《《昌盛的秦漢文化(二)》參考課件1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《昌盛的秦漢文化(二)》參考課件1（50頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第第1717課課 昌盛的秦漢文化（二）昌盛的秦漢文化（二） 同學(xué)們，我班假期參與中央電視臺(tái)同學(xué)們，我班假期參與中央電視臺(tái)搜尋搜尋天下天下、探索發(fā)現(xiàn)探索發(fā)現(xiàn)等欄目組的同學(xué)今等欄目組的同學(xué)今天來(lái)到了課堂，還帶來(lái)了他們錄制的節(jié)目，天來(lái)到了課堂，還帶來(lái)了他們錄制的節(jié)目，主要是介紹秦漢時(shí)期在宗教、史學(xué)和藝術(shù)主要是介紹秦漢時(shí)期在宗教、史學(xué)和藝術(shù)方面突出的成就?，F(xiàn)在就讓我們一起去領(lǐng)方面突出的成就?，F(xiàn)在就讓我們一起去領(lǐng)略秦漢時(shí)的文化風(fēng)采吧略秦漢時(shí)的文化風(fēng)采吧!請(qǐng)第一組的同學(xué)來(lái)請(qǐng)第一組的同學(xué)來(lái)展示你們的搜尋報(bào)告展示你們的搜尋報(bào)告 我們拍攝小組首先來(lái)到了河南洛陽(yáng)的著名我們拍攝小組首先來(lái)到了河南洛陽(yáng)的著名寺廟白馬寺
2、，這是中國(guó)最早的寺院之一，寺廟白馬寺，這是中國(guó)最早的寺院之一，被佛門(mén)弟子尊為被佛門(mén)弟子尊為“祖庭祖庭”，后來(lái)寺就成了，后來(lái)寺就成了中國(guó)僧院的泛稱，下面請(qǐng)我組成員詳細(xì)的中國(guó)僧院的泛稱，下面請(qǐng)我組成員詳細(xì)的介紹有關(guān)白馬寺的資料。介紹有關(guān)白馬寺的資料。白馬寺簡(jiǎn)介 洛陽(yáng)白馬寺為中國(guó)第一古剎，世界著名伽藍(lán)，乃佛教傳入洛陽(yáng)白馬寺為中國(guó)第一古剎，世界著名伽藍(lán)，乃佛教傳入我國(guó)后官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽(yù)為我國(guó)后官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽(yù)為釋源釋源、祖庭祖庭。白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元68年）。史載：年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遣使西域拜求佛
3、東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭以法。公元六十七年，漢使及印度二高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)雍門(mén)外建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)雍門(mén)外建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，故名該僧院為白馬寺。功，故名該僧院為白馬寺。白馬寺座北面南，總面積二百余畝，其主體建筑有：天白馬寺座北面南，總面積二百余畝，其主體建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國(guó)王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國(guó)第一釋
4、迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古建筑群。建筑群。1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單年被國(guó)務(wù)院公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位。1983年，被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺年，被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。院。2001年年1月，被國(guó)家旅游局評(píng)為首批月，被國(guó)家旅游局評(píng)為首批4A景區(qū)（點(diǎn)）。景區(qū)（點(diǎn)）。 為什么佛教能在我國(guó)廣泛的傳播？與佛教為什么佛教能在我國(guó)廣泛的傳播？與佛教宣傳的哪些思想有關(guān)？宣傳的哪些思想有關(guān)？ 佛教的基本教義。佛教的基本教義。 符合統(tǒng)治者的政治需要。符合統(tǒng)治者的政治需要。你知道佛教的教義嗎？你
