2019-2020學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 1 歐洲君主專制理論的構(gòu)建練習(xí) 人民版選修2

《2019-2020學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 1 歐洲君主專制理論的構(gòu)建練習(xí) 人民版選修2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 1 歐洲君主專制理論的構(gòu)建練習(xí) 人民版選修2（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、一　歐洲君主專制理論的構(gòu)建 課時過關(guān)·能力提升 一、基礎(chǔ)鞏固 1.從800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始,在中世紀(jì)的西歐,國王的加冕典禮必須由教皇主持。這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時的歐洲(　　) A.王權(quán)受到教權(quán)的制約 B.王權(quán)神圣不可侵犯 C.國王相信“君權(quán)神授” D.教會主宰精神世界 解析:國王的加冕典禮必須由教皇主持,這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì),但是,這也體現(xiàn)出王權(quán)依附于教權(quán),受到教權(quán)的制約。 答案:A 2.教權(quán)至上論是一種在中世紀(jì)的歐洲非常流行的思想,下列教皇中最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù)的是(　　) A.尼古拉一世 B.格里高利七世 C.英諾森三世

2、 D.卜尼法斯八世 解析:尼古拉一世最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù);格里高利七世認(rèn)為教皇的權(quán)力直接來自上帝;英諾森三世把教皇的權(quán)力推崇到了極點;卜尼法斯八世正式規(guī)定教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。 答案:A 3.1531年,英國國王亨利八世為控制英國教會而采取的措施是(　　) A.宣布英國與教皇斷絕一切往來 B.宣布國王是“英國國教”的最高首領(lǐng) C.沒收天主教會在英國的大量地產(chǎn) D.宣布英王有權(quán)直接任命英國主教 解析:A、C兩項發(fā)生在1534年《至尊法案》頒布以后,B項是1534年《至尊法案》的主要內(nèi)容。 答案:D 4.英王詹姆士一世極力鼓吹“君權(quán)神授”,主要目的是(　　)

3、A.以神學(xué)理論論證君主專制的合法性 B.以神學(xué)理論論證教會統(tǒng)治的合理性 C.借助發(fā)展神學(xué)理論來顯示他的博學(xué) D.為取得英國的統(tǒng)治權(quán)制造理論依據(jù) 解析:詹姆士一世鼓吹君主的權(quán)力來自上帝,國王是上帝的代理人,是人世間的最高權(quán)威,這實質(zhì)上是從神學(xué)的角度來論證君主專制的合法性。 答案:A 5.閱讀圖文材料: 右圖描述的事件是“卡諾莎之辱”。德意志皇帝亨利四世在同教皇的斗爭中失利,被教皇開除教籍,國內(nèi)諸侯乘機反叛。1077年1月,亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒,前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過”。據(jù)說亨利四世身著罪衣,立在城堡門口三晝夜,才獲得教皇的赦免。 探究: (1)上述事件反

4、映出中世紀(jì)歐洲的什么政治狀況? (2)出現(xiàn)上述政治狀況的原因是什么? 參考答案:(1)世俗王權(quán)被迫屈從于教權(quán)。 (2)11世紀(jì),西歐處于四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài),尤其是在德意志,皇帝始終未能建立中央集權(quán)的統(tǒng)治,實際權(quán)力有限。 二、能力提升 1.中世紀(jì),羅馬教皇得以確立對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治,主要是由于(　　) A.基督教教階體制的完備 B.西歐人都信仰天主教 C.封建割據(jù)嚴(yán)重,王權(quán)衰弱 D.土地所有權(quán)集中在教皇手中 解析:在中世紀(jì)的歐洲,土地所有權(quán)是分散的,政治權(quán)力也是分散的,王權(quán)衰弱,天主教會勢力空前強大,羅馬教皇確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。 答案:C 2.著名經(jīng)院哲

5、學(xué)家阿奎那的核心思想是(　　) A.教會高于國家,教權(quán)高于王權(quán) B.國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物 C.首倡教皇的權(quán)力直接來自上帝 D.天主教是基督耶穌的門徒彼得創(chuàng)立的 解析:B項不是阿奎那的核心思想,C、D兩項是教皇格里高利七世的主張。正確答案為A項。 答案:A 3.英國亨利八世時代的宗教改革對羅馬天主教會來說是一個沉重的打擊,下列有關(guān)英國宗教改革的重大事件,發(fā)生在1534年的是(　　) A.亨利八世開始采取對抗羅馬教廷的政策 B.議會通過《至尊法案》 C.對教士課以重罰 D.英王有權(quán)直接任命英國主教 解析:A、C、D三項皆發(fā)生在1531年,故選B項。 答案:B 4.

