江西省2020屆高三語文二輪專題卷 論述類文本閱讀（四）

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 屆高三二輪專題卷：論述類文本閱讀（四）（江西） 一、(9分，每小題3分) 閱讀下面的文字，完成7—10題。 愉快教育是一種具有時(shí)代特征的教育思想體系，絕非教育方法的單一更新。愉快教育體現(xiàn)了教育發(fā)展的一個(gè)趨勢。從我國古代孔子起，“樂學(xué)”便是教育家所倡導(dǎo)的治學(xué)精神。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，生動(dòng)地將學(xué)習(xí)比喻成吃飯，吃飯要有食欲，才會(huì)有所吸收；學(xué)習(xí)要有興趣，才能很好接受。到了現(xiàn)代，世界各國的教育家們又都在尋求一條讓每個(gè)學(xué)生都能抬起頭來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的途徑和方法。愉快教育在宏觀上，要求有豐富的教育時(shí)空資源，

2、要求有催人向上的管理體制，要求有和諧的交往關(guān)系；在微觀上，則要求教師具有樂教的情操和會(huì)教的本領(lǐng)，要求學(xué)生具有正確的學(xué)習(xí)目的和健康的心理等等。愉快教育是心理學(xué)研究成果在教育中的積極應(yīng)用。它的實(shí)施，體現(xiàn)了人類對自身的認(rèn)識(shí)已由最初的破碎階段發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)期。 愉快教育具有復(fù)合功能。成功的愉快教育可以做到趣中養(yǎng)德，樂中啟智，可以培養(yǎng)健康的身心和進(jìn)行審美教育；同時(shí)，它又是勞動(dòng)技術(shù)教育得以順利實(shí)施和收到預(yù)期效果的可靠保證。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，即是實(shí)施愉快教育的出發(fā)點(diǎn)，也是其最后的歸宿。充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對糾正“智育中心”等不正?，F(xiàn)象具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。 愉快教育的實(shí)施，反映出“教師中心說

3、”與“兒童中心說”相融合的新趨勢。關(guān)于“教師中心說”與“兒童中心說”的爭論由來已久，在經(jīng)歷了差不多一個(gè)世紀(jì)后，人們終于認(rèn)識(shí)到學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的進(jìn)行離不開自身的積極參與；另一方面，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也離不開教師的指導(dǎo)與師生間的交往，兩個(gè)中心說在愉快教育中得到了辯證的統(tǒng)一。 愉快教育的出現(xiàn)不是偶然的，它必將推動(dòng)著教育的整體發(fā)展。作為新生事物，愉快教育有待于教育界乃至全社會(huì)的進(jìn)一步扶持，使之日趨完善。 7．下列對“愉快教育”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( ) A．愉快教育是一種具有時(shí)代特征的對傳統(tǒng)教育方法全部更新的教育思想體系。 B．愉快教育就是我國古代教育家所倡導(dǎo)的“樂學(xué)”的治學(xué)精神。 C

4、．愉快教育就像吃飯時(shí)的食欲一樣，只有激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，才能很好地接受。 D．愉快教育是心理學(xué)研究成果在教育學(xué)中的積極應(yīng)用，它能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。 8．下列對愉快教育作用的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．有利于充分利用教育資源，完善教育管理體制，形成和諧的交往關(guān)系。 B．可以培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德，啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。 C．能夠保證勞動(dòng)技術(shù)教育的順利實(shí)施并收到預(yù)期的效果。 D．有利于糾正“智育中心”、“教師中心說”等不正常的教育現(xiàn)象。 9．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 ( ) A．愉快教育的本質(zhì)是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這也是世界教育發(fā)

5、展的總趨勢。 B．愉快教育的理論基礎(chǔ)是“教師中心說”和“兒童中心說”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。 C．教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用并讓其參與教學(xué)活動(dòng)，符合愉快教育的觀點(diǎn)。 D．愉快教育作為新生事物，已經(jīng)在推動(dòng)教育的整體發(fā)展上取得了可喜的成績。 7．D(A項(xiàng)忽略了原文中的“絕非”、“單一”的限制；B、C兩項(xiàng)以偏概全。) 8．A(原文中A項(xiàng)涉及內(nèi)容是愉快教育的宏觀要求) 9．C(A項(xiàng)愉快教育的本質(zhì)是人的全面發(fā)展，原文中未說是世界教育發(fā)展的總趨勢；B項(xiàng)中的理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說；D項(xiàng)已然和將然混淆。) 二、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成

