2020年九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 第8課《致女兒的信》參考資料 （新版）新人教版

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1、 第八課 致女兒的信 一、整體把握 歌德說(shuō)過(guò)：“哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春？”正值花季的少男少女，必然對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)了好奇和遐想。愛(ài)情，可以說(shuō)是人生命本能的一種活動(dòng)，一種體驗(yàn)。作者說(shuō)“做一個(gè)幸福的人，只能是在你成為有智慧的人的時(shí)候”，其意義在于，只有積累了“生活的智慧”，才能完整地、真實(shí)地為愛(ài)下一個(gè)定義。當(dāng)然，這種定義是非常個(gè)性化的。當(dāng)作者14歲的女兒詢(xún)問(wèn)“什么是愛(ài)情”的時(shí)候，作者給他講述了一個(gè)極其動(dòng)人的故事，給她作為一個(gè)父親、作為體驗(yàn)過(guò)愛(ài)情的個(gè)體，對(duì)愛(ài)情的界定。 故事本身并不費(fèi)解，耐人尋味的是故事背后的寓意。在西方的文化傳統(tǒng)中，宇宙萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的，上帝是無(wú)所不知、無(wú)所不能的?？?/p>

2、是在這個(gè)童話(huà)里，為什么上帝沒(méi)有創(chuàng)造、也不能理解人類(lèi)的“愛(ài)情”？上帝惱怒于人類(lèi)的自我創(chuàng)造，幾次三番地要?dú)缛碎g的“愛(ài)情”，為什么最終無(wú)可奈何又若有所思地離去？理解這些寓意的文眼，正在故事的開(kāi)頭和結(jié)尾。故事開(kāi)頭說(shuō)，上帝創(chuàng)造世界時(shí)，“把一切生物分散安置在地上并且教會(huì)他們傳宗接代，繁衍自己的子孫”；結(jié)尾說(shuō)，“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)?！薄叭绻簧拼龕?ài)情，便不能提高到人類(lèi)美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了。”這些議論，點(diǎn)明了全文的主旨：真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。故事

3、中，上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情，是因?yàn)樗麅H僅把人看做一般的生物；而愛(ài)情的無(wú)法毀滅和上帝的沉思離去，正說(shuō)明了人將永遠(yuǎn)不會(huì)再淪為動(dòng)物，將成為自己人性的主宰，成為“大地上的上帝”。 故事中，上帝三次來(lái)到人間，在人的眼神里先后讀到了三種東西：愛(ài)情、忠誠(chéng)和心靈的追念。作者把它們放在一起談?wù)?，是別有深意的。人在年輕的時(shí)候，異性間很“容易”產(chǎn)生愛(ài)慕之心，但歲月和生命是對(duì)愛(ài)情的最大考驗(yàn)：只有能經(jīng)得起時(shí)間礪磨的忠誠(chéng)，能超越死亡的心靈追念，才配得上稱(chēng)為真正的愛(ài)情。上帝在人的目光中三次發(fā)現(xiàn)了“美和力量”──人間的摯愛(ài)，正是“美和力量”的最高體現(xiàn)! 故事的構(gòu)思頗具匠心。一、前有暗示，后有點(diǎn)睛。故事開(kāi)頭說(shuō)，上帝把“一切”生物

4、安置在地上并教他們傳宗接代、繁衍子孫；最后說(shuō)，“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)?！薄叭绻簧拼龕?ài)情，便不能提高到人類(lèi)美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了。”前后對(duì)比，凸顯出人之區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵。二、層層推進(jìn)，起伏有致。故事以上帝三次視察人間為敘事框架（這也是民間傳說(shuō)和童話(huà)常用的敘事模式），對(duì)這三次視察的描寫(xiě)有必要的重復(fù)，又有變化和遞進(jìn)：從人們的目光里，上帝分別發(fā)現(xiàn)了“一種他所不理解的美和某種從未見(jiàn)過(guò)的力量”“無(wú)與倫比的美和更大的力量”“不可理解的美和那種同過(guò)去一樣的力量”，故事最后再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)情，“是人類(lèi)永恒的美和力量”；上帝的態(tài)度由“勃然大怒”到

