2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)突 專題15 論述類文本閱讀（含解析）

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2、找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語(yǔ)言材料篩選出來(lái)并加以整理合成。本考點(diǎn)一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。 篩選信息的前提是審清題目要求，篩選出的信息要與題目有關(guān)；而整合信息則要對(duì)篩選出的信息作分類集中、重新組合、粗略概括（從答題語(yǔ)言來(lái)說(shuō)要求語(yǔ)句通順）。 【高考典題】 （2020?新課標(biāo)全國(guó)卷）閱讀下面的文字，完成（1）～（3）題。 “黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，使用者如同面對(duì)黑箱，

3、不必打開，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都

4、透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？知識(shí)正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑

5、不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算？這是一個(gè)很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，

6、對(duì)于歷史上存在過的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 (摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》) （1）下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是　(　　) A．黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。 B．與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。 C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知

7、識(shí)進(jìn)行了修正。 D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱。 【技法點(diǎn)撥】 （一）獲取信息的途徑 1、從文章的基本概念中獲取信息 社會(huì)科學(xué)類文章總是要運(yùn)用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學(xué)類文章的閱讀，幾乎沒有不考查對(duì)文章基本概念的理解的，而且一般是放在第1題。因此，在閱讀中要十分重視對(duì)文章基本概念的理解。 2、重要的句子中獲取信息 給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。不過，這里說(shuō)的重要句子主要是指集中表述作者觀點(diǎn)態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的

8、句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子。 3、從運(yùn)用的材料中獲取信息 寫文章總是要運(yùn)用材料的。這材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來(lái)，是閱讀應(yīng)該完成的任務(wù)之一，自然也是獲取信息的有效途徑。 （二）關(guān)于整合信息 提取信息是為了整合信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來(lái)，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對(duì)閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價(jià)值的東西。方法有以下幾種： ①摘取法。直接提取文中的信息。這類題目的指向明確，甚至注明用文中的話回答，篩選的范圍又不大，因此難度較低。 ②合取法。從搜索到的有關(guān)信息中提取關(guān)鍵詞句，適當(dāng)?shù)丶庸ぞC合，使答案簡(jiǎn)明扼要，準(zhǔn)確到位。先找

9、答題區(qū)間，采用合取法，提取關(guān)鍵的信息，進(jìn)行加工組合，簡(jiǎn)明扼要即可。 ③自撰法。在原文中找不到直接的答題信息，要我們透過文意用自己的話對(duì)有關(guān)內(nèi)容作出概括。做這種題需要通讀全文，篩選出文章中選用的所有事例，找到事例后用自己的話來(lái)概括即是。 這里信息篩選整合的考題大都屬簡(jiǎn)答題，不管是否限定字?jǐn)?shù)，用語(yǔ)要力求簡(jiǎn)潔，特別是采用答題紙后，答案不能隨意超出規(guī)定的空間，因此答題更要講究“以空定字”。 考點(diǎn)二：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 【考點(diǎn)解讀】 分析綜合C 掌握分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因?yàn)椤拔恼碌乃悸贰笔情喿x的“綱”，“綱舉”則“

10、目張”，思路把握住了，許多問題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點(diǎn)上設(shè)題，尤其是最近兩年。所以，今天這節(jié)課，我們的目標(biāo)就是學(xué)會(huì)如何借助找關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句來(lái)把握文章的結(jié)構(gòu)和思路，進(jìn)而讀懂文章。 【高考典題】 (2020?安徽卷)閱讀下面的文字，完成（1）～（3）題。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國(guó)一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基

11、本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族—村落—國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)——家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。 與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)

12、，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。而人之所以能為“萬(wàn)物之靈”，就是因?yàn)橛械赖?，因而中?guó)文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論

13、的高度說(shuō)明“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊?guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。 (選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改) （2）下列對(duì)原文思路的分析

14、，正確的一項(xiàng)是(3分)　(　　) A．第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。 B．第二段以中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)是以善為核心的。 C．第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性，再論證中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國(guó)人的理想。 D．全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說(shuō)所處的地位，最后引古代哲人之語(yǔ)論述人格尊嚴(yán)問題。 格尊嚴(yán)”，是強(qiáng)調(diào)道