5、知道佛教的教義嗎？ 現(xiàn)實(shí)人生就是現(xiàn)實(shí)人生就是“苦苦”。痛苦由人自身的。痛苦由人自身的貪念等造成。貪念等引起善惡行為，又產(chǎn)生貪念等造成。貪念等引起善惡行為，又產(chǎn)生輪回報(bào)應(yīng)。人的今生如果能忍受痛苦，虔誠(chéng)輪回報(bào)應(yīng)。人的今生如果能忍受痛苦，虔誠(chéng)信佛，來(lái)世就能幸福。信佛，來(lái)世就能幸福。 這種教義要求人們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的斗爭(zhēng)，這種教義要求人們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的斗爭(zhēng)，是麻醉人民的鴉片。是麻醉人民的鴉片。 一、佛教的傳入 1、起源地：古印度。 2、傳入時(shí)間：西漢末年。（東漢初年，漢明帝派使臣到天竺求佛法，促進(jìn)了佛教在我國(guó)的傳播。）白馬寺是我國(guó)第一座佛教寺院。 3、基本教義：生死輪回、因果報(bào)應(yīng)。 4、影響：為中國(guó)
6、文化注入了新的因素，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 如：泉州的開(kāi)元寺跟佛教有關(guān)。佛教在中國(guó)的影響有哪些? 一、佛教的建筑,如：少林寺、龍門(mén)石窟、如：少林寺、龍門(mén)石窟、莫高窟。 二、佛教的人物，如：觀世音菩薩、如來(lái)佛祖。 三、佛教語(yǔ)言，如：煩惱、口頭禪，不可思議、自由自在、無(wú)事不登三寶殿、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)等。佛教四大名山佛教四大名山峨眉山峨眉山峨眉金頂峨眉金頂峨眉山萬(wàn)年寺普賢金銅像峨眉山萬(wàn)年寺普賢金銅像佛教四大名山佛教四大名山普陀山和普陀山和觀音造像觀音造像佛教四大名山佛教四大名山九華山九華山九華山地藏菩薩九華山地藏菩薩佛教四大名山佛教四大名山五臺(tái)山五臺(tái)山文殊菩薩文殊菩薩 佛教的興起與傳播，對(duì)
7、我國(guó)古代社會(huì)和文佛教的興起與傳播，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。請(qǐng)大家想化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。請(qǐng)大家想一想在文學(xué)、藝術(shù)方面的影響有哪些？一想在文學(xué)、藝術(shù)方面的影響有哪些？ 文學(xué)：佛教為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的意境、文學(xué)：佛教為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的意境、文體、詞語(yǔ)等。激發(fā)了中國(guó)神魔小說(shuō)的創(chuàng)文體、詞語(yǔ)等。激發(fā)了中國(guó)神魔小說(shuō)的創(chuàng)作熱潮，作熱潮，西游記西游記就是其中優(yōu)秀者。就是其中優(yōu)秀者。 藝術(shù)：隨著佛教的傳人，帶有佛教藝術(shù)特藝術(shù)：隨著佛教的傳人，帶有佛教藝術(shù)特色的塔、像、寺、建筑興起，石窟藝術(shù)、色的塔、像、寺、建筑興起，石窟藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)都雕刻藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、
