高中語文蘇教版必修5 我們頭上的燦爛星空 同步練習

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1、我們頭上的燦爛星空 同步練習 一（20分） 1．給下列加點宇注音。(6分) (1)揣( )度 (2)拙( )樸 (3)純粹( ) 2．解釋下列詞語。(6分) (1)殫精竭慮：______________________________________________ (2)浩渺無垠：______________________________________________ (3)一言以蔽之： 3．把下面幾個句子組成語意連貫的一段話，排序正確的一組是 (8分) （ ） ①每一種話語體系，都代表了特定的視界。 ②我們說了上千年的古話，

2、說了上百年的洋話，被迫形成了一種優(yōu)勢：說洋話，古人說不過我們；說古話，洋人說不過我們。 ③用洋人的視界看古事，用古人的視界看洋事，都可能看到當事人看不到的東西。 ④這是一個巨大的創(chuàng)新空間。 ⑤我們可以有兩個視界，兩個既有重合之處，又有獨到之處。 ⑥更何況還有他們未曾見過的中國新事。 ⑦創(chuàng)新來源于新發(fā)現(xiàn)，或者看到了新東西，或者看到了舊東西的新空間。 A．②①⑤③⑥④⑦ B．①⑤②③④⑦⑥ C．⑦④②①③⑥⑤ D．①⑤③⑥②④⑦ 二（40分） 閱讀下面的文字，完成4—7題。 我們頭上的燦爛星空 ——《實踐理性批判》結論 [德]康德 有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是

3、執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏—— 我們頭上的燦爛星空， 我們心中的道德法則! 我無需苦苦搜尋它們，無需費心揣度它們，仿佛它們已蒙上幽玄的面紗，或者高聳在我無法企及的上界似的。我盯住它們，就在我的眼前；我的生存意識與它們親密無間、直接相連。前一種事物，就從這個地方開始，就從我在身外的感性世界中所占領的這個位置開始，把我在其中的聯(lián)系向外擴展，一直擴展到世界接世界、星系套星系的無限遼闊的天宇中，一直擴展到這些星系世界生成毀滅、再生成再毀滅、持續(xù)不斷周期運行的無窮綿延的時間中。第二種事物，則從我的無形自我開始，從我的人格開始，一直把我展現(xiàn)到一個真正無限的世界里

4、。只不過，這個世界惟有知性才能探索，而且我發(fā)現(xiàn)，我和這個世界并不是處在一種純粹偶然的聯(lián)系中，而是處在一種普遍的、必然的聯(lián)系中，正像我和那一切有形世界的聯(lián)系一樣。前一個重重無盡的世界景觀，仿佛是把我作為一個動物所具有的重要性一舉殲滅了，這個動物不知怎的在短期內(nèi)賦有了生命力，然后又不得不再度把造成它的那些物質(zhì)歸還給它居住的那個行星，而這個行星在浩瀚宇宙中也只是一粒微塵。第二種景觀就根本不同了，它以我的人格，把我作為一個精靈所具有的價值，無限地提升上去。在我的人格中，道德法則向我啟示著一種獨立的生命，一種獨立于動物性，甚至獨立于全部感性世界之處的生命—— 這個終極歸宿并不是嚴格限定在今生今世的條件

5、和范圍內(nèi)，而是一往無前，直通無限的。 可是，景仰和敬重雖然能夠激發(fā)人們從事研究，卻又不能代替研究。那么，為了以一種既富有成效又適合于課題崇高性的方式投入這一探索，應當做些什么呢?在這里，前人的先例既可以當作一種警告，也可以供人效法，對大千世界的沉思，本來始于人類感官向我們呈現(xiàn)的最為輝煌壯麗的景觀，始于人類知性對這一廣漠無際、浩淼無垠的壯麗景觀殫精竭慮的品質(zhì)。開始，這些品質(zhì)的發(fā)展和培養(yǎng)，向人們展現(xiàn)了無限利用的前景，而它卻終歸于荒誕或迷信。其他一切拙劣的嘗試也是如此。這些嘗試的大部分功夫依賴于理性的運用，而理性的運用卻不像雙腳的運用那樣，可以通過頻繁的練習自行純熟，特別是當所研究的那些品質(zhì)不能直

6、接在普通經(jīng)驗中呈現(xiàn)出來時，就更是如此了。但是，研究工作的指導原則，盡管姍姍來遲，它一旦風行起來，宇宙結構的研究就會完全扭轉(zhuǎn)方向，并且獲得無比圓滿的成就——這個指導原則就是，要預先仔細審察理性打算采取的所有步驟，只準它在早己深思熟慮的方法軌道上一步一步前進，不得旁生枝節(jié)。石頭的下落，投石器的運動，如果把它們的各種元素和它們表現(xiàn)的各種力量加以分解，并經(jīng)過數(shù)學的處理，最后就會對世界的系統(tǒng)性產(chǎn)生一種清楚明白、今后再也無法改變的深刻洞見。這種洞見隨著觀察的繼續(xù)，可望不斷擴大自己，直到永遠，然而，卻絕對不必擔心被迫倒退回去。 這個例子可以指點我們踏上同一條道路，去處理我們天性中的道德才能，也可以賦予我們