15、德的重要作用，但全文最后并未論述人格尊嚴(yán)問題，而是論述中國(guó)道德至上的價(jià)值取向和文化精神。 【技法點(diǎn)撥】 1、借助勾畫關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句來(lái)幫助把握文章的結(jié)構(gòu)及思路。抓住文體特征，明確論點(diǎn)，分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論述類文本中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)（并列、對(duì)照、總分、層進(jìn)）作切分。 2、尋找標(biāo)志性詞語(yǔ)。社科文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等,往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。 3、分析結(jié)構(gòu)、思路達(dá)到讀懂文章的目的。 考點(diǎn)三：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意

16、思 【考點(diǎn)解讀】 歸納內(nèi)容要點(diǎn)是論述類文本的要求考點(diǎn)，但往往得分率不高。 所謂“要點(diǎn)”“中心意思”，就是“文章的主要內(nèi)容”。文章的內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思，就是指文章的主要內(nèi)容，或者說(shuō)是文章內(nèi)容的精要之處。文章的內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思，可是指全文的，也可以是指文章的局部的。高考試題，這兩方面的都有。 【高考典題】 (2020?山東卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。 圍棋與國(guó)家 林建超 圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。 圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然

17、、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。 圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非

18、公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。 圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。 圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比

19、中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。 對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)

20、藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。 (節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》，有刪改) 2．對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是　(　　) A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 B．圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。 C．自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。 D．圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。 【技法點(diǎn)撥】

21、 1、找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句 在具體的文章中，概括性的語(yǔ)句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。因此尋找概括性語(yǔ)句來(lái)概括內(nèi)容要點(diǎn)，是最重要的途徑。文章局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的歸納，一般說(shuō)來(lái)，也可以運(yùn)用這一方法。 2、分析相關(guān)文字的層次 為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏，應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析。 威廉斯根據(jù)吉爾福特的理論，經(jīng)10年實(shí)驗(yàn)，數(shù)百名教師參與，歸納出18種創(chuàng)造思考教學(xué)的策略。威廉斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)偏重教師的教學(xué)行，以教材或教學(xué)內(nèi)容為中心，而現(xiàn)代教學(xué)則特別重視以學(xué)生為中心，這兩者都忽視了教師、教材和學(xué)生之間不可分割的一體關(guān)系；只有將這三者形成一個(gè)有機(jī)整體，才能發(fā)揮最大的教學(xué)效益，促進(jìn)學(xué)生思維

22、和情感的發(fā)展。他曾設(shè)想過在不同學(xué)科中通過教師的教學(xué)方法來(lái)引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知、情感和能力發(fā)展的教學(xué)模式。威廉斯的研究，由于其設(shè)計(jì)的整體性、靈活性和明確性而易為廣大教師所接受，并在教師的教學(xué)實(shí)踐中收到了顯著的效益。 威廉斯的研究成果為什么有具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師所接受，并在教師的教學(xué)實(shí)踐中收到顯著的效益？答案不超過60字。 （本題要求歸納文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)。怎樣回答本題呢？首先要分析這段文字的層次。這段文字首句是概括性語(yǔ)句，為一層。下文“威廉斯認(rèn)為”、“他曾設(shè)想”各領(lǐng)起一個(gè)層次，最后一句是結(jié)論。首句包括兩個(gè)要點(diǎn)：①有吉爾福特的理論作根據(jù)；②有數(shù)百名教師參與，有10年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

23、。中間兩層包括兩個(gè)要點(diǎn)：①正確理處教師，教材和學(xué)生的關(guān)系；②探求不同學(xué)科的教學(xué)模式。這四點(diǎn)就是威廉斯研究成果具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師接受并在實(shí)踐中收到顯著效益的原因。這樣的歸納自然是正確的。如果不是這樣通過層次分析來(lái)歸納，就會(huì)出現(xiàn)要點(diǎn)不全的毛病。） 3、提取精要，獨(dú)立歸納 有的文章，雖然有概括力強(qiáng)的語(yǔ)句，但與試題要求歸納的角度并不一致；也有一些文學(xué)作品并沒有相應(yīng)的概括語(yǔ)句。遇到這樣的情況，就要求我們根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要，用自己的語(yǔ)言獨(dú)立概括。一般說(shuō)來(lái)，需要考生自己提取精要，獨(dú)立概括的試題往往是比較難的。 歸納內(nèi)容要點(diǎn)的前提是對(duì)文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，對(duì)文章的寫作