8、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)都程度不同地受到佛教的影響。程度不同地受到佛教的影響。 道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的家教，你知道它的道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的家教，你知道它的淵源嗎？青城山與道教有什么關(guān)系？你聽(tīng)淵源嗎？青城山與道教有什么關(guān)系？你聽(tīng)說(shuō)過(guò)八仙過(guò)海的故事嗎？他們是些什么人？說(shuō)過(guò)八仙過(guò)海的故事嗎？他們是些什么人？相信等你看完了我們搜尋小組的介紹，你相信等你看完了我們搜尋小組的介紹，你就會(huì)明白了。就會(huì)明白了。 八仙，就是道教供奉的并且在民間廣泛流傳的八名得道仙真人， 指的是鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子 和曹?chē)?guó)舅等八人 道教圣地道教圣地青城山青城山二、道教的興起二、道教的興起 青城山上中國(guó)著名的
9、道教名山，道教發(fā)源青城山上中國(guó)著名的道教名山，道教發(fā)源地之一。傳說(shuō)道教天師張道陵晚年顯道于地之一。傳說(shuō)道教天師張道陵晚年顯道于青城山，并在此羽化。此后，青城山成為青城山，并在此羽化。此后，青城山成為天師道的祖山，全國(guó)各地歷代天師均來(lái)青天師道的祖山，全國(guó)各地歷代天師均來(lái)青城山朝拜祖庭。城山朝拜祖庭。道教教主道教教主太上老君太上老君老子老子太上老君太上老君神化神化 二、道教的興起 1、起源地：古代中國(guó)。 2、形成時(shí)期：東漢后期。 3、思想來(lái)源：神仙方術(shù)和道家思想。 4、基本教義：樂(lè)生、重生；長(zhǎng)生不老，得道成仙。 5、特點(diǎn)：體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重現(xiàn)世的特點(diǎn)。 6、影響：對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了
10、深遠(yuǎn)影響。如：古代民俗中出現(xiàn)的來(lái)自道教虛構(gòu)的神仙世界（玉皇大帝、太上老君、八仙等），泉州清源山老君巖 道教認(rèn)為生、老、病、死雖是宇宙中不道教認(rèn)為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，但通過(guò)自身修煉，可以做到可抗拒的規(guī)律，但通過(guò)自身修煉，可以做到長(zhǎng)生不死，得道成仙。精神修煉是一種重要長(zhǎng)生不死，得道成仙。精神修煉是一種重要的方法。服食丹藥是另一種重要方法。丹藥的方法。服食丹藥是另一種重要方法。丹藥分外丹和內(nèi)丹，外丹用爐鼎燒煉礦石藥物而分外丹和內(nèi)丹，外丹用爐鼎燒煉礦石藥物而成，說(shuō)服之可令不老不死。內(nèi)丹就是氣功。成，說(shuō)服之可令不老不死。內(nèi)丹就是氣功。你知道道教的教義嗎？你知道道教的教義嗎？遍布各地的
11、城隍廟遍布各地的城隍廟（城隍：古代神話中守城池的神）（城隍：古代神話中守城池的神）歸元寺歸元寺寶通寺寶通寺長(zhǎng)長(zhǎng)春春觀觀無(wú)處不在的土地廟無(wú)處不在的土地廟 道教在它誕生之后，就對(duì)中國(guó)文化直接產(chǎn)道教在它誕生之后，就對(duì)中國(guó)文化直接產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別是在封建社會(huì)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別是在封建社會(huì)的后期，中國(guó)文化隨處可以見(jiàn)到道教影響的后期，中國(guó)文化隨處可以見(jiàn)到道教影響的印跡。由其在文學(xué)、藝術(shù)等方面的影響的印跡。由其在文學(xué)、藝術(shù)等方面的影響同學(xué)們接觸的比較多，可以試著舉一些例同學(xué)們接觸的比較多，可以試著舉一些例子。子。 文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，西游記西游記的的人
