高中語(yǔ)文蘇教版必修5 第五單元 同步練習(xí)（通用）

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1、第五單元 同步練習(xí) 第Ⅰ卷（共42分） 一、（18分，每小題3分） 1．下列加點(diǎn)字注音不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．純粹(cuì) 會(huì)(kuài)稽 不可遏( è )制 B．拙(zhuō)樸 囊(náng)括 精騖(wù)八極 C．賜(cì)予 執(zhí)著(zhuó) 放浪形骸(hái) D．雋(juàn)永 蜩(diāo)鳩 數(shù)(shuò)數(shù)然 2．下列加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是 ( ) A．怒而飛(憤怒) 志怪(記載) B．知效一官(效力) 信可樂(lè)也(相信) C．行比一鄉(xiāng)(合)

2、 向之所欣(過(guò)去) D．而后乃今培風(fēng)(憑) 適千里者(適應(yīng)) 3．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法基本相同的一項(xiàng)是 ( ) A．有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里 B．鯤之大，不知其幾千里也 唯倜儻非常之人稱焉 其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪? C．之二蟲(chóng)又何知 D．然后圖南，且適南冥也 而宋榮子猶然笑之 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也 4．下列句子中只有一個(gè)通假宇的一項(xiàng)是 ( ) A．知效一官 彼且惡乎待哉 B．旬有五日而后反 御六氣之辯 C．其翼若垂天之云 趣舍萬(wàn)殊 D．其

3、正色邪 悟言一室之內(nèi) 5．下列加點(diǎn)詞的活用情況不相同的一項(xiàng)是 ( ) A．水擊三千里 B．奚以之九萬(wàn)里而南為 C． 三餐而反，腹猶果然 D．彼于致福也 6．下列句式特點(diǎn)不同類的一項(xiàng)是 ( ) A．奚以之九萬(wàn)里而南為 B．彼且奚適也 C．天之蒼蒼，其正色邪 D．彼且惡乎待哉 二、（12分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成7—10題。 儒家“仁學(xué)”在文化共存中的意義 湯一介 人與人的關(guān)系是從感情開(kāi)始建立的，這正是孔子“仁學(xué)”的基本出發(fā)點(diǎn)?！叭蕫?ài)”的精神是人自身所具有的，而愛(ài)自己的親人最根本。

4、但是“仁”的精神不止于此。愛(ài)自己的親人，這只是愛(ài)；愛(ài)自己的父母，再擴(kuò)大到愛(ài)別人，這才叫做“仁”。對(duì)父母的孝順要放大到愛(ài)天下的老百姓。“仁學(xué)”是要由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，也就是說(shuō)要“推己及人”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。 自古以來(lái)把“克己”和“復(fù)禮”解釋為兩個(gè)平行的方面，我認(rèn)為這不是對(duì)“克己復(fù)禮”最好的解釋。所謂“克己復(fù)禮曰仁”是說(shuō)，只有在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對(duì)此也有一個(gè)解釋：“克己才

5、能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。克己和揚(yáng)己也許正是東西方文化的差別的一個(gè)關(guān)鍵。”這是很有道理的?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的品德，“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處。要人們遵守禮儀制度必須是自覺(jué)的，出乎內(nèi)在的“愛(ài)人”之心，才符合“仁”的要求。所以孔子認(rèn)為，有了追求“仁”的自覺(jué)要求，并把這種“仁愛(ài)之心”按膩一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)之中，社會(huì)才會(huì)和諧安寧。 孔子的這套儒家思想，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的“治國(guó)”者，對(duì)于現(xiàn)在世界上那些發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)，不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。如果把孔子的“仁學(xué)”理論用于處理不同文明之間的關(guān)系，那么在不同文明之間就不會(huì)引起沖突以至于戰(zhàn)