5、“怒不可遏”，再到“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”。上帝態(tài)度的前后對(duì)比，意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最后的離去，就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何，正說(shuō)明了“愛(ài)情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。 二、問(wèn)題研究 1．怎樣理解作者的愛(ài)情觀？ 作者在這封信里談?wù)搻?ài)情，主要是談“情”與“性”、或人的“精神性”與“生物性”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)高尚的愛(ài)情應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“傳宗接代”的生理需要。這一思想，可以說(shuō)是貫穿在作者所有愛(ài)情論述中的一個(gè)主旋律（見(jiàn)作者著《愛(ài)情的教育》）。但是，毋庸

6、諱言，“性”也是人生的重要內(nèi)容。作者曾批判“西方資產(chǎn)階級(jí)”受弗洛伊德“性本能”學(xué)說(shuō)的影響，夸大了本能、性欲對(duì)于人格的作用。對(duì)此，我們應(yīng)客觀而辯證地分析。作者之所以強(qiáng)調(diào)他的愛(ài)情觀，既是與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)弘揚(yáng)社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀合拍，也是和他所面對(duì)的教育對(duì)象（中學(xué)生）有關(guān)的。我們?cè)诤蛯W(xué)生研討本文及愛(ài)情問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該坦誠(chéng)而審慎地把握“情”與“性”的分寸，不能偏執(zhí)一端。 另外，愛(ài)情的問(wèn)題涉及方方面面，可謂包羅萬(wàn)象。本文及作者其他的愛(ài)情論著，不可能面面俱到。對(duì)此不應(yīng)求全責(zé)備。 2．怎樣理解人“成了大地上的上帝”？ 在西方基督教文化傳統(tǒng)中，上帝是世間萬(wàn)物（包括物質(zhì)與精神）的主宰，是弱小卑微的人類(lèi)的救世主，是人

7、們心靈的最高信仰與終極皈依。自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，上帝的威嚴(yán)漸趨幕后，人類(lèi)自己開(kāi)始登上歷史的前臺(tái)。文中這句話(huà)，即表現(xiàn)了堅(jiān)定樂(lè)觀的人本主義信念。在故事的最后，“上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”，這意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。他最后的離去，就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。于是，人“成了大地上的上帝”。 練習(xí)說(shuō)明 一、故事中提到上帝在創(chuàng)造人后，三次來(lái)到人間，他從人的眼神中先后讀到了哪三種不同的東西？想一想，這三者之間有什么聯(lián)系？為什么把它們放在一起來(lái)解釋“愛(ài)情”？ 此題意在讓學(xué)生把握全文的主旨和脈絡(luò)

8、。 上帝三次來(lái)到人間，先后從人的眼神里讀到了“愛(ài)情”“忠誠(chéng)”和“心靈的追念”。這三者有著緊密的聯(lián)系：真正的愛(ài)情必然伴隨著忠誠(chéng)，是愛(ài)人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛(ài)情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，作者把它們視為愛(ài)情的三位一體。 二、聯(lián)系全文，討論下面三句話(huà)的深層含義。 1．做一個(gè)幸福的人，只能是在你成為有智慧的人的時(shí)候。 2．上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了。從那時(shí)起人就成了大地上的上帝。 3．從人本身來(lái)說(shuō)，只有能以人的方式去愛(ài)的人，才成為真正的人。 此題意在讓學(xué)生理解文中的哲理，學(xué)生只要有所領(lǐng)悟即可，不必統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。參考

9、答案如下： 1．這一句飽含了人生哲理的話(huà)語(yǔ)，可以從多個(gè)角度去理解。就本文而言，在異性或愛(ài)人之間的交往中，只有保持一定的理智、慎重和機(jī)警，才可以和諧相處、共創(chuàng)幸福。 2．故事中，上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情，起初，他僅僅把人看做一般的生物；是人類(lèi)自己創(chuàng)造了愛(ài)情。愛(ài)情的無(wú)法毀滅使上帝從“勃然大怒”到“怒不可遏”，但最終“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”，這意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最后的離去，就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何，正說(shuō)明了“愛(ài)情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。 3．

