貝克《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》的主要內(nèi)容[共2頁]

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1、貝克《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》的主要內(nèi)容 1986年,烏爾里希?貝克出版了《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書,他將現(xiàn)代社會(huì)解釋為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),標(biāo)志著風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的誕生。該書的主要內(nèi)容有： 第一部分為“生活在文明的火山上：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)概觀”,文章一開始就開宗明義,直接提出了現(xiàn)代社會(huì)面臨的各種風(fēng)險(xiǎn),認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)四伏的社會(huì)?！霸诎l(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中,財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)生產(chǎn)”[1] ,“在現(xiàn)代化進(jìn)程中,也有越來越多的破壞力被釋放出來,即便人類的想像力也為之不知所措”。[2] 接著,貝克分析了風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因并討論了現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯的可笑性。指出現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的制造者在制造大量財(cái)富的同時(shí)也制造大了風(fēng)險(xiǎn)

2、,制造的財(cái)富分配于內(nèi)部,而其制造的風(fēng)險(xiǎn)卻讓整個(gè)社會(huì)來承擔(dān)。對(duì)于這些風(fēng)險(xiǎn)的界定,科學(xué)對(duì)理性的壟斷打破了,夾雜了更多的政治成分和利益成分。即使是人們所依賴知識(shí),也能以界定社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),“關(guān)于風(fēng)險(xiǎn),不存在什么專家”[3]。而且,受知識(shí)的域限,越來越多的風(fēng)險(xiǎn)至今還沒有被人類所認(rèn)識(shí)到。在貝克看來,現(xiàn)代社會(huì)的某些風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)會(huì)對(duì)人類造成致命的威脅,“換言之,定時(shí)炸彈在滴答作響。在這個(gè)意義上,風(fēng)險(xiǎn)預(yù)示一個(gè)需要避免的未來”[4]。更糟糕的是,隨著全球化進(jìn)程的步步加快,風(fēng)險(xiǎn)也正在全球化,并發(fā)生著循環(huán)。這就造成了風(fēng)險(xiǎn)不僅威脅著風(fēng)險(xiǎn)的制造者,也威脅著無辜者?！澳切┥a(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)或從中得益的人遲早會(huì)受到風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)應(yīng)。風(fēng)險(xiǎn)在它的擴(kuò)散中

3、展示了一種社會(huì)性的‘飛去來器效應(yīng)’,即使是富裕和有權(quán)勢(shì)的人也不會(huì)逃脫它們”,[5]“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的循環(huán)可以總結(jié)如下：在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的屋檐之下,罪魁禍?zhǔn)着c受害者遲早會(huì)同一起來”。[6] 貝克進(jìn)一步揭示道,當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的制造者━━發(fā)達(dá)國家認(rèn)識(shí)到以生態(tài)掠奪為代價(jià)的現(xiàn)代工業(yè)具有的一系列風(fēng)險(xiǎn)之后,便將危險(xiǎn)的工業(yè)轉(zhuǎn)移到了不發(fā)達(dá)國家,形成了新的國際不平等?！拔ｋU(xiǎn)的工業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到低工資的第三世界國家。這不是巧合。在極端的貧困和極端的風(fēng)險(xiǎn)之間存在系統(tǒng)的‘吸引’。在風(fēng)險(xiǎn)的分配的中轉(zhuǎn)場(chǎng)里‘不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)角落’里的車站最受歡迎”。[7] 接下來在談到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的知識(shí)政策時(shí),貝克指出了人類知識(shí)的局限導(dǎo)致了大量風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生,也因此掩蓋

4、許多還沒有認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)存在。同時(shí),風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生也不僅僅是知識(shí)的域限問題,其實(shí)還有知識(shí)政策的問題。因?yàn)橐坏┲R(shí)政策的形成,就會(huì)因種種原因（如政治的推動(dòng)力等）而延續(xù)知識(shí)風(fēng)險(xiǎn),并進(jìn)而進(jìn)行新的風(fēng)險(xiǎn)的制造。因此,人類需要對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)有著清醒的認(rèn)識(shí),這也是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理念的價(jià)值所在,它使人們進(jìn)入了一個(gè)推測(cè)時(shí)代?！帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)標(biāo)志著一個(gè)在日常感知和思考中的推測(cè)時(shí)代的黎明”。[8] 第二部分為“社會(huì)不平等的個(gè)體化：生活形式和傳統(tǒng)的消亡”。貝克指出,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)造成不僅僅是因工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的環(huán)境惡化風(fēng)險(xiǎn)以及種種技術(shù)風(fēng)險(xiǎn),這些雖是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一個(gè)重要維度,但只是其中之一。重要的是,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)脫離并重塑了工業(yè)社會(huì)內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其基本