6、爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)“文明的共存”。孔于的“仁學(xué)”理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會(huì)存在的“文化的共存”的全部問(wèn)題，但它作為一種建立在以“仁”為本之上的“律己”的道德要求，作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，使不同文化得以和諧相處，無(wú)疑仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。要使不同文化之間和諧相處并不容易，孔子提倡的“和而不同”可以提供板有意義的準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學(xué)問(wèn)的君子應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處；而不講道德沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如栗把“和而不同”用柞處理不同文化不同關(guān)系的原則，對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的紛爭(zhēng)應(yīng)有非常積極的意義。 7．下列對(duì)文中概念

7、的內(nèi)涵解說(shuō)準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( ) A．“禮”作為儒家“仁學(xué)”的行為準(zhǔn)則，指的是規(guī)范人的思想和行為的禮儀制度。 B．“克己復(fù)禮”是指通過(guò)克制自己的私心，使“愛(ài)人”之心出乎內(nèi)在，而不是僅僅停留在口頭上。 C．“文明的共存”指的是世界上各個(gè)不同文明的國(guó)家和民族之間要和睦相處，不再引 起沖突以至于戰(zhàn)爭(zhēng)。 D．“和而不同”指的是有道德有學(xué)問(wèn)的君子應(yīng)該做到與人和諧相處，它對(duì)于解決不同 文明之間的紛爭(zhēng)有積極意義。 8．以下不屬于儒家“仁學(xué)”思想的一項(xiàng)是 （ ） A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，把自己的愛(ài)心推及天下百姓。 B

8、．“復(fù)禮”是進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件也是實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的理想的前提條件。 C．社會(huì)要和諧安寧，需要人們有對(duì)“仁”的自覺(jué)追求，并按照一定的規(guī)范把“仁愛(ài)”實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)中。 D．“仁愛(ài)之心”人人都有，而最愛(ài)的是自己的親人，一個(gè)人如果連自己的親人都不愛(ài)，是不可能推己及人的。 9．就本文看，下列對(duì)儒家“仁學(xué)”理論現(xiàn)實(shí)意義的分析，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( ) A．儒家的“仁學(xué)”理論，為消除當(dāng)今不同國(guó)家、不同民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)。 B．儒家的“仁學(xué)”理論，為實(shí)現(xiàn)當(dāng)今世界不同文化之間的和諧相處提供了極有意義的 準(zhǔn)則。 C儒家的“仁學(xué)”理論，在當(dāng)今可以用來(lái)規(guī)范人的行

9、為，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，并使之和睦相處。 D．儒家的“仁學(xué)”理論，在當(dāng)今可以作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的有效手段，促進(jìn)世界的和平共處。 10．根據(jù)本文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 ( ) A．儒家“和而不同”的原則應(yīng)該成為當(dāng)今社會(huì)處理不同文化之間關(guān)系的一條重要原則。 B．一旦“仁學(xué)”理論為當(dāng)今社會(huì)不同國(guó)家和民族所了解，不同文明之間就不會(huì)引起沖 突以至于戰(zhàn)爭(zhēng)。 C．儒家“仁學(xué)”理論的建立雖然距今久遠(yuǎn)，但依然對(duì)世界實(shí)現(xiàn)文明共存產(chǎn)生著積極的 作用。 D．要把“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則，必須“推己及人”，由愛(ài)自己的親人擴(kuò)大到愛(ài)天下的百姓。 三、（12分，每小題3

10、分） 閱讀下面的文字，完成11—14題。 蘭亭集序 王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修

11、短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉! 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 11．下列句子中加點(diǎn)的詞，古今意義相同的一項(xiàng)是 ( ) A．俯仰一世，可取諸懷抱 B．情隨事遷，感慨系之矣 C．夫人之相與，俯仰一世 D．引以為流觴曲水，列坐其次 12．比較下列句子中“于”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是 ( ) ①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。 ②當(dāng)其欣于所遇。 ③不能喻之于懷。