6、7—9題。 深海鉆探揭示地殼奧秘 海洋下的地殼覆蓋了地球表面60%的面積，而海洋下的地殼厚度僅為幾千米而已，然而經(jīng)過40年的努力，海洋學(xué)者還是沒能將鉆頭打進(jìn)這些地殼的最深部分。在最近出版的美國《科學(xué)》雜志上，由52名海洋地質(zhì)學(xué)家組成的研究小組報(bào)告說，耗時(shí)5個(gè)月的精準(zhǔn)目標(biāo)鉆探最終獲得成功。科學(xué)家通過鉆探采集的巖石發(fā)現(xiàn)，海洋深處的地殼并非像它的上層那樣堅(jiān)固。 海洋中的地殼在海洋中部的海脊附近遭到擠壓，這里往往是兩個(gè)板塊交匯的地方。在這些接合點(diǎn)處，巖漿會(huì)從地殼下的地幔中涌出，有些巖漿會(huì)滲透到地表上，而有些巖漿則會(huì)在地表下幾千米處冷卻為一個(gè)巖漿庫。但是想要鉆通火山巖的上層被證

7、明是非常困難的。對活躍的海洋中部海脊進(jìn)行的地震勘測使海洋學(xué)者注意到，哥斯達(dá)黎加和巴拿馬海域附近的太平洋海底火山巖的上層可能是最薄的。在其下面不遠(yuǎn)處應(yīng)該就有科學(xué)家們尋找已久的黑色輝長巖以及富含鎂的巖石，它們是在地殼下的巖漿庫中緩慢凝結(jié)的。所有流到海床上的巖漿或者是填充在海床下的巖漿都要流經(jīng)這個(gè)巖漿庫，從而形成上層地殼。而存留在巖漿庫中的巖漿最終將形成下層地殼。 美國加利福尼亞大學(xué)圣巴巴拉分校的海洋地質(zhì)學(xué)家Douglas Wilson和來自“JOIDES決心”鉆探船上的3個(gè)考察隊(duì)的同事報(bào)告說，他們最終在去年12月采集到了輝長巖。就像地震預(yù)測揭示的那樣，這些輝長巖來自地殼下1200米。但

8、是更進(jìn)一步的研究卻顯示，研究小組實(shí)際上并沒有鉆探到巖漿庫的凝固剩余物。對輝長巖進(jìn)行的化學(xué)分析表明，它們并非來自于主要的巖漿庫，而是來自于一些小的巖漿庫或是大型巖漿庫的表層晶體。無論是地震探測或是鉆頭都沒有觸及海洋地殼中的真正礦藏。 北卡羅來納州達(dá)勒姆市杜克大學(xué)的海洋地質(zhì)學(xué)家Jeffrey Karson表示，深層的地殼可能比我們想象的還要復(fù)雜，但是“這一發(fā)現(xiàn)在科學(xué)家研究深層地殼的過程中具有里程碑式的意義”。Karson指出，“這似乎對我們大有幫助”，通過更容易鉆孔的輝長巖，我們將有機(jī)會(huì)接近地殼的深處。（摘自《科學(xué)》2020年第7期） 7．下列對“這一發(fā)現(xiàn)在科學(xué)家研究深層地

9、殼的過程中具有里程碑式的意義”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．“這一發(fā)現(xiàn)”是指在巖漿的下面有科學(xué)家們尋找已久的輝長巖以及富含鎂的巖石。 B．“這一發(fā)現(xiàn)”是指科學(xué)家通過研究鉆探采集的巖石，認(rèn)為海洋深處的地殼并沒有像海洋的上層地殼那樣堅(jiān)固。 C．“里程碑式的意義”是指采集到的輝長巖來自地下1200米，可能對人類研究深層地殼提供了很大的幫助。 D．“里程碑式的意義”是指通過更容易鉆孔的輝長巖，人類將有機(jī)會(huì)接近地殼深處。 8．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．海洋下的地殼覆蓋了地球球面60%的面積，而其厚度僅為幾千米。