7、希望，去獲得同樣圓滿的成就。關于理性的道德判斷，我們手頭就有許多例證。把這些道德判斷分解為它們的基本概念，并且由于數(shù)學，很遺憾，還沒有成熟到應有的程度，以致不能在此處加以應用，我們只好采用類似于化學實驗那樣一種進程，把也許可以從這些判斷中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗元素跟其中的理性元素分離開來，放到普通常識中反復試驗，這樣，我們就可以把兩者都純粹地呈現(xiàn)出來，并且明確無誤地認識到每一成分能夠自動完成什么，以便第一，預防那種未經(jīng)訓練、仍很拙樸的判斷錯誤，以及第二，謹防天才的橫溢，這一點重要得多，因為這種天才的放肆濫用，就像所謂點金石大師們那樣，對大自然不作任何系統(tǒng)的研究或認識，就幻想出種種珍寶來，以此向世人吹牛許諾

8、，卻把真正的寶貝扔掉了。一言以蔽之，惟有科學，即經(jīng)過批判性的研究和系統(tǒng)性的指導的學問，才是通向真正的實踐智慧學的那扇窄門，假如我們所說的實踐智慧學，不但是指一個人應當做什么，而且是指教師們應當采用什么指南，去指導修造人人要走的智慧之路，把它造得結結實實，明明朗朗，防止其他人誤入歧途。哲學必須永遠繼續(xù)成為這種學問的監(jiān)護者；而且，雖然公眾對于哲學的玄思沒有任何興趣，但是，對于這樣一種考察所首次闡明的那些實際智慧，他們一定會有興趣。 4．為什么“我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則”讓我們充滿贊嘆和敬畏? ____________________________________________

9、________________ ____________________________________________________________ 5．“這一點，至少可以從用這條法則為我的生存指定的終極歸宿推導出來。…‘這條法則”具體指什么?“推導出來”什么? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 6．僅僅景仰和敬畏“頭上的燦爛星空，心中的道德法則”是不夠的，我們還必須進行

10、有效的探索?？档略谶@里論述了人類探索世界的方法。請指出這些方法的具體內(nèi)容。 ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 7．試比較帕斯卡爾和康德表達思想方式的差異。 ____________________________________________________________ ___________________________________________________

11、_________ 三(28分) 閱讀下面的文字，完成8—11題。 土 地 韓少功 吃著自己種出來的瓜萊，覺得它們每一樣都有來歷，每一樣都有故事。什么時候下的種，什么時候發(fā)的芽，什么時候開的花…… 往事歷歷在目。 蟲子差點吃掉了新芽，曾讓你著急。一場大雨及時解除了旱情，曾讓你欣喜。轉(zhuǎn)眼間，幾個瓜突然膨脹了好幾圈，胖娃娃一般藏在綠葉深處，不知天高地厚地大亂家規(guī)，大哭大笑又大喊大叫，必定讓你驚詫莫名。 有時候，瓜藤長袖飄飛，羽化登仙，一眨眼就緣著一根電線桿攀向高高藍天，在太陽或月亮那里開花結果，讓你搬來椅子再加上梯子，仍然望天興嘆。你看見一條彎彎的絲瓜掛在電線上，像電信局懸下來的

12、一個野外的話筒：剛才是誰在這里通話而且是與誰通話；或者說這么多電話筒從瓜藤下來，從土地里拋撒出來，一心想告知我們遠古的秘密卻從來無人接聽? 你想象根系在黑暗的土地下嗞嗞嗞地伸長，真正側耳去聽，它們就屏住呼吸一聲不響了。你想象枝葉在悄悄地伸腰踢腿擠眉弄眼，猛回頭看，它們便各就各位一本正經(jīng)若無其事了。你從不敢手指瓜果，怕它們真像鄰居吳伯說的那樣一指就謝，怕它們害羞和膽怯，于是氣呼呼地不再合作，總之，它們是有表情的，有語言的，是你生活的一部分，最后來到餐桌上，進入你的口腔，成為你身體的一部分。這幾乎不是吃飯而是游子歸家，是你與你自己久別后的團聚，也是你與土地一次交流的結束。 你會突然想起以前在都