12、④況修短隨化，終期于盡。 A．①和②相同 ③和④也相同 B．①和②相同 ③和④不同 C．①和②不同 ③和④相同 D．①和②不同 ③和④也不同 13．下列與例句詞類活用相同的一項(xiàng)是 ( ) 例句；一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 A．群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞 B．其一犬坐于前。 C．君為我呼入，吾得兄事之。 D．籍吏民，封府庫(kù)。 14．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．本文是一篇記游抒懷之作，描寫(xiě)蘭亭景物抓住了特征，用粗線條勾勒，格調(diào)淡雅。 B．本文是一篇宴游詩(shī)序，記敘了蘭亭盛會(huì)的活動(dòng)過(guò)程，抒發(fā)了作者對(duì)

13、人生無(wú)常的感慨，激勵(lì)與會(huì)者珍惜時(shí)光，及時(shí)行樂(lè)。 C．本文先寫(xiě)盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、與會(huì)人物、周圍環(huán)境和流觴情景；再寫(xiě)人生感慨，點(diǎn)出作序原因。 D．本文敘事寫(xiě)景先突出“樂(lè)”字；述說(shuō)世事流逝的感慨，轉(zhuǎn)出一個(gè)“痛”字；聯(lián)系古今時(shí)引出了一個(gè)“悲”字。這三個(gè)字把上下文承接了起來(lái)。 第Ⅱ卷（共108分） 四、(18分) 15．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(8分) (1)夫人之相與，俯仰一世。(2分) ____________________________________________________________ (2)舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。(3分) _______

14、_____________________________________________________ (3)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!(3分) ____________________________________________________________ 16．《蘭亭集序》僅325字，作者卻融寫(xiě)景、敘事、抒情于一體，使人感到逸趣無(wú)窮。請(qǐng)按下列要求找出相應(yīng)的語(yǔ)句，并分析其作用。(6分) (1)描寫(xiě)蘭亭四周景色的語(yǔ)句：________________________________ __ 作用：________________________________

15、______________________ (2)記敘在蘭亭游宴的語(yǔ)句：____________________________________ 作用：______________________________________________________ (3)抒發(fā)感慨以證明觀點(diǎn)的語(yǔ)句：________________________________ 作用：______________________________________________________ 17．填空。(任選兩小題)(4分) (1)莊子，_______(時(shí)期)人，先秦_________家思想的代表人

16、物。 (2)羅素是_______國(guó)哲學(xué)家；帕斯卡爾是________國(guó)思想家、科學(xué)家。 (3)故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；_______________，______________ 。(《逍遙游》) 五、(18分) 閱讀下面的文字，完成18—21題。 　　　　　　　　　　　　　哲學(xué)的魅力 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周國(guó)平 ①哲學(xué)是枯燥的嗎?哲學(xué)是丑陋的嗎?哲學(xué)是令人生厭的東西嗎?——在我們的哲學(xué)課堂上，在許多哲學(xué)讀物的讀者心中，常常升起這樣的疑問(wèn)。 ②當(dāng)然，終歸有一些真正的哲學(xué)愛(ài)好者，他們慣于在哲學(xué)王國(guó)里信步漫游，流連忘返。 ③在他們跟前，那一個(gè)個(gè)

17、似乎抽象的體系如同精巧的宮殿一樣矗立，他們悠然步入其中，與逝去的哲學(xué)家的幽靈款洽對(duì)話，心領(lǐng)神會(huì)，宛如摯友。真正的哲學(xué)至少能給人以思維的樂(lè)趣。但是，哲學(xué)的魅力僅止于此嗎?詩(shī)人在孕育作品時(shí)，會(huì)有一種內(nèi)心的顫栗，這顫栗又通過(guò)他的作品傳遞到了讀者心中，哲學(xué)家能夠嗎? ④人們常常談?wù)撍囆g(shù)家的氣質(zhì)，很少想到做哲學(xué)家也需要一種特別的氣質(zhì)。人處在時(shí)間和空間的交叉點(diǎn)上，作為瞬息和有限的存在物，卻向往永恒和無(wú)限?！拔覀儚哪睦飦?lái)?我們到哪里去?我們是誰(shuí)?”高更為他的一幅名作寫(xiě)下的畫(huà)題可說(shuō)是哲學(xué)的永恒主題。追究人生的根底，這是人類本性中固有的形而上學(xué)沖動(dòng)，而當(dāng)這種沖動(dòng)在某一個(gè)人身上異常強(qiáng)烈時(shí)，他便是一個(gè)有哲學(xué)家氣質(zhì)

