初中語(yǔ)文 中學(xué)生晨讀美文 中國(guó)古代自然審美觀管窺素材（通用）

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1、中國(guó)古代自然審美觀管窺 ■譚容培 與古代西方相比，中國(guó)先民很早就與自然建立了親和協(xié)調(diào)的審美關(guān)系，并且善于賦予自然審美以豐富的精神內(nèi)涵；這種審美心理定勢(shì)，濫觴于先秦時(shí)期出現(xiàn)的“比德”山水觀。 孔子從自己所奉行的仁學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，提出“樂(lè)山”“樂(lè)水”說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜”。（《論語(yǔ)·雍也》）以水的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息、盈科而前的動(dòng)態(tài)特征，比喻君子博學(xué)深造和不斷進(jìn)取；以山的穩(wěn)重靜穆、參天拔地、滋育萬(wàn)物的靜的特征，象征君子沉靜剛毅和仁愛(ài)友善?？鬃由剿^的合理性和深刻性，在于它既注意了自然山水的外部形態(tài)特征水的動(dòng)態(tài)和山的靜態(tài)，又不停留在對(duì)自然山水的外部形態(tài)的感性直觀上，而是進(jìn)而揭示

2、人與自然異質(zhì)同構(gòu)，即道德秩序與自然秩序相互感應(yīng)的關(guān)系。 要實(shí)現(xiàn)自然物的形態(tài)和人的精神之間的相互感應(yīng)，必須要具備相應(yīng)的審美修養(yǎng)和人格修養(yǎng)。孟子說(shuō)：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献?。盡心上》）太陽(yáng)月亮有光輝方能“照亮”和“喚醒”萬(wàn)物；觀水也要借助君子的慧眼，透過(guò)水盈科而行的感性現(xiàn)象，領(lǐng)悟到必須不斷修養(yǎng)和磨煉才能達(dá)于大道的道理。自然形式美的發(fā)現(xiàn)，不僅要有能看懂形式美的眼睛，而且要有達(dá)于大道的人格修養(yǎng)。這種自然物的形態(tài)和人的精神之間的相互感應(yīng)之說(shuō)，極大地拓展了自然審美的精神內(nèi)涵和想象空間。 其后，屈原則從自我情感體驗(yàn)出發(fā)，

3、使自然審美深入到情感凈化和人格升華的層面，進(jìn)一步拓展了自然審美的精神內(nèi)涵。他以自然物比附人格“善鳥香草以配忠貞”，用心靈深入到大自然的精英中去博采眾芳，以增益自己的幽香之操“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，他熱情頌美橘之“受命不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨(dú)立”的堅(jiān)貞節(jié)操，“廓其無(wú)求”、“秉德無(wú)私”、“精色內(nèi)白”的芬芳美質(zhì)，詠橘以寄志，頌橘以抒情，對(duì)自然美的情感體驗(yàn)達(dá)到了很高的詩(shī)化境界，不僅對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的以比附為出發(fā)點(diǎn)的對(duì)自然的觀賞態(tài)度來(lái)說(shuō)是一種超越，而且包容了孔子“比德”觀無(wú)法涵蓋的生動(dòng)而真摯的情感內(nèi)涵。 古代詩(shī)人觀賞和描寫山水，大多著意賦予自然山水以深邃的精神內(nèi)涵和豐富的情感意

4、味。如杜甫的《望岳》，登山言志，即通過(guò)觀照感受泰山的雄偉氣勢(shì)，展現(xiàn)自我博大的胸懷和高遠(yuǎn)的志向。他對(duì)山的比德的領(lǐng)悟，建立在對(duì)山的自然形態(tài)及其空間關(guān)系變化的直觀感受基礎(chǔ)之上，是觀景過(guò)程中合邏輯的意象引申，比一般比德顯得自然無(wú)飾。又如曹操的《觀滄?！?，詠嘆秋風(fēng)蕭瑟中洪波涌起，大有吞吐日月，含孕群星之宏偉氣勢(shì)，因而使人激起包容宇宙的澎湃心潮和喚醒積極進(jìn)取的生命意識(shí)。這也是借觀海以言志，但詩(shī)人的情與志完全滲透和契合于自然形式，自然景物不再是作為《詩(shī)經(jīng)》中的陪襯比附之物，而是化為情感之物了。如所周知，古人喜好把梅蘭竹菊的自然形態(tài)和形象，與君子高尚的品德和節(jié)操聯(lián)系起來(lái)，并以此自喻自勵(lì)或共勉。故梅蘭竹菊作為園

5、林盆景和詩(shī)畫主題登臨文化藝術(shù)大雅之堂，供酷愛(ài)者朝夕觀賞和品味。有許多名士為了超脫現(xiàn)實(shí)中的苦悶，從自然中尋找精神慰藉，常年留連于山水之間，如被稱為“竹林七賢”的阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等，經(jīng)常在竹林中飲酒清談，對(duì)竹嘯吟。王子猷即使寄居他人空宅，也先行種竹，愛(ài)竹之情切，傳為佳話。因古代文人在生活中喜愛(ài)觀賞梅蘭竹菊松，就自然而然地把它們當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的對(duì)象。如東漢劉楨以不罹凝寒、傲然挺立的松柏自況，象征惡劣環(huán)境中直立獨(dú)行的人格本性。（《贈(zèng)從弟》）唐代李白詩(shī)云：“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容?！币运捎鲃傊辈话?。（《于五松山贈(zèng)南陵常贊詩(shī)》）元代王冕的《白梅》，贊美白梅的絕

6、俗高潔和迎春之美。宋代陸游詠梅之作達(dá)一百首以上，其中《卜算子·詠梅》托梅寄志，以梅花在凄風(fēng)苦雨中孤寂而頑強(qiáng)地開放（零落成泥碾作塵，只有香如故），象征不改初衷的赤誠(chéng)之心。陶淵明借菊抒懷，表達(dá)歸隱田園所獲得的內(nèi)心寧?kù)o與生命自由。（“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”）顯然，古人之所以對(duì)梅蘭竹菊情有獨(dú)鐘，不僅是這些花木美的自然形態(tài)使然，更重要的是它們可以象征古代文人崇高的人格理想。如果拘泥于自然形式，看不到自然形態(tài)與精神狀態(tài)之間的對(duì)稱性和相互感應(yīng)，不承認(rèn)上述意義上“比德”說(shuō)的合理性，就無(wú)異于從根本上取消了自然審美的豐富而又深刻的內(nèi)涵。 中國(guó)古代山水花鳥畫集中反映了古人對(duì)自然審美精神內(nèi)涵的深切體悟，所謂“寫意”之說(shuō)，就是這種體悟的高度藝術(shù)概括。其畫材多為林木窠石，梅蘭竹菊，作梅竹時(shí)，不曰畫梅畫竹，而謂寫梅寫竹，以為梅蘭竹菊等為植物中清品，不可假丹鉛以求形似，須以文人之靈趣性情注之筆端，隨意寫出，以抒發(fā)高尚純潔之思想情感。中國(guó)古人樂(lè)山樂(lè)水，喜愛(ài)梅蘭竹菊，詠嘆寫意之作層出不窮，美不勝收，成為世界文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中一道亮麗而又獨(dú)特的景觀，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，是“天人合一”的文化觀念、人與自然共生共存的生命意識(shí)長(zhǎng)期潤(rùn)育和積淀的結(jié)果。