12、物有以如來(lái)佛和玉皇大帝為首的佛、道兩個(gè)系人物有以如來(lái)佛和玉皇大帝為首的佛、道兩個(gè)系統(tǒng)；道教還對(duì)中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)家藝術(shù)想像力統(tǒng)；道教還對(duì)中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)家藝術(shù)想像力的發(fā)展起了推動(dòng)作用，李白詩(shī)作中那種瞬息萬(wàn)變的發(fā)展起了推動(dòng)作用，李白詩(shī)作中那種瞬息萬(wàn)變的豐富想像力，就同他對(duì)神仙世界的向往有著明的豐富想像力，就同他對(duì)神仙世界的向往有著明顯的關(guān)系。顯的關(guān)系。 藝術(shù)：道教的宮觀建筑和雕塑繪畫(huà)藝術(shù)，豐富了藝術(shù)：道教的宮觀建筑和雕塑繪畫(huà)藝術(shù)，豐富了中國(guó)的園林和藝術(shù)，中國(guó)的園林和藝術(shù)，科學(xué)技術(shù)方面：我國(guó)四大科學(xué)技術(shù)方面：我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥
13、中發(fā)明的。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，明的。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，也對(duì)中國(guó)的人體科也對(duì)中國(guó)的人體科聯(lián)系現(xiàn)實(shí)如何正確認(rèn)識(shí)正統(tǒng)宗教和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)如何正確認(rèn)識(shí)正統(tǒng)宗教和邪教的區(qū)別？邪教的區(qū)別？ 邪教與宗教的區(qū)別不僅體現(xiàn)在教義的內(nèi)邪教與宗教的區(qū)別不僅體現(xiàn)在教義的內(nèi)容上，更重要的是體現(xiàn)在宗教與政治、與容上，更重要的是體現(xiàn)在宗教與政治、與國(guó)家的關(guān)系上。邪教的根本點(diǎn)在于其具有國(guó)家的關(guān)系上。邪教的根本點(diǎn)在于其具有反世俗生活和反國(guó)家性。反世俗生活和反國(guó)家性?！胺ㄝ喒Ψㄝ喒Α币砸愿鞣N非法方式擾亂社會(huì)秩序，害人奪命，各種非法方式擾亂社會(huì)秩序，害人奪命，完全具備邪教的各種特征，并對(duì)正常的宗完全具備邪
14、教的各種特征，并對(duì)正常的宗教信仰自由造成極大危害。在尊重和保教信仰自由造成極大危害。在尊重和保護(hù)宗教信仰自由的同時(shí)，必須防范和打擊護(hù)宗教信仰自由的同時(shí)，必須防范和打擊邪教。邪教。道教和佛教的區(qū)別道教和佛教的區(qū)別對(duì)人生的態(tài)度對(duì)人生的態(tài)度:佛教佛教:認(rèn)為人生是痛苦的認(rèn)為人生是痛苦的道教道教:認(rèn)為人生是快樂(lè)的認(rèn)為人生是快樂(lè)的教義特點(diǎn)教義特點(diǎn):佛教是注重來(lái)世佛教是注重來(lái)世道教是關(guān)注現(xiàn)實(shí)道教是關(guān)注現(xiàn)實(shí),重現(xiàn)世重現(xiàn)世教別教別發(fā)源地發(fā)源地時(shí)間時(shí)間信仰對(duì)象信仰對(duì)象 宗教場(chǎng)所宗教場(chǎng)所教教義義佛教佛教印度印度西漢末年西漢末年佛佛寺院寺院轉(zhuǎn)世投胎轉(zhuǎn)世投胎, ,忍受苦難忍受苦難虔誠(chéng)信佛虔誠(chéng)信佛, ,來(lái)世幸福來(lái)世幸福道
15、教道教中國(guó)中國(guó)東漢時(shí)期東漢時(shí)期神仙神仙道觀道觀修身養(yǎng)性修身養(yǎng)性,煉制丹藥煉制丹藥長(zhǎng)生不老長(zhǎng)生不老,得道成仙得道成仙請(qǐng)同學(xué)們想一想封建統(tǒng)治階級(jí)為什么總是積極提請(qǐng)同學(xué)們想一想封建統(tǒng)治階級(jí)為什么總是積極提倡和扶持佛教和道教倡和扶持佛教和道教? ? 大家好！這里是紀(jì)念司馬遷誕辰大家好！這里是紀(jì)念司馬遷誕辰2150周年，風(fēng)追周年，風(fēng)追司馬的大型文化活動(dòng)的直播現(xiàn)場(chǎng)，我是主持人，司馬的大型文化活動(dòng)的直播現(xiàn)場(chǎng)，我是主持人，我們的現(xiàn)場(chǎng)是位于文化歷史名城韓城的司馬遷祠，我們的現(xiàn)場(chǎng)是位于文化歷史名城韓城的司馬遷祠，在這里讓我們追尋的人曾經(jīng)或者應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)前在這里讓我們追尋的人曾經(jīng)或者應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的