18、的人了。哲學(xué)的本義不是“愛(ài)智慧”嗎?一個(gè)好的哲學(xué)家并不向人提供人生問(wèn)題的現(xiàn)成答案，他自己受著某些根本性問(wèn)題的苦苦折磨，全身心投入其中，不倦地尋找著答案，也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎己吞剿魉膯?wèn)題。他的問(wèn)題屬于我們大家，屬于時(shí)代、民族乃至全人類。誰(shuí)真正愛(ài)智慧，關(guān)心生命的意義超過(guò)關(guān)心生命本身，誰(shuí)就不能無(wú)視或者回避他提出的問(wèn)題。知識(shí)可以傳授，智慧無(wú)法轉(zhuǎn)讓，然而，對(duì)智慧的愛(ài)卻是能夠被相同的愛(ài)激發(fā)起來(lái)的。我們讀一位哲學(xué)家的書(shū)，也許會(huì)對(duì)書(shū)中聰明的議論會(huì)心一笑，但最能震撼我們心靈的卻是作者對(duì)人生重大困境的洞察和直言不諱的揭示，以及他尋求解決途徑的痛苦而又不折不撓的努力。只有那些帶著淚和笑感受和思考著人生的人，才能真正領(lǐng)

19、略哲學(xué)的魅力。 ⑤當(dāng)然，這樣的哲學(xué)也必定閃放著個(gè)性的光彩。我們讀文學(xué)作品，常常可以由作品想見(jiàn)作家的音容笑貌、愛(ài)憎好惡，甚至窺見(jiàn)他隱秘的幸福和創(chuàng)傷?？墒?，讀哲學(xué)著作時(shí)，我們面前往往出現(xiàn)一張灰色的概念之網(wǎng)，至于它由哪只蜘蛛織出，似乎并不重要。個(gè)性在哲學(xué)里似乎成了一種可羞的東西。詩(shī)人無(wú)保留地袒露自己心靈里的每一陣顫栗，每一朵浪花，哲學(xué)家卻隱瞞了促使他思考的動(dòng)機(jī)和思考中的悲歡，只把結(jié)論拿給我們，連同事后追加的邏輯證明。誰(shuí)相信人生問(wèn)題的答案能靠邏輯推理求得呢?在這里，真正起作用的是親身的經(jīng)歷，切身的感受，靈魂深處的暴風(fēng)驟雨，危機(jī)和覺(jué)醒，直覺(jué)和頓悟。人生最高問(wèn)題對(duì)于一切人相同，但每人探索的機(jī)緣和途徑卻千

20、變?nèi)f化，必定顯出個(gè)性身?！比R辛的這句名言對(duì)于哲學(xué)家倒是一個(gè)啟發(fā)。哲學(xué)不是一份真理的清單，而恰恰是尋求人生真理的過(guò)程本身，這個(gè)過(guò)程與尋求者的個(gè)人經(jīng)歷和性格密不可分。我們作為讀者要向哲學(xué)家說(shuō)同樣的話：我們重視你的人生探索過(guò)程甚于重視你的結(jié)論，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的哲學(xué)家吧，把這過(guò)程中的悲歡曲折都展現(xiàn)出來(lái)，借此我們與你才有心靈的溝通。我們目睹了你的真誠(chéng)探索，即使我們不贊同你的結(jié)論，你的哲學(xué)對(duì)于我們依然有吸引力。 ⑥哲學(xué)的魅力在于它所尋求的人生智慧的魅力，在于尋求者的個(gè)性的魅力，最后，如果一位哲學(xué)家有足夠的語(yǔ)言技巧的話，還應(yīng)該加上風(fēng)格的魅力，敘述某些極為艱深的思想時(shí)的文字晦澀也許是難以避免的，我們也瞧不起用美