13、市菜市場里買來的那些瓜菜，干凈、整齊而且陌生，就像兌換它們的鈔票一樣陌生。它們也是瓜萊，但它們對于享用者來說是一些沒有過程的結果，就像沒有愛情的婚姻，沒有學習的畢業(yè)，于是能塞飽你的肚子卻不能進入你的大腦，無法填注你感情的空空蕩蕩。難怪都市里的不少孩子都不識瓜菜了，雞蛋似乎是冰箱生出來的，白菜似乎是超級市場里長出來的，看見松樹就說是“圣誕樹”，看見鴨子就說是“唐老鴨”。在一個工業(yè)化和商品化的時代，人們正在越來越遠離土地上的過程。這真是讓人遺憾。 什么是生命呢?什么是人呢?人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票，而只能通過植物和動物構成的食品，只能通過土地上的種植與養(yǎng)殖，與大自然進行能量的交流和置換。

14、這就是最基本的生存，就是農(nóng)業(yè)的意義，是人們在任何時候都只能以土地為母的原因。英文中culture指文化與文明，也指種植和養(yǎng)殖，顯示出農(nóng)業(yè)在往日文化與文明中的至尊身份和核心地位。那時候的人其實比我們洞明?？傆幸惶?，在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會猛醒過來，終究會明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多。 那才是人類culture又一次偉大的蘇醒。 8、根據(jù)原文，概括“土地”兩層含義的要點，每點不超過8個字。(6分) 答：(1) (2)

15、 9、“在一個工業(yè)化和商品化的時代，人們正在越來越遠離土地上的過程?！睆娜目?，這句話有什么深刻內(nèi)涵?(不超過40個字)(6分) 答： 10、試結合文章內(nèi)容，簡要回答下面的問題。(8分) (1)本文主要采用了哪種敘述人稱?其作用是什么?(4分) 答： (2)本文主要采用了哪種修辭手法?其作用是什么?(4分) 答： 11、從全文看，下列賞析不正確的兩項是(8分) A、作品描寫那彎彎的絲瓜像“電話筒”一樣，“一心想告知我們遠古的秘密卻從來無人接聽”，這主要表達了作者對現(xiàn)代文明遠離土地的憂慮。 B、“這幾乎不是吃飯，而是游子歸家，是你與你自

16、己久別后的團聚，也是你與土地一次交流的結束?！边@句話主要表達了作者享受自己勞動果實的一種幸福感。 C、所謂都市里的孩子“看見松樹就說是‘圣誕樹’，看見鴨子就說是‘唐老鴨’”，主要表達了對西方文化影響的一種焦慮。 D、“那時候的人其實比我們洞明?！边@主要是說古人所處的生活環(huán)境和生活方式能夠使他們比我們更直接、更真切地體悟到自然對人類生存的根本意義。 E、作者從自己種菜的小題材入手，引申出文化思考的大主題，這充分顯示了散文“以小見大”的文化特征。 四（12分） 12．閱讀下面一則寓言，用一個精練而深刻的語句總結其寓意。（不超過10個字） 螃蟹媽媽對兒子說：“我的孩子，你別再橫爬了，直爬

17、多好看啊！”小螃蟹回答說：“好 媽媽，一點兒不假。如果你教我直爬，我一定能學著做?！斌π穻寢層昧烁鞣N方法嘗試直爬都不行，于是她才明白起初那樣要求孩子有多愚蠢。 _______________________________________________________________________________________ 參考答案 一、l．(1)chuǎi (2)zhuō (3)cuì 2．(1)用盡精力，費盡心思 (2)形容水面遼闊無邊 (3)用一句話來概括 3．A 二、4．因為“我們頭上的燦爛星空”是一個浩瀚無邊無限擴展的宇宙，人只是其中渺小的微粒

18、?！拔覀冃闹械牡赖路▌t”因我的人格、我的思想，而能不斷提升自己，“我”是宇宙中獨特的精靈。 5．“這條法則”應指人特有的思想。人是一種獨立的生命，一種獨立于動物性，甚至獨立于全部感性世界之外的生命。 6．①預先仔細審察理性打算采取的所有步驟，即制定系統(tǒng)的、可執(zhí)行的科學計劃。②以理性的道德判斷去認識世界，既要避免低級的判斷錯誤，又要避免天才式的自以為是的錯誤。要進行批判性的研究和系統(tǒng)性的指導，才能真正洞悉世界。 7．簡言之，帕斯卡爾的表述多形象性、抒情性，語言簡潔。而康德的表述，思維縝密，邏輯性強，語意豐贍。 三、8．(1)生命的根基；(2)文化的源泉(或精神的家園) 9．(1)與自然的生命交流越來越少；(2)勞動創(chuàng)造的精神愉悅越來越少。 10．(1)第二人稱。既自由、靈活，又具有真切感、親切感。 (2)擬人(或比擬或比喻)。既形象生動，又充滿感情。 11．B C 四、12．身教勝于言教