24、思路有清晰的判斷。在此基礎(chǔ)上還應(yīng)注意兩點(diǎn)： 1、盡可能用原文中的詞語(yǔ)作歸納 這是就獨(dú)立歸納而言的。盡可能用原文中的重要詞語(yǔ)組織答案，可以防止歸納的不準(zhǔn)確。 2、防止要點(diǎn)遺漏 要點(diǎn)遺漏，答案便不完整。防止的方法就是對(duì)相關(guān)文字作層次分析。 考點(diǎn)四：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【考點(diǎn)解讀】 論述類文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問題所持的見解和主張。一般來(lái)說(shuō)，論述文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的。在整體閱讀中可以通過審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。有的論述文從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人

25、觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽，這時(shí)就需要對(duì)不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同存異的分析，以明確作者的態(tài)度。 【高考典題】 (2020?浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。(9分) 國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)問的根底。這個(gè)根底主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是小學(xué)，一個(gè)是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴(kuò)展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了，基本的還是“六經(jīng)”?！皹方?jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過頭來(lái)再注再疏。后來(lái)的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國(guó)的經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之

26、爭(zhēng)，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。 宋代重視義理，也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家，基本上都回到“六經(jīng)”，重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程對(duì)《易》的研究極高深，張載也研究《易》。張載講《易》是有名的，但在程顥、程頤面前，他主動(dòng)讓出一席之地。為什么清儒反宋？他們覺得宋儒講空話。字音都沒有念清楚，空談義理，有什么意思？清儒就指出這個(gè)字那個(gè)

27、字以前念錯(cuò)了。這樣一種功夫，主要的研究對(duì)象是針對(duì)“六經(jīng)”。清儒的原話，“讀書必先識(shí)字”。你說(shuō)“經(jīng)”，是哪一本“經(jīng)”？是古文還是今文？具體是哪一個(gè)文本？所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)?，目的是恢?fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原，必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認(rèn)字，訓(xùn)詁學(xué)是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說(shuō)這個(gè)字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個(gè)一個(gè)弄準(zhǔn)確了。所以要說(shuō)國(guó)學(xué)，最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué)，就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑，不懂小學(xué)，通經(jīng)之路就走不過去，就沒有能力研究經(jīng)學(xué)。 （3）結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來(lái)的

28、經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。(3分) 答： ________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。將這兩方面的內(nèi)容進(jìn)行提煉概括即可。 【答案】經(jīng)過了后人不斷的注釋、傳疏、義證；在中國(guó)學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。 【技法點(diǎn)撥】 概括的方法有三種： ①提取要點(diǎn)，即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡(jiǎn)明的文章； ②抽象說(shuō)明，即用自己的

29、語(yǔ)言對(duì)文章的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析； ③綜合歸納，即把文中的分論點(diǎn)綜合起來(lái)進(jìn)行闡述。 【典型例題】 一、（2020?安徽卷）閱讀下面的文字，完成1 ~ 3題。 ①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模４致缘卣f(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。 ②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念

30、用是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價(jià)值，沒有善，沒有惡；也沒什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會(huì)碰到像“你不可以說(shuō)謊”這樣的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理

31、前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。 ④這就是為什么我們根本不會(huì)覺得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類問題是無(wú)意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會(huì)合作就不可能，成者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少

32、”。 ⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。

33、（選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng)） 1．聯(lián)系上下文，對(duì)第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。 B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類的命題。 C．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問題。 D．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。 2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究

34、所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。 B．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。 C．④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的根源；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。 D．文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。 【答案】B 【解析】A“推導(dǎo)出”錯(cuò)，另一個(gè)特征不

35、是第一個(gè)特征推導(dǎo)出的；C應(yīng)為“由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理前提”；D倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。 3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。 B．“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。 C．倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。 D．人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運(yùn)

36、用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。 二、（2020?福建卷）閱讀下面的文字，完成10-12題。 時(shí)尚淺說(shuō) 黃毓璜 辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相【注】，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說(shuō)，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。 同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具

37、備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性?！耙騽?shì)利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。 不妨說(shuō)，“趨時(shí)”是人類的天性，要不然“ok”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力，另一方面呢，也說(shuō)明了人的“從眾”心理——他那樣說(shuō)的時(shí)候，未見得自己多么酷愛英語(yǔ)?？梢?，“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓

38、迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如騖趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。 如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。 “不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大

39、物”，可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。 （摘編自《啄木鳥》） 【注】性相：梵語(yǔ)，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。 10．下列對(duì)文章所說(shuō)的“時(shí)尚”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。 B．其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。 C．流行時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追

40、隨它的發(fā)展方向。 D．存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī)，也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。 11．文章說(shuō)，“‘趨時(shí)’是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。（3分） 12．應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。（3分） 【考點(diǎn)精練】 一、（13屆四川樹德中學(xué)高三3月考）閱讀下面的文字，完成后面題目。 溫暖的“時(shí)間銀行” ①?gòu)牡谝患摇皶r(shí)間銀行”成立至今，美國(guó)現(xiàn)已有115家“時(shí)間銀行”，還有100余家正在醞釀中，并已經(jīng)蔓延到全球各個(gè)角落，受益者近2億人。 ②“時(shí)間銀行”模式是這樣的：每個(gè)人工作時(shí)間都是平等的，任何人都可以用自己的一小時(shí)服務(wù)，換別人的一小時(shí)服

41、務(wù)；而且不用馬上兌換服務(wù)，先在“時(shí)間銀行”儲(chǔ)存起來(lái)，需要時(shí)再提出來(lái)?yè)Q取別人的服務(wù)。 ③與原始的以物易物不同，“時(shí)間銀行”的所有顧客，不用互相提供服務(wù)，每個(gè)人的所有工作，最終以“時(shí)間幣”的形式體現(xiàn)價(jià)值，無(wú)論為別人做什么事情，每工作一小時(shí)的報(bào)酬均為1個(gè)“時(shí)間幣”。 ④ “時(shí)間貨幣”與一般貨幣不同，它不像傳統(tǒng)貨幣那樣，可能因匯率貶值而導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)縮水，它不僅不會(huì)貶值，還可以儲(chǔ)存，也可以轉(zhuǎn)讓，甚至還能預(yù)支，交易時(shí)也不用納稅。 ⑤家住賓夕法尼亞州阿倫敦的28歲姑娘瑪麗亞·比利亞克雷塞斯，計(jì)劃于今年5月結(jié)婚。而就在籌備婚禮時(shí)，因手頭緊而犯愁。關(guān)鍵時(shí)刻，她想到了所在社區(qū)的“時(shí)間銀行”，便提出自己用一個(gè)月時(shí)

42、間，以擔(dān)任醫(yī)療翻譯、幫人照看寵物等方式來(lái)獲取“時(shí)間幣”，再用這些“時(shí)間幣”換取自己婚禮的所需。 　　 ⑥一個(gè)月后，瑪麗亞賺夠了足夠的“時(shí)間幣”，然后從容不迫地舉行了婚禮?；槎Y當(dāng)天，和她一樣在“時(shí)間銀行”賺取“時(shí)間幣”的一位化妝品銷售員顧客，為她精心化好新娘妝，另一位在“時(shí)間銀行”打工的蛋糕師，也為她送來(lái)了一個(gè)7層高的結(jié)婚蛋糕，這些都讓瑪麗亞喜出望外。整場(chǎng)婚禮隆重而熱烈，剛好花去了瑪麗亞一個(gè)月所賺取的200個(gè)“時(shí)間幣”。換算下來(lái)，為她節(jié)省了大約2000美元。瑪麗亞說(shuō)：“如果單靠自己的力量，去規(guī)劃哪怕是一件非常簡(jiǎn)單的小事，不僅要花費(fèi)我不少美元，還要耗費(fèi)許多時(shí)間和精力，但借助了‘時(shí)間銀行’這