21、文的語(yǔ)言掩蓋思想的貧乏，但是，獨(dú)特的個(gè)性，對(duì)人生的獨(dú)特感受和思考，是應(yīng)該閃射獨(dú)特風(fēng)格的光華的。我們倒還不太怕那些使人頭痛的哲學(xué)巨著，這至少說(shuō)明它們引起了我們的緊張思索。風(fēng)格的前提始終是感受和思想的獨(dú)創(chuàng)性。真正的哲學(xué)家，即使晦澀如康德、黑格爾，他們的著作中也常有清新質(zhì)樸的警句躍入我們眼簾，令人銘記不忘。更有些哲學(xué)家，如蒙田、帕斯卡爾、愛(ài)默生、尼采，全然拋開(kāi)體系，以雋永的格言表達(dá)他們的哲思。 ⑦也許有人會(huì)問(wèn)：要求哲學(xué)具有你說(shuō)的種種魅力，它豈不成了詩(shī)?哲學(xué)和詩(shī)還有什么區(qū)別?從源頭上看，哲學(xué)和詩(shī)本是一體，都孕育于神話的懷抱。沒(méi)有哲學(xué)的眼光和深度，一個(gè)詩(shī)人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄丈人。沒(méi)有詩(shī)的激

22、情和靈性，一個(gè)哲學(xué)家只能是從事邏輯推理的思維機(jī)器。大哲學(xué)家與大詩(shī)人往往心靈相通，他們受同一種痛苦驅(qū)逼，尋求著同一個(gè)謎的謎底。莊子、柏拉圖、盧梭、尼采的哲學(xué)著作放射著經(jīng)久不散的詩(shī)的光輝，在屈原、李白、蘇軾、但丁、莎士比亞、歌德的詩(shī)篇里回蕩著千古不衰的哲學(xué)喟嘆。他們的存在似乎顯示了詩(shī)與哲學(xué)一體的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。 18．作者認(rèn)為一個(gè)真正的哲學(xué)家應(yīng)具備哪些素質(zhì)?(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 19．從文章第④段看，作者所說(shuō)的“哲學(xué)家的氣質(zhì)”指什么?(不超過(guò)20個(gè)字)

23、(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 20．第⑤段引用萊辛的名言，意在闡明什么看法? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 21．閱讀第⑦段，理解作者闡述的詩(shī)與哲學(xué)的關(guān)系，然后分別寫(xiě)出一句富有哲理的詩(shī)句和富有詩(shī)意的名言或警句。(6分) 富有哲理的詩(shī)句：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 富有詩(shī)意的名言、警句：　　　　　

24、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 六、(12分) 22．把下面的一個(gè)長(zhǎng)句改寫(xiě)為意義相關(guān)的幾個(gè)短句，不能丟失重要信息。(4分) 我在想，伴隨著漫長(zhǎng)的幾千年而事實(shí)上極為短暫的人類社會(huì)所發(fā)展起來(lái)的在所有人心中已經(jīng)成為“永恒”的人類文明會(huì)不會(huì)也有一天真的消失得無(wú)影無(wú)蹤，只留下廢墟和沉寂呢? 改寫(xiě)：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 23．試從強(qiáng)調(diào)蝌蚪文的角度，把下面這則報(bào)道概括為一句話新

25、聞。(不超過(guò)15個(gè)字)(4分) 日前，在仙居縣淡竹鄉(xiāng)尚仁村村外的溪流中發(fā)現(xiàn)一奇特的石壁圖。圖的形狀有凹有凸，排列整齊，生在一塊巨石上。這塊巨石位于溪流中，一部分露出水面，在水下以及埋在砂石下面的體積不知有多大。露出砂石的部分還可以看到圖形，有的村民說(shuō)這就是史書(shū)中記載的蝌蚪文，還有的說(shuō)這是該鄉(xiāng)的村莊分布圖。究竟圖文是自然生成還是人為刻鑿，有待專家考證。 據(jù)史書(shū)記載，在仙居縣淡竹鄉(xiāng)附近的某石壁上有蝌蚪文，但多年來(lái)，人們都沒(méi)有找到該石壁。如果這塊出現(xiàn)在溪流中的石壁上刻的就是蝌蚪文，將大大有助于專家破譯蝌蚪文之謎。 答： 24．閱讀下面語(yǔ)言片段，揣摩主旨，仿造語(yǔ)段中畫(huà)線句子的句式，在橫線上填上