10、 B．海洋中部的海脊往往是兩個(gè)地殼板塊交匯的地方。 C．兩個(gè)地殼板塊的接合點(diǎn)處由于受到地殼板塊的相互擠壓，巖漿會(huì)從地殼下的地幔中涌出，有些在地表下幾千米處冷卻為巖漿庫。 D．深海鉆探揭示了地殼的奧秘，找到了地下豐富的礦藏資源。 9．根據(jù)文中提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ） A．由于深層的地殼可能比人類想象的還要復(fù)雜，所以，真正要探索地殼深處的奧秘還存在著很多未知因素。 B．哥斯達(dá)黎加和巴拿馬海域附近的太平洋海底火山巖的上層是最薄的，打穿它，就可以找到黑色輝長巖。 C．“小的巖漿庫或是大型巖漿庫的表層晶體”

11、與“主要的巖漿庫”的輝長巖本質(zhì)是不相同的。 D．科學(xué)家們長期以來尋找的黑色輝長巖以及富含鎂的巖石一旦開發(fā)出來，將會(huì)給人類帶來新的能源。 7．A(解析:只是一種猜測，還沒有真正發(fā)現(xiàn). ) 8．D(解析:原文并沒有提及找到豐富的礦藏資源.) 9．A(解析:B錯(cuò)把哥斯達(dá)黎加和巴拿馬地區(qū)的火山巖的上層厚度由可能性變成了必然性；C沒有依據(jù)說明二者的本質(zhì)是不同的；D沒有依據(jù)說“將會(huì)給人類帶來新的能源”，目前只是為了探究地殼的奧秘.) 三、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成7-9題。 “常回家看看”入法折射中國養(yǎng)老困局 1.近日，民政部有關(guān)官員表示

12、，依據(jù)新修訂的《老年法》，“以后子女不經(jīng)常回家看望老人，老人可以訴諸法律”?？赐改副臼亲鋈说幕緜惱?，從這個(gè)意義上說，“?；丶铱纯础比敕ㄖ鴮?shí)有些多余。但揣測立法者的動(dòng)機(jī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這條規(guī)定基于“空巢老人”愈來愈多而子女看望老人愈來愈少的現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上說，“?；丶铱纯础比敕?，折射出了傳統(tǒng)養(yǎng)老模式遭受的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 2.中國60歲以上的人口已達(dá)1.67億，我國事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì)。而在市場經(jīng)濟(jì)體制改革縱深推進(jìn)的背景下，一方面社會(huì)成員的流動(dòng)性增大，異地就業(yè)的青年人增多；另一方面，年青一代的生活壓力和工作壓力增大，購房置業(yè)、子女教育和人際應(yīng)酬令人疲憊不堪。受此影響，傳統(tǒng)意義上三世同堂甚至四世同堂

13、的家庭逐漸瓦解，子女與父母分居甚至相隔甚遠(yuǎn)的分居情況十分普遍，“常回家看看”自然變得奢侈。 3.誠然，孝順作為重要的家庭美德，子女應(yīng)該盡最大可能履行贍養(yǎng)義務(wù)。但現(xiàn)實(shí)情況是，面對社會(huì)成員流動(dòng)頻繁、父母與子女分居成為常態(tài)、人口老齡化高峰日益臨近的現(xiàn)實(shí)，政府部門卻依然將希望寄托在“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)模式上。各級政府針對老年人的統(tǒng)一、規(guī)范、完善的養(yǎng)老保險(xiǎn)體系長期未能建立，對相當(dāng)一部分老年人而言，“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”還只是一個(gè)夢想。 4.解決人口老齡化問題，需要政府、社會(huì)和家庭共同努力。在傳統(tǒng)中國，老人贍養(yǎng)在很大程度上屬于子女義務(wù)，而不是政府責(zé)任。這種觀念不僅