43、個(gè)外力，一切都很容易得到了解決，確實(shí)一舉兩得！” ⑦實(shí)踐證明，“時(shí)間銀行”能讓擁有時(shí)間的人，以計(jì)時(shí)勞動(dòng)換取自己的所需，既化解了眼前的經(jīng)濟(jì)窘境，又有助于鄰里團(tuán)結(jié)，使每個(gè)人在找到自己生命另一扇窗的同時(shí)，也讓需要援助的人從別人的幫助中感受到關(guān)懷與溫暖。 ⑧正如首先在美國(guó)創(chuàng)立“時(shí)間銀行”的埃德加·卡恩所言：“這個(gè)世界目前最需要的是重建信任，以及確立新的人生價(jià)值。所以對(duì)‘時(shí)間銀行’來(lái)說(shuō)，總有廣闊的生存空間。我始終相信，‘時(shí)間銀行’會(huì)讓每個(gè)人都能得到回饋，而受回饋的每個(gè)人，也會(huì)感到生活比以前更溫暖，更幸福?！? 1．下列對(duì)“時(shí)間銀行”或“時(shí)間幣”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．在“時(shí)間銀行”

44、里，每個(gè)人都可以用自己的服務(wù)去兌換別人相同時(shí)間的服務(wù)。 B．與原始的以物易物的交易不同,“時(shí)間銀行”里所有顧客之間的“交易”都比較靈活。 C．“時(shí)間銀行”里所有顧客的工作時(shí)間都是平等的,都是以“時(shí)間幣”的形式體現(xiàn)。 D．“時(shí)間幣”同一般貨幣的最大區(qū)別是可儲(chǔ)存、可轉(zhuǎn)讓、可預(yù)支,交易時(shí)還不用納稅。 2．下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．“時(shí)間銀行”首先在美國(guó)成立，已經(jīng)遍布全球各個(gè)地方，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到115家，還有100余家在醞釀之中，讓近2億人受益。 B．婚禮當(dāng)天，瑪麗亞用一個(gè)月賺得的“時(shí)間幣”剛好換取了化妝品銷售員為她精心化的新娘妝和蛋糕師為她制作的一個(gè)7層高的蛋糕。

45、 C．瑪麗亞認(rèn)為，如果單靠個(gè)人的力量辦事，會(huì)花去很多金錢，耗去許多時(shí)間和精力，如果借助“時(shí)間銀行”，一切事情都容易得到解決。 D．“時(shí)間銀行”既能夠解決一個(gè)人眼前的經(jīng)濟(jì)窘境，又有助于鄰里的團(tuán)結(jié)，還能讓社會(huì)上所有需要援助的人感受到別人的關(guān)懷與溫暖． 3．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解或推斷正確的一項(xiàng)是（ ） A．在“時(shí)間銀行”里，無(wú)論做何事，工作1小時(shí)的報(bào)酬都是1個(gè)“時(shí)間幣”，因此，成員間用以交易的勞動(dòng)就不存在強(qiáng)弱輕重之分。 B．每個(gè)人在“時(shí)間銀行”里的工作是不分高低貴賤的，如果各成員計(jì)較個(gè)人得失，不相互信任，“時(shí)間銀行”就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。 C．“時(shí)間銀行”有廣闊的生存空間，會(huì)讓每個(gè)人都能

46、得到回饋。因此，“時(shí)間銀行”會(huì)讓每個(gè)人都感到比以前更溫暖、更幸福。 D．人們?cè)凇皶r(shí)間銀行”里以計(jì)時(shí)勞動(dòng)換取自己的所需，因此，趁年輕時(shí)在時(shí)間銀行里存儲(chǔ)大量時(shí)間幣，年老后就一切無(wú)憂了。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)強(qiáng)加因果，雖然以時(shí)間貨幣來(lái)衡量是等價(jià)交換，但成員之間的勞動(dòng)是有強(qiáng)弱輕重之分的；C項(xiàng)把未然說(shuō)成已然，該項(xiàng)說(shuō)的是埃德加的愿望和信念，能否變成現(xiàn)實(shí)還需要事實(shí)的檢驗(yàn)，“會(huì)讓”的說(shuō)法過于絕對(duì)；D項(xiàng)絕對(duì)化，“年老后就一切無(wú)憂的說(shuō)法過于絕對(duì)”。 二、（13屆四川遂寧高中畢業(yè)班二診）閱讀下面的文字，完成后面題目。 網(wǎng)絡(luò)與文學(xué) 蔣德均 近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新媒體、新技術(shù)，給整個(gè)社會(huì)生活帶來(lái)了