26、與上下文連貫的兩句話。(4分) 一分鐘，可以用來(lái)微笑，對(duì)他人，對(duì)自己，對(duì)生活微笑。 一分鐘，可以用來(lái)看路，觀賞美麗的花朵，感受濕潤(rùn)的草地，或者欣賞清澈透明的流水。 一分鐘，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一分鐘，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 有人說(shuō)過(guò)：“要把每一分鐘都當(dāng)成最后一分鐘?！比绻蠹移綍r(shí)都能記住這句話，我們就會(huì)學(xué)會(huì)珍惜生活，珍惜每一分鐘，讓生命之鐘記錄你度過(guò)的每一分鐘。 七、(60分) 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 一次，老師給我們講了一個(gè)故事：有三只獵狗追一只土撥鼠，土撥鼠鉆進(jìn)一個(gè)樹(shù)洞。這個(gè)樹(shù)洞

27、只有一個(gè)出口?？刹灰粫?huì)兒，居然從樹(shù)洞里鉆出一只兔子。兔子飛快地向前跑，并爬上另一棵大樹(shù)。兔子在樹(shù)上，倉(cāng)皇中沒(méi)站穩(wěn)，掉了下來(lái)，砸暈了正仰頭看的三只獵狗，最后，兔子終于逃脫了。 故事講完后，老師問(wèn)：“這個(gè)故事有什么問(wèn)題嗎?”我們說(shuō)：“兔子不會(huì)爬樹(shù)。”“一只兔子不可能同時(shí)砸暈三只獵狗?！薄斑€有呢?’：老師繼續(xù)問(wèn)。直到我們?cè)僖舱也怀鰡?wèn)題了，老師才說(shuō)：“可是還有一個(gè)問(wèn)題，你們都沒(méi)有提到，土撥鼠哪去了?” 土撥鼠哪去了?老師的一句話，一下子將我們的思路拉到了獵狗追尋的目標(biāo)上——土撥鼠。因?yàn)橥米拥耐蝗幻俺?，讓我們的思路在不知不覺(jué)中打岔，土撥鼠竟在我們的頭腦中自然消失了。 在追求人生目標(biāo)的過(guò)程中，我們有

28、時(shí)也會(huì)被途中的細(xì)枝末節(jié)和一些毫無(wú)意義的瑣事分散精力，擾亂視線，以致中途停下來(lái)，或是走上岔路，而放棄了自己原先追求的目標(biāo)。 請(qǐng)以“心中的目標(biāo)”為話題，寫(xiě)一篇文章。 要求：所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)，試題引用的材料，考生在文章中可以用也可以不用；立意自定；除詩(shī)歌外，文體自選；題目自擬；不少于800字；不得抄襲。 參考答案： 一、D（蜩tiáo） 2．C（A怒，奮起的樣子；B信，誠(chéng)然；D適，到、往） 3．C 4．A（知—智，B反—返、辯—變，C垂—陲、趣—取，D邪—耶悟—晤） 5．D 6．C 二、7．C（A規(guī)范的只是“行為”，不包括“思想”；B只講了“克己”，沒(méi)有講“復(fù)禮”；D只