10、文章結(jié)尾說(shuō)：“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)。”“如果不善待愛(ài)情，便不能提高到人類(lèi)美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了。”這些話(huà)都很好地解釋了“只有能以人的方式去愛(ài)的人，才成為真正的人”的含義：真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。 三、作者在另一封給女兒的信中談到自己對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)：“人的愛(ài)情應(yīng)當(dāng)不僅是美好、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)貞的，同時(shí)也應(yīng)該是理智和慎重的、機(jī)警和嚴(yán)肅的，只有那樣的愛(ài)情才能帶來(lái)歡樂(lè)和幸福?！鄙钊肜斫膺@段話(huà)的含義，結(jié)合課文內(nèi)容，寫(xiě)一段話(huà)。 此題意在延伸課文內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)

11、生更深入地思考愛(ài)情的真諦。 教學(xué)建議 初中生正值青春期，異性之間會(huì)產(chǎn)生微妙的感覺(jué)；文學(xué)作品和大眾文化（影視、歌曲、雜志等）對(duì)愛(ài)情的渲染，更催化了他們對(duì)愛(ài)情的好奇與遐想，甚至有些學(xué)生已經(jīng)初涉“愛(ài)河”。但“什么是愛(ài)情”，是需要人生的經(jīng)歷和“智慧”的積累，才能給自己一個(gè)答案的。教師可以借助這篇課文，引導(dǎo)學(xué)生借鑒他人的“生活的智慧”，好好思考與品味愛(ài)情的含義。教學(xué)中，教師可以多提供一些動(dòng)人故事，少一些抽象的教條。 有關(guān)資料 一、作者簡(jiǎn)介（杜殿坤） 蘇霍姆林斯基（1918—1970），蘇聯(lián)教育家。出生于烏克蘭一個(gè)農(nóng)民家庭。1936—1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書(shū)

12、。1948年起至去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)──帕甫雷什中學(xué)的校長(zhǎng)。1969年獲烏克蘭社會(huì)主義加盟共和國(guó)功勛教師稱(chēng)號(hào)。自1957年起是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起是蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。曾獲兩枚列寧勛章、一枚紅星勛章等。 蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校實(shí)際工作的同時(shí)，進(jìn)行了一系列教育理論問(wèn)題的研究。他探討了學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展、在學(xué)校集體中和家庭中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、農(nóng)村學(xué)校的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以及校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)等問(wèn)題。他在著作中，宣傳蘇維埃人道主義教育學(xué)思想，他的著作富有生動(dòng)的教育實(shí)例，在一些問(wèn)題上有獨(dú)到的見(jiàn)解。 他寫(xiě)有教育專(zhuān)著和小冊(cè)子40余本。主要的分別收入烏克蘭基輔“

13、蘇維埃學(xué)?！背霭嫔缇庍x的《著作選集》（5卷本）和蘇聯(lián)教育科學(xué)院編的《教育著作選集》（3卷本）。其中《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》（1969）《帕甫雷什中學(xué)》（1969）《和青年校長(zhǎng)的談話(huà)》（1973）《公民的誕生》（1974）等，已有中譯本。 （摘自《中國(guó)大百科全書(shū)·教育》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1985年版） 二、蘇霍姆林斯基論愛(ài)情（戈洛瓦諾夫） 他用了多年時(shí)間研究這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為愛(ài)情問(wèn)題是個(gè)性形成中的一個(gè)重大問(wèn)題。他說(shuō)得很對(duì)。人的全部道德觀念集中地表現(xiàn)在愛(ài)的情感里，表現(xiàn)在愛(ài)的內(nèi)容和形式里。 蘇霍姆林斯基在學(xué)校執(zhí)教35年，這使他有機(jī)會(huì)細(xì)心觀察自己的學(xué)生在其個(gè)性形成的最活躍