14、會(huì)增加年青一代的負(fù)擔(dān)，也會(huì)影響人力資源的最佳配置，同時(shí)有悖于以人為本的價(jià)值取向。將養(yǎng)老問題納入社會(huì)統(tǒng)籌和政府責(zé)任范圍，不僅會(huì)使老齡人口受益，也會(huì)減輕年青一代的負(fù)擔(dān)。在這方面，一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)探索出可資借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。早在上世紀(jì)80年代，日本就制定了《長壽社會(huì)對策大綱》，以致力于建立“具有活力的長壽社會(huì)”，并將其納入社會(huì)整體規(guī)劃部署。 5.如果每一位老人都能過上體面而有尊嚴(yán)的生活，老人和子女就無須因“?；丶铱纯础彪y以如愿而焦灼。政府增加對養(yǎng)老問題的投入，不僅是一種社會(huì)福利，也是一種社會(huì)投資。比規(guī)定“?；丶铱纯础背蔀榉闪x務(wù)更重要的，是加快以增加政府投入為核心的中國養(yǎng)老模式的社會(huì)化轉(zhuǎn)型。 7

15、．對文中所說的“‘常回家看看’入法，折射出了傳統(tǒng)養(yǎng)老模式遭受的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”的表述，理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 在市場經(jīng)濟(jì)體制改革縱深推進(jìn)的背景下，社會(huì)成員的流動(dòng)性增大，異地就業(yè)的青年人增多，受空間距離的限制而難以常回家看看。 B. 年青一代的生活壓力和工作壓力增大，購房置業(yè)、子女教育和人際應(yīng)酬令人疲憊不堪，想?；丶铱纯葱挠杏喽Σ蛔?。 C．社會(huì)成員流動(dòng)頻繁，父母與子女分居成為常態(tài)，人口老齡化高峰日益臨近，這些現(xiàn)實(shí)都制約著 “?；丶铱纯础薄? D. 老人贍養(yǎng)在很大程度上屬于子女義務(wù)，而不是政府責(zé)任，可不少子女不?；丶铱纯?，導(dǎo)致“空巢老人”愈來愈多。 8．下列對原文的理解和

16、分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） A. 看望父母本是做人的基本倫理， “常回家看看”入法著實(shí)有些多余。 B. 要改變“?；丶铱纯醋匀蛔兊蒙莩蕖钡睦Ь常块T就必須改變 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)理念，加大養(yǎng)老投入。 C. 就現(xiàn)實(shí)而言，部分老年人 “老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的愿望，還是空中樓閣。 D.時(shí)至今日，如果仍然堅(jiān)持“養(yǎng)兒防老”的觀念，就不僅會(huì)增加年青一代的負(fù)擔(dān)，也會(huì)影響人力資源的最佳配置，同時(shí)有悖于以人為本的價(jià)值取向。 9 .下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） A. 傳統(tǒng)意義上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐漸瓦解，子女與父母分居甚

17、至相隔甚遠(yuǎn)的分居情況十分普遍，這是現(xiàn)代社會(huì)變革的產(chǎn)物之一。 B.孝順作為重要的家庭美德，子女應(yīng)該盡最大可能履行贍養(yǎng)義務(wù)，在有可能的前提下，?；丶铱纯匆彩呛鼙匾摹? C.在解決人口老齡化問題上，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)探索出可資借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，他們將養(yǎng)老納入社會(huì)整體規(guī)劃部署的做法，值得我們學(xué)習(xí)。 D. 政府增加養(yǎng)老投入，不僅能使老年人受益，也能使年輕人能更加安心地投入到工作中，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。 7．D 肯否相混，原文對“老人贍養(yǎng)在很大程度上屬于子女義務(wù)，而不是政府責(zé)任”持否定態(tài)度，見第4段；強(qiáng)加因果，“子女不?；丶铱纯?，導(dǎo)致‘空巢老人’愈來愈多”，因果關(guān)