47、一系列深刻的變化，也為包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播、閱讀與批評(píng)注入了新希望與愿景。那么，網(wǎng)絡(luò)究竟能否讓日益邊緣化的文學(xué)藝術(shù)重現(xiàn)昔日的輝煌與榮光呢？ 當(dāng)前，盡管互聯(lián)網(wǎng)已深入人們的日常生活的方方面面并且對(duì)人們的生活與心理產(chǎn)生了巨大影響，它正改變著人們的生活習(xí)慣與生活方式，自然也影響并改變著作家的書寫與思維方式和讀者的閱讀心理與欣賞習(xí)慣。因此，作家必須與時(shí)俱進(jìn)，了解、學(xué)習(xí)并掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，自覺運(yùn)用電子媒介，改變書寫方式和固有思維習(xí)慣。正如評(píng)論家吳思敬指出：“詩(shī)歌傳播新媒體的出現(xiàn)，是詩(shī)歌傳播史上的一次深刻變革，它在改變了詩(shī)歌創(chuàng)作方式的同時(shí)，也改變著詩(shī)人書寫與思維的方式，并直接與間接地改變著當(dāng)

48、代詩(shī)歌的形態(tài)?！? 然而，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，盡管是人類進(jìn)步和文明的標(biāo)志性事件，但它只是也只能改變文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、保存、閱讀的形態(tài)，卻無(wú)法改變文學(xué)藝術(shù)本身的內(nèi)在審美屬性。無(wú)論紙質(zhì)媒介也好，電子媒介也罷，還是多媒體技術(shù)也好，它們都只是文學(xué)藝術(shù)存在的一種形式或方式、一種媒介或載體、一個(gè)平臺(tái)或途徑，文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性依然是創(chuàng)新與唯美。就像評(píng)論家吳駿晨所說(shuō)的：“詩(shī)歌的本質(zhì)，和其他的藝術(shù)形式一樣，是人對(duì)自身以及環(huán)境的思考，是向人性深處挖掘的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)，只是一個(gè)載體，它和其他的出版媒介沒有什么不同，其作用是使得詩(shī)歌作品多了一條通往讀者的渠道?！蔽乙餐庠?shī)人黃梵所說(shuō)的：“我不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以改變

49、詩(shī)歌，網(wǎng)絡(luò)的便捷并不等于詩(shī)歌的便捷，只要是用語(yǔ)言寫詩(shī)，網(wǎng)絡(luò)便不可能侵蝕詩(shī)歌的界限。偉大的詩(shī)藝、詩(shī)歌精神，不會(huì)因媒介不同有所改變。” 當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)為文學(xué)藝術(shù)的生存發(fā)展提供了前所未有的空間和機(jī)會(huì)，可以也能夠極大地促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，為文學(xué)藝術(shù)催生新的美學(xué)因子和藝術(shù)元素。網(wǎng)絡(luò)作為虛擬空間，為作者的寫作、發(fā)表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及時(shí)，也為作品的閱讀、批評(píng)、存儲(chǔ)等提供了空間的方便和時(shí)速，尤其是超鏈接技術(shù)的運(yùn)用使文學(xué)的閱讀視野空間迅速擴(kuò)大和極度方便。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)寫作可以根據(jù)寫作者寫作意愿和美學(xué)追求，自由地加入音樂、繪畫、游戲、動(dòng)漫等其他藝術(shù)元素，使文學(xué)藝術(shù)獲得了全新的活力與生機(jī)

50、。然而，它的隱蔽性、便捷性、自由性也使其寫作群體素質(zhì)良莠不齊，作品質(zhì)量參差不一，甚至出現(xiàn)由寫作軟件生成的大量口水詩(shī)歌、隨機(jī)散文等垃圾文本，廣遭人們?cè)嵅　? 隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和電子時(shí)代的到來(lái)，人類所能企及的物質(zhì)空間極大地?cái)U(kuò)展，可觸及的文化與技術(shù)領(lǐng)域不斷拓寬，文學(xué)藝術(shù)的傳媒和傳播方式也同時(shí)得到革命性的豐富和發(fā)展。但是我們始終認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值絕不以表現(xiàn)形式和傳播手段的不同或先進(jìn)與否論高下，文學(xué)藝術(shù)存在的意義仍要取決于它對(duì)人的智能的開啟、精神世界的涵養(yǎng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在審視和終極指向的關(guān)懷與思考。 （摘自《人民日?qǐng)?bào)海外版 》2020年03月11日第?07 版） 1．下面對(duì)文中有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)”的解說(shuō)，理