14、階段的許多情況。他不是憑從外部觀察所得的印象，而是作為一個(gè)經(jīng)常過(guò)問(wèn)這類(lèi)事情的人，根據(jù)長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，全面地研究了兒童怎樣發(fā)育成長(zhǎng)為少年、青年的過(guò)程，怎樣進(jìn)入成人期，怎樣結(jié)婚，怎樣建立新的家庭關(guān)系，最后，他們?cè)鯓由鷥河?，把自己的孩子送進(jìn)了學(xué)校。 瓦西里·亞歷山德羅維奇（即蘇霍姆林斯基）的家里也有孩子。他每天觀察他們，同妻子安娜·伊萬(wàn)諾芙娜一道撫育他們成長(zhǎng)。這種情況也為他思考“這個(gè)難以給予教育、且常被教師忽略的人的心靈深處這一隱秘地方”，提供了不少材料。 愛(ài)的欲望存在于人的本性之中。在各民族的語(yǔ)言里，恐怕只有“母親”這個(gè)詞可以同它相提并論。愛(ài)的真正實(shí)質(zhì)是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生一種非同尋常的傾慕

15、、依戀之情，直至情感在意識(shí)中排除自己，在另一個(gè)“我”中忘卻自己，而恰是在這種“排除”和“忘卻”中獲得了新我，并以新的方式控制自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。愛(ài)情是人類(lèi)關(guān)系創(chuàng)造的花冠。隨著這種關(guān)系的建立，眼前出現(xiàn)許多美好事物，但主要是新的生活。帕夫雷什中學(xué)的教師們對(duì)愛(ài)情的看法是正確的。他們認(rèn)為，“愛(ài)情屬于人的高級(jí)感情。年輕一代德育的實(shí)質(zhì)就在于培養(yǎng)和建立這種感情”。他呼吁自己的同事們要細(xì)心觀察這種感情，深深尊重這種感情，并要竭盡全力用人的這種最高尚美德填滿(mǎn)年輕人的心田。 應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地教育未來(lái)公民懂得這一切。正如從一開(kāi)始就要教導(dǎo)他們?cè)鯓觿趧?dòng)（雖然他們?cè)谀隄M(mǎn)18歲的時(shí)候才正式參加勞動(dòng)）

16、一樣，也需要在他們剛懂得愛(ài)情的時(shí)候就教育他們?cè)鯓尤?ài)。 （摘自《愛(ài)情的教育》一書(shū)的序言，世敏、寒薇譯，教育科學(xué)出版社2001年版） 三、蘇霍姆林斯基給他女兒的另外兩封信 1．第四封信 親愛(ài)的女兒： 青少年時(shí)代是你們生命中的曙光，這一時(shí)期需要積蓄力量，去創(chuàng)造美好的東西，其中包括為人類(lèi)明智而勇敢的愛(ài)所創(chuàng)造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括心靈上的愛(ài)情的力量，這種力量需要堅(jiān)持終生。珍惜它、愛(ài)護(hù)和發(fā)揚(yáng)它直到進(jìn)入棺木之前，使之成為專(zhuān)一不二忠貞不渝的思想力量，避免犯錯(cuò)誤和遭到失望。我把愛(ài)情稱(chēng)之為明智的、勇敢的力量，只有這樣，才能算是人類(lèi)真正的愛(ài)。但是，如果一個(gè)年輕人缺乏意志

17、，隨波逐流，如果在他的感情中沒(méi)有人類(lèi)的智慧和勇敢，什么幸福他也得不到，相反，他會(huì)遇到巨大的災(zāi)難。如果一個(gè)人易性沖動(dòng)和缺乏思考能力，又熱切地追求一時(shí)的快樂(lè)和追求強(qiáng)烈的快感──這就意味著，他正處在可怕的危險(xiǎn)之中。一朵鮮花，一眼看上去，好像是美麗迷人的，但是它蘊(yùn)藏著一種毒素。缺乏理智的性欲，這是巨大的邪惡。它潛藏在生活之中，有時(shí)你也會(huì)碰上──我們可以直言不諱地承認(rèn)這一點(diǎn)。年輕小伙子要求姑娘滿(mǎn)足他的欲望，好像他不是有意干壞事，他像是真的愛(ài)這個(gè)姑娘，這樣他的罪過(guò)就更加嚴(yán)重了。但糟糕的是在思想道德上，他對(duì)待愛(ài)情的理解還不成熟。按他的體質(zhì)發(fā)育來(lái)講，他已經(jīng)可以做一個(gè)父親了，但是其道德思想上的發(fā)展還僅是一個(gè)小孩