18、系不成立，從文中看，造成這一現(xiàn)象的根源不在于子女，而在于市場經(jīng)濟(jì)體制改革的縱深推進(jìn)，在于社會(huì)的變革；同時(shí)，此項(xiàng)所表述的內(nèi)容與“嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”的所指不吻合，文中強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。 8．A原文有個(gè)狀語“從這個(gè)意義上說”來界定范圍，此處表述擴(kuò)大了范圍。況且，從文章最后一句“比規(guī)定“?；丶铱纯础背蔀榉闪x務(wù)更重要的，是加快以增加政府投入為核心的中國養(yǎng)老模式的社會(huì)化轉(zhuǎn)型”看，“?；丶铱纯础比敕ㄒ彩怯衅浜侠淼囊幻?。 9．C擴(kuò)大范圍，原文第四段是“一些發(fā)達(dá)國家” 四、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成6—8題。 文質(zhì)論 陶東風(fēng) “文”、“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論

19、語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題?？鬃铀f的“文”，指的是外觀形式的文采。孔子所說的“質(zhì)”，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉?，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其

20、質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。 “文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，認(rèn)為只有“華”、“實(shí)”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。 魏晉南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝

21、人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國古代文學(xué)自覺的時(shí)代終于到來。 唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”，“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。” 他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同

22、，強(qiáng)調(diào)取長補(bǔ)短，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。 宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。 清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣。”“質(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用。“質(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，這

23、則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱，其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！? 總之，中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。 （《文學(xué)理論基本問題》有刪節(jié)） 6．從原文看，下列對“文”“質(zhì)”的表述，正確的一項(xiàng)是 （　?。? A．“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自孔子對理想人格“君子”的發(fā)論。 B．孔子所說的“文”是指外觀形式的文采，孔子所說的“質(zhì)

24、”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。 C．孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，中國古代自漢至清也都強(qiáng)調(diào)文質(zhì)的對等地位。 D．文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有對立的一面，這就構(gòu)成中外文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。 7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 （　　） A．后世論者早就認(rèn)為在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。 B．道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)相同，都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。 C．魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美性，迎來了中國古代文學(xué)自覺時(shí)代的到來。 D．“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，

25、下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （　?。? A．儒家文質(zhì)論受孔子影響，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，文與質(zhì)相互依存，相互影響。 B．劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他在理論上的成就，帶來了文藝創(chuàng)作及理論批評的健康發(fā)展。 C．清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要，其中代表人物有方苞、章學(xué)誠等。 D．中國古代“文質(zhì)”理論，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義?！拔牟膳伞迸c“本色派”仍將長存于文壇。 6．A（B孔子所說的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。說法不全面。C“對等地位”錯(cuò)。D不是“中外文論”） 7．C（A原文意思是“后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題

26、” 。B道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文。D“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，這是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。） 8．B（目的有誤，原文是說“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展”。） 五、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成7—9題。 《牛郎織女》傳說的蘊(yùn)含與流傳的廣泛性 《牛郎織女》的傳說是我國古代四大民間傳說中孕育時(shí)間最久，產(chǎn)生時(shí)代最早，最集中而典型地反映了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的特征，在海內(nèi)外影響最大的一個(gè)。無論從哪一個(gè)方面說，這在世界民間傳說中都是少見的。說它孕育時(shí)間最久，因?yàn)樗膬蓚€(gè)主要人物的名稱和身份特征分別來自原始社會(huì)末期秦人和周人的兩

27、個(gè)祖先；說它產(chǎn)生時(shí)代最早，因?yàn)樗墓适庐a(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末年；說它最集中而典型的反映了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的特征，因?yàn)楣适碌膬蓚€(gè)人物牛郎、織女事實(shí)上是我國從史前時(shí)代直至近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中男耕女織的社會(huì)特征的代表。中國長久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上是比較典型的，而《牛郎織女》的傳說故事正反映了這一特征；故事中的王母或玉帝既是家長的象征，又是國家政府的象征，又是神靈的象征，毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說：“中國的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅天子、城隍廟以至土地菩

28、薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。”那么，《牛郎織女》故事中的玉帝或王母，便是政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的代表，是中國農(nóng)民幾千年中所受壓迫力量的象征。 相對來說，夫權(quán)的統(tǒng)治在廣大勞動(dòng)人民中不象上層統(tǒng)治階級中那樣突出，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)勞動(dòng)中男女雙方都從事勞動(dòng)，因而在家中也都有發(fā)言權(quán)。而且，勞動(dòng)人民是熱愛自由的，所以在這個(gè)故事中，不但沒有男子對婦女的壓迫、歧視的情節(jié)，而是表現(xiàn)出他們共同為爭取自由幸福的生活進(jìn)行不懈努力的狀況，反映出對愛情的無限忠貞。這種精神，同大量民歌中所反映的精神是一致的。而且，這個(gè)傳說還反