5、的生活行為的確定性━━社會(huì)階級(jí)、家庭模式、性別身份、婚姻、親子關(guān)系和職業(yè)。反思性現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上解體了集體而催生了個(gè)體化,由此導(dǎo)致了生活形式和傳統(tǒng)的消亡?！霸谖鞣礁＠麌?反思現(xiàn)代化消解了工業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)參數(shù)：階級(jí)文化,性別和家庭角色。它消解了這些工業(yè)社會(huì)的社會(huì)和政治的組織制度所依賴和參照的集體意識(shí)的形式。這些‘解傳統(tǒng)化’（detraditionalization）發(fā)生在一種個(gè)體化的社會(huì)潮流中”。[9] 在論證反思現(xiàn)代性對(duì)流動(dòng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的要求對(duì)婚姻和家庭造成的結(jié)果時(shí),貝克說道：“一方面,勞動(dòng)力市場(chǎng)并不考慮個(gè)人的環(huán)境而要求流動(dòng)?；橐龊图彝t要求相反的東西。考慮其最終的后果,現(xiàn)代性的市場(chǎng)模式意味著一個(gè)沒

6、有家庭和兒童的社會(huì)。每一個(gè)人都必須是獨(dú)立的,自由接受市場(chǎng)的要求以確保其經(jīng)濟(jì)生存。市場(chǎng)主體最終是單個(gè)的個(gè)體,不受親戚關(guān)系、婚姻或家庭的阻礙。結(jié)果,最終的市場(chǎng)社會(huì)是一個(gè)沒有孩子的社會(huì)━━除非孩子是和可流動(dòng)的、單身的父親或母親一起長大”。[10] 盡管人們已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)代性所導(dǎo)致的對(duì)核心家庭的解體,但是,無法阻止?！叭欢?借用韋伯的一個(gè)比喻,現(xiàn)代化不是一輛如果我們不喜歡就可以在下一個(gè)街角下來的馬車”。[11] 所以,現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)化、一致性特征要求個(gè)體化的發(fā)展和壯大,而個(gè)體模式也因適應(yīng)這種要求而制度化,而這種個(gè)體化也就意味著生活在所有方面對(duì)市場(chǎng)的依賴。貝克舉例說即使所有的人在家中各看各的電視,也顯示了一

7、種生活方式的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化,體現(xiàn)出了從傳統(tǒng)生活過程的脫離。同時(shí),隨著反思現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的解標(biāo)準(zhǔn)化,社會(huì)的就業(yè)系統(tǒng)正從標(biāo)準(zhǔn)化的充分就業(yè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)向靈活多元的不充分就業(yè)系統(tǒng),這就造成了個(gè)體的就業(yè)風(fēng)險(xiǎn),也就是說個(gè)體的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在這個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)一步增加。當(dāng)前,解決這種風(fēng)險(xiǎn)的手段就是社會(huì)保障體系的建立和在法律上保證最低工資的出現(xiàn)。“在這一反思性現(xiàn)代化理論中,社會(huì)發(fā)展的延續(xù)和斷裂以某種方式相互交織并互為條件；從我們所知的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化體系向未來靈活分散的不充分就業(yè)的斷裂性發(fā)展,是基于一種以利潤為導(dǎo)向的理性化的不變邏輯而發(fā)生的。大規(guī)模失業(yè)與特定生命階段的對(duì)應(yīng)關(guān)系,意味著就像失業(yè)的生命階段已經(jīng)成為大部分人標(biāo)準(zhǔn)生涯的一部

8、分一樣,現(xiàn)在作為完全就業(yè)與失業(yè)之綜合的不充分就業(yè)正在被整合進(jìn)就業(yè)體系。這一生涯‘規(guī)范化’有其制度對(duì)應(yīng)物━━有著開放的終結(jié)。政治反映仍舊是核心。沒有社會(huì)保障體系的發(fā)展未來就會(huì)受到貧窮的威脅。隨著法律上保證的最低工資的出現(xiàn),我們會(huì)從這一發(fā)展中得到些許自由”。[12] 第三部分為“反思性現(xiàn)代化：論科學(xué)和政治的普遍化”,貝克從科學(xué)和政治兩個(gè)方面去解釋風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)何以形成。貝克認(rèn)為,科學(xué)本身內(nèi)在的決策是造成風(fēng)險(xiǎn)的原因,“如果我們?cè)瓉黻P(guān)心的是外因?qū)е碌奈ｋU(xiǎn)（源自神和自然）,那么今天風(fēng)險(xiǎn)的新的歷史本性則來自內(nèi)在的決策。它們同時(shí)依賴科學(xué)和社會(huì)的建構(gòu)”。[13] 科學(xué)不再壟斷一切,而且科學(xué)本身也在經(jīng)歷著持續(xù)性的斷