18、子。這個(gè)小孩子并不是懷有惡意，然而是可怕的。事情所以可怕就在于：他的身體雖已發(fā)育成熟，但還缺乏社會(huì)閱歷，可是就做“父親”了。我用引號(hào)把“父親”二字括起來(lái)并不是偶然的，我是想強(qiáng)調(diào)我使用這個(gè)詞是附有條件的，因?yàn)橥ǔ＿@個(gè)詞是含有另一種更崇高的思想的。 產(chǎn)生禍害的原因是由于他在社會(huì)和文化方面不成熟，沒(méi)有培養(yǎng)出一種情操，他易動(dòng)感情和無(wú)知，由于這一切而發(fā)生了下流行為，沒(méi)有向著人類(lèi)真正愛(ài)情邁開(kāi)一步。我的女兒，你要想一想我的意見(jiàn)：那些追求性愛(ài)，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無(wú)知的；隨意在“不負(fù)責(zé)任”的感情的海浪中嬉戲的姑娘，也是無(wú)知的。她一千次地用眾所周知的那句話(huà)為自己的無(wú)知作辯解：“我自己也不

19、知道為什么，但是，我就是愛(ài)他，就是這樣?！比绻』镒佑捎谧约旱臒o(wú)知而給別人帶來(lái)了災(zāi)難，歸根到底是給社會(huì)造成了災(zāi)難。如果他不明白，不懂得給他本人也帶來(lái)了損害，那么你們──姑娘們的無(wú)知首先給自己帶來(lái)了災(zāi)難。你的本性可以使你成為聰明的、勇敢的、深思的、謹(jǐn)慎的、嚴(yán)格要求自己的、有判斷能力的人。只有當(dāng)你的本性在你身上表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，那時(shí)你才能成為真正的婦女。我常勸告姑娘們，要慎重、再慎重地選擇配偶──不要害怕，可怕的是在對(duì)待這一問(wèn)題上所表現(xiàn)出的輕率思想。 我相信，如果女人在愛(ài)情上是主宰者的話(huà)，那么姑娘的心靈上就會(huì)產(chǎn)生智慧和勇敢，在精神心理和道德審美關(guān)系上將會(huì)出現(xiàn)全面的協(xié)調(diào)一致。 2．第五封信 親愛(ài)

20、的女兒： 我想再重復(fù)一遍：女人在愛(ài)情上是主宰者。她是教育男人成為真正的人的強(qiáng)大力量。我一千次地確信，女人的勇敢和勇氣可以創(chuàng)造男人的精神財(cái)富、高尚的思想、美好的心靈、忠誠(chéng)和信任。你問(wèn)我，怎樣才能成為愛(ài)情的主宰者呢？怎樣才能在愛(ài)情中表現(xiàn)出智慧和勇敢精神呢？這種力量的源泉在哪里呢？ 女孩、姑娘、孩子的母親應(yīng)當(dāng)吸取這一真理，即愛(ài)情是一種責(zé)任，首先是盡責(zé)任，然后才能獲得快樂(lè)，包括愛(ài)情生活的幸福。而愛(ài)情的幸福在于對(duì)一個(gè)人負(fù)有很大責(zé)任。我認(rèn)為教育的重要規(guī)律在于：在學(xué)校和家庭里要充滿(mǎn)一個(gè)人為他人的幸福、快樂(lè)、命運(yùn)和生活而負(fù)責(zé)的精神。要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會(huì)到：他的每一步、每一個(gè)行動(dòng)都會(huì)在他身邊的人──同

