(fù)擔(dān),讓民眾自行休養(yǎng)生息,以達(dá)到“治”。結(jié)合西漢初年的社會(huì)背景可知,秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重,急需休養(yǎng)生息,故主張無(wú)為而治的黃老之學(xué)盛行。答案為D項(xiàng)。 2.下列各項(xiàng)屬于董仲舒的思想主張的是(  ) A.“人法地,地法天,天法道,道法自然” B.“道之大原出于天,天不變道亦不變” C.“治世不一道,便國(guó)不法古” D.“大道之行也,天下為公” 答案 B 解析 A項(xiàng)出自《道德經(jīng)》,“道法

16、自然”是典型的道家思想。B項(xiàng)出自董仲舒的《舉賢良對(duì)策》,“天不變道亦不變”之“道”,是儒家之道,核心為“三綱五?!?,董仲舒認(rèn)為人倫道德,天經(jīng)地義,絕對(duì)不能夠更改,故選B項(xiàng)。C項(xiàng)出自《商君書》,屬于商鞅的思想,從“不法古”可推斷其符合法家變法革新的主張。D項(xiàng)出自儒家經(jīng)典《禮記》。 3.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒(  ) A.主張“民為貴,社稷次之,君為輕” B.認(rèn)為天子受命于天,地位不可動(dòng)搖 C.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓,如果殘暴,天將降災(zāi)禍于他 D.提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟” 答案 C 解析 C項(xiàng)認(rèn)為君主應(yīng)

17、愛(ài)護(hù)百姓,如果違背天意,上天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告,這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想,故本題選擇C項(xiàng)。 4.董仲舒認(rèn)為“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也?!毕铝袑?duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是(  ) A.認(rèn)為民性本善,君權(quán)神授 B.感嘆人性本惡,呼喚王道 C.主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” D.建議以禮入法,以禮入俗 答案 A 解析 從材料可知,董仲舒認(rèn)為,有些人雖然天生具有善質(zhì)但不能成為善良的人,故上天樹(shù)立王道來(lái)教化這些人,這是天意。分析選項(xiàng)可知,A項(xiàng)符合題意;B、D兩項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn);C項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。 5.有人說(shuō):“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化……的進(jìn)程?!毕铝凶钅荏w

18、現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是(  ) A.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” C.實(shí)踐德政,推行教化 D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V” 答案 B 解析 西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想,為皇權(quán)披上了神學(xué)的外衣,符合題意的是B項(xiàng)。 6.孟子說(shuō):“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁?!熳硬蝗?,不保四海?!倍偈嬲J(rèn)為:“天立王,以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之。”二人都認(rèn)為治國(guó)者應(yīng)當(dāng)(  ) A.以古鑒今 B.尊崇天道 C.施行仁政 D.因時(shí)改革 答案 C 解析 由“天子不仁,不保四?!焙汀肮势涞伦阋园矘?lè)民者

19、,天予之”可知孟子和董仲舒都強(qiáng)調(diào)天子應(yīng)該具有仁愛(ài)之心,故C項(xiàng)正確。 7.董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展,宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于(  ) A.探尋世界和人類的起源 B.扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 C.把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上 D.為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù) 答案 D 解析 “天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本原和總結(jié)歷史的變化,而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù),維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治,故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確;董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位,遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,是作用,不是目的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.歷史上,西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí),宣帝即刻下詔說(shuō):“皇天見(jiàn)異,

20、以戒朕躬,是朕之不逮、吏之不稱也?!睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了(  ) A.“獨(dú)尊儒術(shù)” B.“大一統(tǒng)” C.“天人感應(yīng)” D.“君權(quán)神授” 答案 C 解析 按照漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”理論,如果皇帝做了有違天意的事情,上天就會(huì)降災(zāi)難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示,材料正是天人感應(yīng)的具體表現(xiàn),故C項(xiàng)正確。 9.西漢時(shí)期董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造主要體現(xiàn)為(  ) ①鼓吹“天人感應(yīng)” ②主張“制天命而用之”?、坌麚P(yáng)“君權(quán)神授”?、軓?qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” A.①② B.③④ C.①③④ D.②③④ 答案 C 解析 董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

21、”的主張,故④的表述正確;為了加強(qiáng)君權(quán),董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),故①③表述正確;②是荀子的主張,與題目中的人物“董仲舒”不符,故排除。本題應(yīng)選C。 10.董仲舒認(rèn)為“仁之美者在于天。天,仁也”“察于天之意,無(wú)窮極之仁也”。這說(shuō)明董仲舒將儒學(xué)(  ) A.神學(xué)化 B.世俗化 C.政治化 D.思辨化 答案 A 解析 根據(jù)材料“仁之美者在于天”“察于天之意,無(wú)窮極之仁也”得出董仲舒將儒家的思想與天相聯(lián)系,體現(xiàn)了神秘化的特點(diǎn),故A正確。 11.“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響力的思想家之一……我們民族性格中的封閉自我,因循守舊等劣根性,都與之直接相