9、裂?！皬U黜科學(xué)的不是它們的失敗而是它們的成功。你甚至可以說,科學(xué)在20世紀(jì)里越成功,它們最初的有效性要求就越快和越徹底地被相對(duì)化”。[14] 科學(xué)不論是在研究中還是在實(shí)踐中,都是易錯(cuò)的,這必然導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。所以,人類必須尋求一種科學(xué)理性的教育學(xué),通過對(duì)自我生產(chǎn)的威脅的討論使理性成為改變科學(xué)的理論,以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在談到政治和風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系時(shí),貝克認(rèn)為,是人類建立的以政治為核心的規(guī)范和體系為各種風(fēng)險(xiǎn)保駕護(hù)航,正是政治（貝克描述為組織化的不負(fù)責(zé)任）障目了人們認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)的眼睛,使風(fēng)險(xiǎn)隱藏在人們的視野之外?！芭c所有更早的時(shí)代（包括工業(yè)社會(huì)）相比,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的突出特征是一種缺乏：危險(xiǎn)歸因的不可能性。換言之,風(fēng)險(xiǎn)取

10、決于決策；它們以工業(yè)方式被生產(chǎn),并在這個(gè)意義上具有政治上的反思性。所有早先的文化和社會(huì)發(fā)展階段以各種方式面對(duì)這危險(xiǎn),今天的社會(huì)則通過它處置風(fēng)險(xiǎn)的方式而面對(duì)它自身。風(fēng)險(xiǎn)是人類活動(dòng)和疏忽的反映,是生產(chǎn)力高度發(fā)展的表現(xiàn)。這意味著危險(xiǎn)的來源不再是無知而是知識(shí)；不再是因?yàn)閷?duì)自然缺乏控制而是控制太完美了；不是那些脫離了人的把握的東西,而是工業(yè)時(shí)代建立起來的規(guī)范和體系?！盵15] 同時(shí),風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也導(dǎo)致了政治本身的反思和變化,貝克斷言,未來的政治是適應(yīng)反思性現(xiàn)代化而形成的分化了的沒有中心的政治?！拔磥硪?guī)劃的出發(fā)點(diǎn)是政治的解放,這就是說,主流政治、附屬政治、亞政治和替代政治的光譜在徹底分化的社會(huì)中在發(fā)達(dá)民主制的

11、狀況下出現(xiàn)了。我們對(duì)此的評(píng)估是,即使為了民主化的要求,政治缺乏核心的狀況也不能再被顛倒過來。政治將自身在某種意義上一般化了,進(jìn)而變得‘沒有中心’”。[16] 總的來看,《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》展示了貝克的現(xiàn)代社會(huì)觀。他認(rèn)為,人類面臨著威脅其生存的由社會(huì)所制造的各種風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代的人類身處的社會(huì)充斥著組織化的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度,風(fēng)險(xiǎn)的制造者以整個(gè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)為代價(jià)來保護(hù)自己的利益。其中,主導(dǎo)西方的經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和政治制度不僅卷入了風(fēng)險(xiǎn)的制造,而且參與了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)真相的掩蓋。人類應(yīng)該反思現(xiàn)代性,以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種風(fēng)險(xiǎn)。 [1] [德]烏爾里希?貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)[M].南京:譯林出版社,2004.7:15.

12、[2] 同上,第17頁。 [3] 同上,第28頁。 [4] 同上,第35頁。 [5] 同上,第39頁。 [6] [德]烏爾里希?貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)[M].南京:譯林出版社,2004.7:40. [7] 同上,第45頁。 [8] 同上,第88頁。 [9] 同上,第106頁。 [10] 同上,第142頁。 [11] 同上,第149頁。 [12] [德]烏爾里希?貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)[M].南京:譯林出版社,2004.7:183. [13] 同上,第190頁。 [14] 同上,第201頁。 [15] 同上,第225頁。 [16] [德]烏爾里希?貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)[M].南京:譯林出版社,2004.7:286～287 知識(shí)改變命運(yùn) 1 / 1