16、這么一位偉大的史學(xué)家無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的這么一位偉大的史學(xué)家司司馬遷，他是我們的史祖宗?，F(xiàn)在我去采訪現(xiàn)場(chǎng)嘉馬遷，他是我們的史祖宗?，F(xiàn)在我去采訪現(xiàn)場(chǎng)嘉賓，請(qǐng)他們給我們進(jìn)行詳細(xì)的介紹。賓，請(qǐng)他們給我們進(jìn)行詳細(xì)的介紹。 多媒體顯示：多媒體顯示：司馬遷誕辰司馬遷誕辰2150周年直播現(xiàn)場(chǎng)圖周年直播現(xiàn)場(chǎng)圖片片 紀(jì)念司馬遷誕辰紀(jì)念司馬遷誕辰2150周年，風(fēng)追司馬周年，風(fēng)追司馬 大型文化活動(dòng)的直播現(xiàn)場(chǎng)大型文化活動(dòng)的直播現(xiàn)場(chǎng) 司馬祠現(xiàn)場(chǎng)司馬祠現(xiàn)場(chǎng)-司馬古道龍鳳旗開(kāi)司馬古道龍鳳旗開(kāi) 司馬祠現(xiàn)場(chǎng)司馬祠現(xiàn)場(chǎng)-嘉賓拜謁嘉賓拜謁司馬祠司馬祠-高山仰止高山仰止 司馬遷司馬遷祠位于陜西祠位于陜西韓城，是后韓城，是后世人民為了世
17、人民為了紀(jì)念我國(guó)西紀(jì)念我國(guó)西漢時(shí)期著名漢時(shí)期著名的史學(xué)家司的史學(xué)家司馬遷而修建馬遷而修建的。的。司馬遷生平司馬遷（前司馬遷（前145前前87年后年后)，字子長(zhǎng)，我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、，字子長(zhǎng)，我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，夏陽(yáng)文學(xué)家、思想家，夏陽(yáng)(龍門(mén)龍門(mén))(今陜西韓城今陜西韓城)人。司馬遷所著人。司馬遷所著史記史記是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。其父司馬談為太史令。早年司馬遷在故鄉(xiāng)過(guò)著貧苦的生活。建元六年，其父司馬談為太史令。早年司馬遷在故鄉(xiāng)過(guò)著貧苦的生活。建元六年，竇太后死后，漢武帝罷絀黃老、刑名
18、、百家之言，重新發(fā)動(dòng)尊儒。漢竇太后死后，漢武帝罷絀黃老、刑名、百家之言，重新發(fā)動(dòng)尊儒。漢武帝元朔二年，司馬遷從夏陽(yáng)遷居長(zhǎng)安，后隨家遷于京城，從孔安國(guó)武帝元朔二年，司馬遷從夏陽(yáng)遷居長(zhǎng)安，后隨家遷于京城，從孔安國(guó)學(xué)學(xué)尚書(shū)尚書(shū)，從董仲舒學(xué)，從董仲舒學(xué)春秋春秋。隨后他繼承父業(yè)為太史令。公元。隨后他繼承父業(yè)為太史令。公元前前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時(shí)，正式動(dòng)筆寫(xiě)年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時(shí)，正式動(dòng)筆寫(xiě)太史公太史公書(shū)書(shū)。天漢二年。天漢二年(公元前公元前99年年)，他因，他因“李陵事件李陵事件”，為投降匈奴的李，為投降匈奴的李陵求情，因其直言觸怒了漢武帝，認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，遂遭受宮陵