6、在亨利八世宗教改革后,“英國國教”的最高首領(lǐng)是(　　) A.羅馬教皇 B.英國主教 C.英王 D.議會 解析:在亨利八世改革前,羅馬教皇是英國教會的最高首領(lǐng),改革后“英國國教”的最高首領(lǐng)是英王。 答案:C 5.英王詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”思想,推行極端專制的君主統(tǒng)治,主要原因是(　　) A.詹姆士一世不了解英國的基本國情 B.英國尚未建立強大的中央集權(quán) C.新興階級力量與專制王權(quán)矛盾激化 D.詹姆士一世不是英格蘭王室的正統(tǒng) 解析:詹姆士一世當(dāng)政時期,英國資本主義發(fā)展,而封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了其發(fā)展,資產(chǎn)階級和新貴族同專制王權(quán)矛盾激化,故選C項。 答案:C 6.閱讀材料

7、,完成下列要求。 材料一　中世紀(jì)早期的教會作家,雖然承認(rèn)財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”,但卻認(rèn)為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn),而只能在“來世天國”中實現(xiàn)。到封建制度高度發(fā)展時,阿奎那為了論證封建等級的合理性,改變了“自然法”的內(nèi)容,賦予“自然法”的觀點以不同的意義。他認(rèn)為“自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因此,歸根到底,“自然法”服從于“神法”。他說:“象(像)在上帝所建立的自然秩序中,低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣,在人類事務(wù)中,低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序,服從地位比他們高的人?！边@就是說,上帝創(chuàng)造的自然,本來就有“高級”和“低級”之分,

8、低級的東西應(yīng)當(dāng)受制于高級的東西。在人類社會中也是如此,“下等人”應(yīng)當(dāng)服從“上等人”的統(tǒng)治,社會才不至于分崩離析。這樣一來,阿奎那就將封建等級制說成是符合“自然法”的合理的制度了。 ——《世界通史》 材料二　17世紀(jì)英國思想家霍布斯提出,按“自然法”精神,每個人都有天賦的自然權(quán)利;但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭,就必須按照人們的共同意識,相互訂立契約,成立國家來保護(hù)人民的公共權(quán)利。 (1)根據(jù)上述材料,對于“自然法”中人與人之間、人與權(quán)利之間的關(guān)系,中世紀(jì)早期的教會作家、阿奎那、霍布斯在認(rèn)識上有何不同? (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,在國家起源的問題上,阿奎那和霍布斯的認(rèn)識相同嗎?說明理由。 (

9、3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,阿奎那對“自然法”進(jìn)行論述的根本目的是什么? 解析:中世紀(jì)早期教會作家與阿奎那對自然法的不同認(rèn)識可從材料一中概括出來;材料二主要闡釋了霍布斯對自然法的認(rèn)識以及國家的起源問題,阿奎那對于國家起源問題的認(rèn)識可從材料中分析出答案。 參考答案:(1)中世紀(jì)早期教會作家認(rèn)為財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”,但這些原則只能在“來世天國”中實現(xiàn);阿奎那認(rèn)為人有貴賤之分,“下等人”應(yīng)服從“上等人”的統(tǒng)治;霍布斯則認(rèn)為每個人都有天賦的自然權(quán)利。 (2)不相同。阿奎那認(rèn)為國家和社會是上帝創(chuàng)造的,霍布斯則認(rèn)為國家是人們按契約創(chuàng)造的。 (3)維護(hù)封建等級制度。 7.閱讀材料

10、,完成下列要求。 材料一　上帝通過他的先知答應(yīng)他的人民:作為一個巨大的恩惠,他要把他們放在一人之下,只有一個君主來統(tǒng)治他們大眾。 ——阿奎那 材料二　詹姆士一世宣稱:“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為,那么臣民對國王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上帝的大不敬?！薄皣跏巧裨谌耸篱g帶著呼吸的翻版?！? (1)以上兩則材料分別體現(xiàn)了什么思想? (2)這兩種思想有什么共同之處? (3)這兩種思想的影響分別是什么? 參考答案:(1)材料一體現(xiàn)了“君權(quán)神圣”思想。材料二體現(xiàn)了“君權(quán)神授”思想。 (2)都以唯心主義思想為理論基礎(chǔ);都主張君主的權(quán)力來源于宇宙的主宰,是神圣的,為君主專制披上了神圣的外衣。 (3)“君權(quán)神圣”思想:維護(hù)了教會的神權(quán)統(tǒng)治,鞏固了封建統(tǒng)治?！熬龣?quán)神授”思想:激化了社會矛盾,導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。 6