21、志、父母、教師和“陌生者”的精神生活中引起反響。只有當(dāng)他不給別人帶來(lái)災(zāi)難，不欺負(fù)和擾亂別人時(shí)才能成為一個(gè)生活得平靜而又幸福的人。不能使一個(gè)剛進(jìn)入校門(mén)的小孩子、少年和青年人安然地睡大覺(jué)，應(yīng)當(dāng)讓他們懂得，由于自己不慎重的態(tài)度，會(huì)給他人的心靈上帶來(lái)痛苦。親愛(ài)的女兒，這就是我上邊所說(shuō)的創(chuàng)造愛(ài)情的力量。 在一個(gè)人身上創(chuàng)造這種力量，需要另外一個(gè)人，而他在精神上應(yīng)當(dāng)是更堅(jiān)強(qiáng)、更豐富，心地更無(wú)私的。但是，每一個(gè)人同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為自我教育者。一個(gè)善于明智而勇敢地去愛(ài)的人必須善于了解與自己共同生活的人，對(duì)他內(nèi)心細(xì)微活動(dòng)作出回應(yīng)。只有一個(gè)感情細(xì)膩的、敏感的、知心的、善良的人，才能成為一個(gè)真正嚴(yán)格要求的，對(duì)邪惡不妥協(xié)

22、、不留情，對(duì)輕浮思想、精神心理的奴性和卑鄙行為不容忍的人。 人人相互負(fù)責(zé)任的精神──應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)學(xué)校生活的整個(gè)環(huán)境，關(guān)于這一問(wèn)題，以后有機(jī)會(huì)，我再給你寫(xiě)信。 （選自《愛(ài)情的教育》，世敏、寒薇譯，教育科學(xué)出版社2001年版） 四、盧梭論愛(ài)情教育 一到人覺(jué)得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是一個(gè)孤獨(dú)的心了。他同別人的種種關(guān)系，他心中的一切愛(ài)，都將隨著他同這個(gè)伴侶的關(guān)系同時(shí)發(fā)生。他這第一個(gè)欲念很快就會(huì)使其他的欲念騷動(dòng)起來(lái)。 這個(gè)本能的發(fā)展傾向是難以確定的。這種性別的人為另一種性別的人所吸引，這是天性的沖動(dòng)。選擇、偏好和個(gè)人的愛(ài)，完全是由人的知識(shí)、偏見(jiàn)和習(xí)慣產(chǎn)生的；要使

23、我們懂得愛(ài)，那是需要經(jīng)過(guò)很多時(shí)間和具備很多知識(shí)的。只有在經(jīng)過(guò)判斷之后，我們才有所愛(ài)；只有在經(jīng)過(guò)比較之后，我們才有所選擇。這些判斷的形成雖然是無(wú)意識(shí)的，但不能因此就說(shuō)它們是不真實(shí)的。真正的愛(ài)，不管你怎樣說(shuō)，都始終是受到人的尊重的，因?yàn)楸M管愛(ài)的魅力能使我們陷入歧途，盡管它不把那些丑惡的性質(zhì)從感受到愛(ài)的心中完全排除，而且，甚至還會(huì)產(chǎn)生一些丑惡的性質(zhì)，但它始終是受到尊重的，沒(méi)有這種尊重，我們就不能達(dá)到感受愛(ài)的境地。我們認(rèn)為是違反理性的選擇，正是來(lái)源于理性的。我們之所以說(shuō)愛(ài)是盲目的，那是因?yàn)樗难劬Ρ任覀兊难劬?，能看到我們看不到的關(guān)系。在沒(méi)有任何道德觀和審美觀的男人看來(lái)，所有的婦女都同樣是很好的，他所遇到的頭一個(gè)女人在他看來(lái)總是最可愛(ài)的。愛(ài)不僅不是由自然產(chǎn)生的，而且它還限制著自然的欲念的發(fā)展；正是由于它，除了被愛(ài)的對(duì)象以外，這種性別的人對(duì)另一種性別的人才滿(mǎn)不在乎。