29、映出我國古代勞動(dòng)人民對所謂“門當(dāng)戶對”的門閥制度和門第觀念的批判；作為農(nóng)民形象代表的牛郎以王母的孫女為妻，也反映了上層社會(huì)中婦女沒有地位，男子對女子缺乏真誠愛情，因而青年婦女更希望與淳樸的農(nóng)民為妻的實(shí)際。這些都反映了我國古代社會(huì)中深層的問題，已涉及對整個(gè)封建制度、封建禮教的批判。 說它是我國民間傳說故事中流傳最廣的一個(gè)，因?yàn)樗粌H在從南到北，從西到東的廣大地區(qū)，包括漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方的苗、瑤等少數(shù)民族中也有他們的流傳版本，同時(shí)在日本、韓國、越南、東南亞地區(qū)也廣泛流傳。比如日本不但牛郎織女的故事廣為流傳，而且有不少詩歌作品歌唱這個(gè)故事，據(jù)我們初步掌握，就有100多首。而且，在日本

30、的仙臺(tái)，七月七日是一個(gè)十分盛大的節(jié)日，帶動(dòng)了仙臺(tái)的旅游文化。說它影響最大，因?yàn)樗纬闪肆鱾鲀汕Ф嗄?，涉及好幾個(gè)國家的“七夕節(jié)”。由此產(chǎn)生了無法統(tǒng)計(jì)的詩、詞、曲、賦、文作品和小說、曲藝、戲劇。歷代詠牛郎織女的詩作數(shù)不勝數(shù)，我國的各個(gè)劇種中也都有《天河配》、《牛郎織女》的劇目。 （選自《先周歷史與牽牛傳說》） 7、對“最集中而典型地反映了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的特征”的依據(jù)的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （　　） A、牛郎、織女是我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中男耕女織的社會(huì)特征的代表 B、故事中的王母和玉帝象征了家長，也象征著國家，更象征了神靈。 C、故事反映了上層社會(huì)中青年婦女沒有地位，男子對女子缺乏真

31、愛，而青年婦女更希望與淳樸的農(nóng)民為妻的實(shí)際狀況。 D、它在漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方的苗、瑤等少數(shù)民族中也有流傳版本。 8、下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （　　） A、牛郎織女的傳說孕育于原始社會(huì)末期秦人與周人的兩個(gè)祖先，產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末年。 B、中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是世界上比較典型而長久的。 C、牛郎織女的傳說反映了我國古代對所謂“門當(dāng)戶對”的門閥制度和門第觀念的批判。 D、《牛郎織女》所表現(xiàn)出的對愛情的無限忠貞是中國古代民歌共同的主題。 9、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （　?。? A、《牛郎織女》的故事中沒有男子對婦女的壓迫、歧視的情節(jié)，這表明，

32、夫權(quán)的統(tǒng)治在上層統(tǒng)治階級中比在勞動(dòng)人民中相對突出。 B、在日本仙臺(tái)，七月七日是一個(gè)十分盛大的節(jié)日，它帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐闹袊幕糜巍? C、《牛郎織女》的故事在日本、韓國、東南亞廣泛流傳，甚至出現(xiàn)不少歌唱這個(gè)故事的詩歌。 D、農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男子的社會(huì)地位受到了同樣從事勞動(dòng)的婦女的挑戰(zhàn)。 7、D。（這個(gè)信息是“說它是我國民間傳說中流傳最廣的一個(gè)”的依據(jù)） 8、C。（A、原文說“兩個(gè)主要人物的名稱和身份特征分別來自原始社會(huì)末期秦人和周人的兩個(gè)祖先”；B、原文說“中國長久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上是比較典型的”不能理解成“中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是世界上比較長久的”；D、原文說：“同大量民歌中所反映的精神