29、講了“和”而沒(méi)講“不同”；最后一句講的是作用而非內(nèi)涵。) 8．D(原文中“愛(ài)自己的親人最根本”的意思不是“最愛(ài)自己的親人”，而是“愛(ài)自己的親人是起點(diǎn)、是基礎(chǔ)”。) 9．B(A原文是：如果把仁學(xué)理論用于處理不同文明之間的關(guān)系，不同文明之間就不會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)。選項(xiàng)中說(shuō)“為消除……戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)”不妥；C本文議論的是儒家“仁學(xué)”在現(xiàn)實(shí)生活中不同文明之間文化共存的關(guān)系，而不是指調(diào)節(jié)“人與人之間的關(guān)系”D．“手段”不對(duì)) 10．A(B因果關(guān)系不當(dāng)，只“了解”是不會(huì)產(chǎn)生“引起沖突以至于戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)果的；C儒家理論尚未被用于處理不同文明之間的關(guān)系；D因果關(guān)系不當(dāng)。前后內(nèi)容顛倒了) 三、 11．B

30、12．D 13．D 14．B 四、15．(1)人與人相交往，周旋應(yīng)付度過(guò)一生。(2)世人都稱贊他，(他)并不感到勸勉；世人都非難他，(他)也不感到沮喪。(3)而彭祖如今因其長(zhǎng)壽而特別著名，一般的人跟他相比，不也很可悲嗎? 16．(1)“崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”渲染出清幽的氣氛，使人心曠神怡。(2)“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”表現(xiàn)出與會(huì)人士的高雅情致。(3)“臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”說(shuō)明作者不為言說(shuō)家們的觀點(diǎn)所蔽，闡明了作者的生死觀。 17．(1)戰(zhàn)國(guó)中期 道 (2)英 法 (3

31、)背負(fù)青天而莫之夭閼者 而后乃今將圖南 五、18．有哲學(xué)家的氣質(zhì)；尋求人生的智慧，善于提出能屬于大家、屬于時(shí)代、屬于民族，乃至屬于全人類的問(wèn)題，且自己全身心投入，不倦地尋找答案，啟發(fā)別人思考和探索；還有風(fēng)格的魅力，在文章中能展示個(gè)性風(fēng)采。 19．追求人生的根底的人類本性的沖動(dòng)異常強(qiáng)烈。 20．哲學(xué)家也要像文學(xué)家一樣，在文章中層示自己的深入思考、真誠(chéng)探索的悲歡曲折的過(guò)程。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程顯示的真誠(chéng)探索，能顯示哲學(xué)的給人以思維的樂(lè)趣的特點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程，顯示出個(gè)性的魅力。 21．符合要求即可。參考：富有哲理的詩(shī)句：黑夜給了我黑色的眼睛，我用它來(lái)尋找光明。 你在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。

32、明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。 富有詩(shī)意的名言、警句：有容乃大，無(wú)欲則剛。 臨淵羨魚(yú)，不如退而織網(wǎng)。 揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪。 六、22．人類社會(huì)的歷史有漫長(zhǎng)的幾千年，而事實(shí)上也只是極為短暫的。隨之發(fā)展起來(lái)的人類文明在所有人的心中已經(jīng)成為“永恒”。這個(gè)“永恒”的人類文明會(huì)不會(huì)也有一天真的消失得無(wú)影無(wú)蹤，只留下廢墟和沉寂呢?我思考著這個(gè)問(wèn)題。 23．仙居縣發(fā)現(xiàn)一疑似蝌蚪文的奇特石壁圖。 24．參考：一分鐘，可以用來(lái)靜靜傾聽(tīng)，或者歌唱。 一分鐘，可以緊緊握住他人的手，贏得一個(gè)新朋友。一分鐘，可以感受肩負(fù)的責(zé)任，等待的焦慮，憂郁的悲哀，失望的無(wú)奈，孤獨(dú)的凄涼，失敗的痛苦，勝利的歡樂(lè)。 一分鐘，可以用來(lái)鼓勵(lì)一個(gè)人使之不氣餒。 一分鐘可以讓人選擇重新生活。一分鐘關(guān)注足以使兒子、父親、朋友、學(xué)生、老師等感到幸福，僅僅一分鐘便足以構(gòu)筑永恒。 七、25．略