19、求情，因其直言觸怒了漢武帝，認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，遂遭受宮刑。司馬遷出獄后任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于于公元前刑。司馬遷出獄后任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于于公元前91年完成年完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史史記史記，對(duì)后世史學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。公，對(duì)后世史學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。公元前元前90年，司馬遷逝世，終年年，司馬遷逝世，終年56歲。對(duì)于司馬遷的死因，因史料無(wú)歲。對(duì)于司馬遷的死因，因史料無(wú)明確記載，至今仍為未解之謎。明確記載，至今仍為未解之謎。史記史記作者：作者： （生活在漢武帝時(shí)期） 是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家史學(xué)家。 記述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的記述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的史事。是我
20、國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。史事。是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。司馬遷是如何寫(xiě)成歷史巨著司馬遷是如何寫(xiě)成歷史巨著史記史記的？從中你受到了什么啟發(fā)？的？從中你受到了什么啟發(fā)？ 首先，司馬遷有遠(yuǎn)大的志向，立志首先，司馬遷有遠(yuǎn)大的志向，立志“究天人之際，究天人之際，通古今之變，成一家之言通古今之變，成一家之言”。 其次，為實(shí)現(xiàn)他的志向作了大量艱苦的努力，不其次，為實(shí)現(xiàn)他的志向作了大量艱苦的努力，不僅閱讀了大量的書(shū)籍，還遍歷祖國(guó)南北，實(shí)地考僅閱讀了大量的書(shū)籍，還遍歷祖國(guó)南北，實(shí)地考查、訪問(wèn)、收集大量資料。即使在受了查、訪問(wèn)、收集大量資料。即使在受了“腐刑腐刑”后，也忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書(shū)。啟示：我們也要像后，也忍辱負(fù)重
21、，發(fā)憤著書(shū)。啟示：我們也要像司馬遷一樣樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，并為實(shí)現(xiàn)理想而努司馬遷一樣樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，并為實(shí)現(xiàn)理想而努力，不能小有挫折就退縮，只要堅(jiān)持去做，就會(huì)力，不能小有挫折就退縮，只要堅(jiān)持去做，就會(huì)取得成功。取得成功。魯迅先生說(shuō)魯迅先生說(shuō)史記史記是：是：史家之絕唱史家之絕唱無(wú)韻之無(wú)韻之離騷離騷你怎樣看待這句話呢？你怎樣看待這句話呢？ 指指史記史記是一部杰出的歷史著作，主要是一部杰出的歷史著作，主要是因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了編寫(xiě)歷史著作的新體例是因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了編寫(xiě)歷史著作的新體例紀(jì)傳體，這種體例一直被歷代的史學(xué)家所紀(jì)傳體，這種體例一直被歷代的史學(xué)家所沿用。同時(shí)沿用。同時(shí)史記史記還反映了司馬遷全面還反映了司馬遷全
22、面的歷史觀和實(shí)事求是的寫(xiě)作精神。這是難的歷史觀和實(shí)事求是的寫(xiě)作精神。這是難能可貴的。能可貴的。 學(xué)生們！這次紀(jì)念司馬遷誕辰學(xué)生們！這次紀(jì)念司馬遷誕辰2150周年，周年，風(fēng)追司馬的大型文化活動(dòng)就要結(jié)束了，請(qǐng)風(fēng)追司馬的大型文化活動(dòng)就要結(jié)束了，請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓作一總結(jié)發(fā)言現(xiàn)場(chǎng)嘉賓作一總結(jié)發(fā)言 司馬遷不僅是偉大的史學(xué)家和文學(xué)家，更司馬遷不僅是偉大的史學(xué)家和文學(xué)家，更重要的是給我們?nèi)宋闹R(shí)分子樹(shù)立了千秋重要的是給我們?nèi)宋闹R(shí)分子樹(shù)立了千秋的精神，我們今天追尋他應(yīng)該把知識(shí)分子的精神，我們今天追尋他應(yīng)該把知識(shí)分子的文化的人格永遠(yuǎn)地保存下去，發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。的文化的人格永遠(yuǎn)地保存下去，發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。我相信這個(gè)精神是一定能夠永