33、是一致的”。） 9、A。（B、原文只說“帶動(dòng)了仙臺(tái)的旅游文化”；C、原文信息表明“出現(xiàn)詩歌只是在日本”；D、原文說“也都有發(fā)言權(quán)”，而且夫權(quán)統(tǒng)治只是相對地說沒有上層統(tǒng)治階段中那么突出） 六、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成7~9題。 流行語折射多元文化心態(tài) 所謂流行語，是指在某一時(shí)期、地域中出現(xiàn)的、廣為流行的語匯。它以鮮活的形式來表達(dá)特殊的含義，豐富了我們的話語空間，對原生態(tài)的生活形式和內(nèi)容有很強(qiáng)的概括性，又不失幽默、調(diào)侃的意味。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的多元，傳媒的發(fā)達(dá)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的異軍突起，流行語往往在一夜之間傳遍社會(huì)的各個(gè)角落。流行語無一不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)風(fēng)尚

34、的某種折射，借助于網(wǎng)絡(luò)等傳媒，猶如插上了翅膀，成為現(xiàn)代人生活的一部分。我們注意到，流行語的流行速度正在加快，有時(shí)甚至就在幾秒鐘的時(shí)間內(nèi)流行開來，由于這些流行語契合了現(xiàn)代人的某種心理期待，產(chǎn)生了共鳴，成為其快速流行的社會(huì)心理基礎(chǔ)。 其實(shí)，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)時(shí)代，總有屬于這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的流行語，古今中外概莫能外。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，何嘗不是那個(gè)時(shí)代的流行語呢?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！爆F(xiàn)在我們翻看《詩經(jīng)》，依然能夠品味那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值取向。美國、日本等西方發(fā)達(dá)國家，每年都有相當(dāng)規(guī)模的流行語調(diào)查和發(fā)布，日本去年的“U-can 流行語大獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式上，出自

35、宮崎縣知事東國原英夫之口的“必須做點(diǎn)什么”及高中生高爾夫球選手石川遼的昵稱“靦腆王子”獲得大獎(jiǎng)。關(guān)于獲獎(jiǎng)理由，評委會(huì)表示，東國原這句當(dāng)初用在知事選舉的口號“觸動(dòng)了日本全國男女老少的心弦”；在低調(diào)羞澀的年輕人越來越少的今天，石川選手獨(dú)有的自然無造作的表情“讓日本人產(chǎn)生懷舊之感”。 ?“‘流行語’的情況比較復(fù)雜，有的屬于社會(huì)熱點(diǎn)，有的屬于網(wǎng)絡(luò)語言，有的是商業(yè)化助推的結(jié)果?！?留美博士、傳播效果研究學(xué)者、南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授周培勤說，流行語屬于典型的大眾文化，有鮮明的大眾文化的特點(diǎn)，以前可能是小范圍的傳播，現(xiàn)在由于借助于現(xiàn)代傳媒，能夠很快地在社會(huì)上傳播，應(yīng)該說，流行語的流行，是社會(huì)文化有活力的表

36、現(xiàn)。從一個(gè)社會(huì)來說，歷來有主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化的分野，流行語顯然屬于大眾文化的范疇，雖然說，主導(dǎo)文化、精英文化對大眾文化經(jīng)常有所排斥，但從一定的意義上來說，現(xiàn)在的大眾文化常常扮演著主體的角色，不少流行語經(jīng)過沉淀后可以進(jìn)入主流，甚至進(jìn)入精英文化的范疇。 流行語的盛行，也是文化多元的產(chǎn)物，在大眾傳媒時(shí)代，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，流行語的盛行，說明話語權(quán)的下移擴(kuò)散越來越明顯。它反映社會(huì)冷暖，反映時(shí)代節(jié)奏，尤其是反映了一定的社會(huì)文化心態(tài)。 當(dāng)然，部分流行語也呈現(xiàn)出泡沫化現(xiàn)象，淺表化、庸俗化，因而，我們平時(shí)經(jīng)?？梢越佑|到一些非常粗俗甚至不堪的流行語，消解著一個(gè)社會(huì)應(yīng)該具有的主流價(jià)值觀。 ?“流行語