22、關(guān)?!?馮天瑜等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn)(  ) A.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) B.否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張 C.否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) D.否定董仲舒的“三綱五?!睂W(xué)說(shuō) 答案 D 解析 本題考查董仲舒思想的影響。結(jié)合材料中“我們民族性格中的封閉自我,因循守舊等劣根性”等信息和董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展,可以判斷材料表述的觀點(diǎn)是否定董仲舒的“三綱五?!睂W(xué)說(shuō)。所以本題選D項(xiàng)。 12.漢武帝時(shí)期,儒家思想開(kāi)始成為統(tǒng)治思想,主要是因?yàn)?  ) A.道家“無(wú)為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 B.漢武帝急需從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為” C.董仲舒建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” D.儒家思想

23、有利于漢武帝的“大一統(tǒng)” 答案 D 解析 儒家思想適應(yīng)了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求,故被確立為統(tǒng)治思想。 二、非選擇題 13.閱讀下列材料: 材料 國(guó)家的統(tǒng)一,使多元文化整合的速度加快,而整合后的一統(tǒng)文化,具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力,又反過(guò)來(lái)推動(dòng)政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷,大致分為三個(gè)時(shí)期(見(jiàn)下圖): 請(qǐng)回答: (1)請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí),將圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡(jiǎn)要梳理。 (2)漢興之初,劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略,而七十余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)際上反映了思想與社會(huì)發(fā)展是一種什么關(guān)系? (3)有學(xué)者認(rèn)為:漢

24、代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同,它兼涉諸說(shuō),具有更大的包容性和政治張力。對(duì)此你怎樣理解并評(píng)價(jià)這一文化現(xiàn)象? 答案 (1)自漢高祖到漢景帝,儒家思想與黃老之學(xué)并存,黃老之學(xué)占上風(fēng);從漢武帝到王莽時(shí)期,儒家思想獨(dú)尊,但已混雜了法家和陰陽(yáng)家的思想;東漢末年,道家崇尚自然的思想復(fù)興。 (2)思想適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 (3)董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō),融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的調(diào)試與再造,有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一,鞏固中央集權(quán)有積極意義。但“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的專制政策,不利于文化的繁榮。 14.閱讀下列材料,回答

25、問(wèn)題。 材料一 董仲舒是漢代最有影響的思想家,在當(dāng)時(shí)就有“群儒之首”的聲譽(yù),在中國(guó)文化史上,也占有重要地位……董仲舒學(xué)說(shuō)消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我,盲目自足,因循守舊,不思奮進(jìn)等劣根性,都與之直接相關(guān)?!T天瑜等著《中華文化史》 材料二 河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶“董仲舒”:關(guān)于“董子故里”的爭(zhēng)論,緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣的交界地帶一說(shuō),普遍的說(shuō)法是,董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人,然而,董仲舒的石像(省級(jí)文物保護(hù)單位)則在與董故莊村相鄰的棗強(qiáng)縣舊縣村,兩縣學(xué)者引經(jīng)據(jù)典,各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投資,兩縣也很注重對(duì)自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護(hù),兩

26、縣學(xué)者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學(xué)者指出,河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣對(duì)“董子故里”的爭(zhēng)論,體現(xiàn)了兩縣政府對(duì)文化的重視,這是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,對(duì)“董子文化”的保護(hù)和發(fā)掘極具意義。 (1)材料一體現(xiàn)了史學(xué)界對(duì)董仲舒的兩種不同評(píng)價(jià),你比較同意上述哪一種看法?為什么? (2)董仲舒具有怎樣的歷史地位,以至于河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶? (3)當(dāng)前很多地方都在爭(zhēng)當(dāng)歷史人物的故鄉(xiāng)和歷史事件的發(fā)源地,我們應(yīng)怎樣看待這些現(xiàn)象? 答案 (1)如果同意積極影響,可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,對(duì)于鞏固統(tǒng)一多民族的國(guó)家和加強(qiáng)中央集權(quán)起了重要的作用角度分析。如果同意消極影響,可從儒學(xué)長(zhǎng)期獨(dú)尊,束縛了人們的思想,產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響角度分析。 (2)董仲舒是漢朝儒家的代表人物,也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物,在我國(guó)歷史上具有重要影響。 (3)有利于傳統(tǒng)文化和歷史遺跡的保護(hù)和發(fā)掘;有利于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 10

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