23、遠(yuǎn)地流傳下我相信這個(gè)精神是一定能夠永遠(yuǎn)地流傳下去的。去的。 、史記史記怎樣評(píng)價(jià)歷史人物？怎樣評(píng)價(jià)歷史人物？ 實(shí)事求是。如：肯定陳勝、吳廣起義，指斥實(shí)事求是。如：肯定陳勝、吳廣起義，指斥暴君、酷吏，大膽評(píng)論漢武帝的功過(guò)等。暴君、酷吏，大膽評(píng)論漢武帝的功過(guò)等。 （ 在君主專(zhuān)制的年代里，在君主專(zhuān)制的年代里，“伴君如伴虎伴君如伴虎”。司。司馬遷卻敢于指出漢武帝的過(guò)失，體現(xiàn)了忠于史馬遷卻敢于指出漢武帝的過(guò)失，體現(xiàn)了忠于史事的崇高品德。他說(shuō)：事的崇高品德。他說(shuō)：“人固有一死，或重于人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。泰山，或輕于鴻毛?！彼x擇的是他選擇的是“重于泰重于泰山山”。因此，他做到了求真務(wù)實(shí)、不畏
24、權(quán)勢(shì)、。因此，他做到了求真務(wù)實(shí)、不畏權(quán)勢(shì)、視死如歸，為后人樹(shù)立了光輝的典范。）視死如歸，為后人樹(shù)立了光輝的典范。） 前新加坡總理李光耀：這是世界的前新加坡總理李光耀：這是世界的奇跡，民族的驕傲。奇跡，民族的驕傲。 前美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格：太神奇了，前美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格：太神奇了，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。 各國(guó)名人的評(píng)價(jià)：各國(guó)名人的評(píng)價(jià)：請(qǐng)問(wèn)：這些評(píng)論與什么事件有關(guān)？請(qǐng)問(wèn)：這些評(píng)論與什么事件有關(guān)？ 兵馬俑兵馬俑的藝術(shù)群像，形象地展現(xiàn)了兩千多年前秦軍橫掃的藝術(shù)群像，形象地展現(xiàn)了兩千多年前秦軍橫掃 六國(guó)的磅礴氣勢(shì)。六國(guó)的磅礴氣勢(shì)。 檢閱的將軍檢閱的將軍 跪射的士兵跪射的士兵 立射的
25、士兵立射的士兵 秦兵馬俑在藝術(shù)上的突出成就有哪些？秦兵馬俑在藝術(shù)上的突出成就有哪些？ 用泥土塑造燒制而成，與真人真馬大小相當(dāng)，造型精美。用泥土塑造燒制而成，與真人真馬大小相當(dāng)，造型精美。 駕馭戰(zhàn)車(chē)的軍官駕馭戰(zhàn)車(chē)的軍官秦兵馬俑為什么都面向東方？秦兵馬俑為什么都面向東方？ 秦兵馬俑是秦始皇陵墓的地下軍陣，秦兵馬俑是秦始皇陵墓的地下軍陣，象征著秦始皇統(tǒng)治下秦朝的赫赫軍威和象征著秦始皇統(tǒng)治下秦朝的赫赫軍威和強(qiáng)大國(guó)力。秦所滅的六國(guó)都在秦國(guó)的東強(qiáng)大國(guó)力。秦所滅的六國(guó)都在秦國(guó)的東方，兵馬俑面向東方，象征著秦王嬴政方，兵馬俑面向東方，象征著秦王嬴政滅六國(guó)統(tǒng)一天下的豐功偉績(jī)，同時(shí)也象滅六國(guó)統(tǒng)一天下的豐功偉績(jī)，同時(shí)也象征著秦始皇為鞏固統(tǒng)一和保證秦朝的統(tǒng)征著秦始皇為鞏固統(tǒng)一和保證秦朝的統(tǒng)治永存，隨時(shí)準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓六國(guó)殘余勢(shì)力的治永存，隨時(shí)準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓六國(guó)殘余勢(shì)力的反叛。反叛。
《昌盛的秦漢文化(二)》參考課件1
