2020年高中課 暑假外文言文閱讀素材之唐宋八大家 原毀:韓愈素材

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái),如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享,我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 原毀 [唐]韓愈   【題解】本文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn),其根源在于“怠”和“忌”,即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人;不怠不忌,毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。文章先從正面開(kāi)導(dǎo),說(shuō)明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對(duì)待自己和對(duì)待別人才符合君子之德、君子之風(fēng),然后將不合這個(gè)準(zhǔn)則的行為拿來(lái)對(duì)照,最后指出其根源及危害性。通篇采用對(duì)比手法,有“古之君子”與“今之君子”的對(duì)比,有同一個(gè)人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較,還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較,等等。全篇行文嚴(yán)肅而懇切,句式整齊中有變化,

2、語(yǔ)言生動(dòng)而形象,刻劃當(dāng)時(shí)士風(fēng),可謂入木三分。   古之君子,其責(zé)己也重以周[1],其待人也輕以約[2]。重以周,故不怠[3];輕以約,故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者,其為人也,仁義人也[4];求其所以為舜者,責(zé)于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是[5]!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝人也[6];求其所以為周公者,責(zé)于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者,舜,大圣人也,后世無(wú)及焉;周公,大圣人也,后世無(wú)及焉;是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎!其于人也,

3、曰:“彼人也,能有是,是足為良人矣;能善是,是足為藝人矣?!比∑湟徊回?zé)其二,即其新不究其舊,恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也,一藝易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣?!痹唬骸澳苌剖?,是亦足矣?!辈灰啻谌苏咻p以約乎!   今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉[7]。詳,故人難于為善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣?!奔何从心埽唬骸拔夷苁?,是亦足矣?!蓖庖云塾谌?,內(nèi)以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎[8]!其于人也,曰:“彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也?!迸e其一不計(jì)其十,究其舊不圖其新,恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎

4、!夫是之謂不以眾人待其身,而以圣人望于人,吾未見(jiàn)其尊己也。   雖然,為是者有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾常試之矣,嘗試語(yǔ)于眾曰:“某良士,某良士。”其應(yīng)者,必其人之與也;不然,則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必怒于言,懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰:“某非良士,某非良士?!逼洳粦?yīng)者,必其人之與也;不然,則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必說(shuō)于言[9],懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興,德高而毀來(lái)。嗚呼!士之處此世,而望名譽(yù)之光,道德之行,難已!   將有作于上者,得吾說(shuō)而存之,其國(guó)家可幾而理歟[10]!   ——選自《四部叢刊

5、》本《朱文公校昌黎先生集》     古時(shí)候的君子,他要求自己嚴(yán)格而全面,他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面,所以不怠惰;寬容又簡(jiǎn)約,所以人家都樂(lè)意做好事。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人舜,他的做人,是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理,就責(zé)備自己說(shuō):“他是個(gè)人,我也是個(gè)人,他能這樣,我卻不能這樣!”早晚都在思考,改掉那不如舜的行為,去做那符合舜的。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人周公,他的做人,是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理,就責(zé)備自己說(shuō):“他是個(gè)人,我也是個(gè)人,他能這樣,我卻不能這樣!”早晚都在思考,改掉那不如周公的,去做那符合周公的。舜,是大圣人,后代沒(méi)有能及得上他的,周公,是大圣人,后代沒(méi)有能及得上他的;這

6、些人卻說(shuō):“及不上舜,及不上周公,是我的缺點(diǎn)。”這不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎?他對(duì)待別人,說(shuō)道:“那個(gè)人啊,能有這點(diǎn),這就夠得上是良善的人了;能擅長(zhǎng)這個(gè),就算得上是有才能的人了?!笨隙ㄋ粋€(gè)方面,而不苛求他別的方面,論他的今天的表現(xiàn),而不計(jì)較他的過(guò)去,小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表?yè)P(yáng)。一件好事是容易做到的,一種技能是容易學(xué)得的,他對(duì)待別人,卻說(shuō):“能有這樣,這就夠了?!庇终f(shuō):“能擅長(zhǎng)這個(gè),這就夠了。”豈不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎?   現(xiàn)在的君子可不同,他責(zé)備別人周詳,他要求自己簡(jiǎn)少。周詳,所以人家難以做好事;簡(jiǎn)少,所以自己進(jìn)步就少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn),說(shuō):“我有這優(yōu)點(diǎn),這夠就了?!?/p>

7、自己沒(méi)有什么才能,說(shuō):“我有這本領(lǐng),這就夠了?!睂?duì)外欺騙別人,對(duì)己欺騙良心,還沒(méi)有多少收獲就止步不前,豈不是要求自身太少了嗎?他們要求別人,說(shuō):“他雖然能做這個(gè),但他的人品不值得贊美,他雖然擅長(zhǎng)這個(gè),但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處,只追究他的既往,不考慮他的今天,心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎?這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身,卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人,我看不出他是尊重自己的啊!   盡管如此,這樣做是有他的根源的,就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng),而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過(guò),曾經(jīng)對(duì)大家說(shuō):“某人是賢良的人,某人是

8、賢良的人?!蹦请S聲附和的,一定是他的同伙;否則,就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有相同利害的人;否則,就是怕他的人。不然的話,強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì),軟弱的定會(huì)滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說(shuō):“某人不是賢良的人,某人不是賢良的人?!蹦遣浑S聲附和的人,一定是他的同伙;否則,就是和他疏遠(yuǎn)沒(méi)有相同利害的人;否則,就是怕他的人。不這樣的話,強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同,軟弱的定會(huì)喜形于色。因此,事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生;德望高了惡言就接踵而來(lái)。唉!讀書(shū)人生活在當(dāng)今世界上,而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、難極了!   在位的人想有所作為,聽(tīng)取我的說(shuō)法記在心中,那國(guó)家差不多可以治理好了!  ?。ㄊY哲倫)    【注釋】   [1]重:嚴(yán)格。周:周密、全面。[2]輕:寬容。約:簡(jiǎn)少。以上二句出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“躬自厚而薄責(zé)于人”。[3]不?。褐覆恍傅〉剡M(jìn)行道德修養(yǎng)。[4]舜:傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代的君王。仁義人:符合儒家仁義道德規(guī)范的人。句出《·離婁下》:“舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也”。[5]句出《孟子·滕文公上》:“顏淵曰:‘舜何人也?予何人也?有為者,亦若是?!保?]周公:周文王子,周武王弟。武王死后,成王年幼繼位,由周公攝政。多才與藝人:多才多藝的人。句出《尚書(shū)·金縢》:周公有言:“予仁若考,能多才多藝,能事鬼事神。”[7]廉:少。[8]已:太、甚。[9]說(shuō):同“悅”。[10]幾:庶幾、差不多。

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