37、強(qiáng)迫癥”一定程度上也成為社會(huì)庸俗化的表征之一，比如說，每年的春晚小品，為了包裝和商業(yè)化效果，而刻意制造出一定的“流行語”，但這些流行語總體價(jià)值不大，甚至成為廉價(jià)的時(shí)尚點(diǎn)綴品。 流行語是社會(huì)和時(shí)代的晴雨表，透過流行語，我們可以領(lǐng)略社會(huì)和時(shí)代某種微妙的文化心理，體味社會(huì)和時(shí)代的某種深意。正是在這樣的意義上，流行語是民間生活的潤滑劑，哪兒的民間社會(huì)充滿活力，哪兒的流行語就大量出現(xiàn)，什么時(shí)候的社會(huì)生活越寬松活躍，什么時(shí)候的流行語就越發(fā)達(dá)，流行語貼切地反映著時(shí)代的變遷。 （節(jié)選自 2020年6月1日《新華日報(bào)》，作者賈夢雨，有刪改） 7．下列關(guān)于“流行語”的表述，正確的一項(xiàng)是 A．流行語是一種以

38、鮮活的語言形式表達(dá)特殊的內(nèi)容和含義，在一定時(shí)間和空間中出現(xiàn)的廣為流行的概括性詞語。 B．流行語無一例外地從某些方面折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)風(fēng)尚，它能滿足人們的某種心理期待并產(chǎn)生共鳴。 C．流行語體現(xiàn)了社會(huì)文化的活力以及大眾文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一直扮演的主體角色，與其他文化形式共存。 D．流行語是體現(xiàn)社會(huì)庸俗化和淺表化等泡沫化現(xiàn)象的晴雨表，它消解著一個(gè)社會(huì)應(yīng)該具有的主流價(jià)值觀。 8．下列對文章內(nèi)容的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．流行語之流行，古今中外概莫能外，但以前傳播范圍很小，而現(xiàn)在可以借助先進(jìn)的媒體在極短時(shí)間內(nèi)廣泛地傳播開來。 B．流行語體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值取向，它備受大眾追捧是因?yàn)樗?/p>

39、能觸動(dòng)人們的心弦并讓人產(chǎn)生懷舊之感。 C．對一個(gè)社會(huì)來說，主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化歷來區(qū)分得很清楚，而現(xiàn)在流行語經(jīng)過沉淀后就能夠進(jìn)入主流社會(huì)，甚至進(jìn)入精英文化領(lǐng)域。 D．如果出于包裝和商業(yè)化效果的需要而刻意制造出流行語，那么不僅總體價(jià)值不大，甚至還會(huì)淪為廉價(jià)的時(shí)尚點(diǎn)綴品。 9．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 A．流行語的成因比較復(fù)雜，社會(huì)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)語言和高業(yè)化因素都會(huì)導(dǎo)致流行語的出現(xiàn)，它是文化多元的產(chǎn)物。 B．西方發(fā)達(dá)國家每年都有相當(dāng)規(guī)模的流行語調(diào)查和發(fā)布，是因?yàn)檫@些流行語契合不同民族和國家人民各自的心理期待。 ? C．當(dāng)今時(shí)代，由于以網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志傳媒的發(fā)達(dá)，流行語廣為盛行，因而話語權(quán)的下移擴(kuò)散趨勢越來越明顯。 D．社會(huì)生活的寬松活躍，社會(huì)心理的開放多樣，對于體現(xiàn)民間社會(huì)活力和時(shí)代變遷的流行語的風(fēng)行具有推動(dòng)作用。 7．B（A不是詞語，是“語匯”。C“一直扮演”錯(cuò)誤。D應(yīng)該是“社會(huì)和時(shí)代的晴雨表”） 8．D（A 錯(cuò)，原文只是說“以前可能是小范圍的傳播”。B不是所有流行語都“能觸動(dòng)人們的心弦并讓人產(chǎn)生懷舊感”C不是所有流行語經(jīng)過沉淀后都能夠進(jìn)入主流社會(huì)。） 9．C（不構(gòu)成因果關(guān)系，原文說“流行語的盛行，說明話語權(quán)的下移擴(kuò)散越來越明顯”）