51、解不正確的一項(xiàng)是 A．互聯(lián)網(wǎng)給整個(gè)社會(huì)生活帶來(lái)了一系列深刻的變化，也為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播、閱讀與批評(píng)注入了新希望與愿景。 B．互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)影響并改變著作家的書寫與思維方式和讀者的閱讀心理與欣賞習(xí)慣，它能讓日益邊緣化的文學(xué)藝術(shù)重現(xiàn)昔日的輝煌與榮光。 C．互聯(lián)網(wǎng)已深入人們的日常生活的方方面面并且對(duì)人們的生活與心理產(chǎn)生了巨大影響，它正改變著人們的生活習(xí)慣與生活方式。 D．互聯(lián)網(wǎng)促使作家必須與時(shí)俱進(jìn)，了解、學(xué)習(xí)并掌握新技術(shù)，自覺運(yùn)用電子媒介，改變書寫方式和固有思維習(xí)慣。 2．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．評(píng)論家吳思敬

52、認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)歌的形態(tài)因受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響而變化，傳播新媒體使詩(shī)歌傳播發(fā)生了一次深刻變革，改變了詩(shī)歌創(chuàng)作方式，改變著詩(shī)人書寫與思維的方式。 B．互聯(lián)網(wǎng)雖然無(wú)法改變文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性，但能改變文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)，讓文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、保存、閱讀方式多種多樣，如紙質(zhì)的，電子的，多媒體的等等。 C．偉大的詩(shī)藝、詩(shī)歌精神，不會(huì)因媒介不同有所改變。因此，無(wú)論在什么情況下，網(wǎng)絡(luò)便不可能侵蝕詩(shī)歌的界限，網(wǎng)絡(luò)使詩(shī)歌作品只是多了一條通往讀者的渠道。 D．網(wǎng)絡(luò)寫作的隱蔽性、便捷性、自由性使寫作群體素質(zhì)良莠不齊，作品質(zhì)量參差不一，甚至有人還寫出了大量口水詩(shī)歌、隨機(jī)散文等垃圾文本。 3．根據(jù)文中所提供的信息，下列理

53、解或推斷不正確的一項(xiàng)是 A．近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)為作者的寫作、發(fā)表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及時(shí)，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上可以寫博客、發(fā)微博、對(duì)話聊天等。 B．文學(xué)藝術(shù)之所以能獲得全新的活力與生機(jī)，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)為文學(xué)藝術(shù)催生了新的美學(xué)因子和藝術(shù)元素，寫作者可以根據(jù)自己意愿和美學(xué)追求加入音樂、繪畫、動(dòng)漫等其他藝術(shù)元素。 C．人類所能企及的物質(zhì)空間極大地?cái)U(kuò)展，可觸及的文化與技術(shù)領(lǐng)域不斷拓寬，文學(xué)藝術(shù)的傳媒和傳播方式也同時(shí)得到革命性的豐富和發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明和電子時(shí)代由此到來(lái)了。D．因?yàn)閷?duì)人的智能的開啟、精神世界的涵養(yǎng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在審視和終極指向的關(guān)懷與思考決定著文學(xué)藝術(shù)存在的意義，所以文學(xué)藝術(shù)的價(jià)

54、值的高下不能從表現(xiàn)形式和傳播手段的層面來(lái)判斷。 三、（13屆廣東汕頭高三二模） 閱讀下面的文字，完成后面題目。 躬身實(shí)踐低頭做事最為重要 人的一生離不開做事。只有通過做事，才能鍛造出一個(gè)人的能力之劍。 低頭做事，實(shí)為按規(guī)律做事。低頭者，順從、服從之謂也。順從、服從什么?不是如《后漢書?馬援傳》所寫：“今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食”，而是跳出個(gè)人生活的小圈子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，順從規(guī)律，服從大勢(shì)，不做拔苗助長(zhǎng)的蠢事，不干明天后天才有可能做的蠢事。扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地走；循序漸進(jìn)，一步一步登上事業(yè)的巔峰。 低頭做事，更是體現(xiàn)一個(gè)人的心境、作風(fēng)、品格和做派。古詩(shī)云：“垂楊低復(fù)

55、舉，新萍合且離。”可見，所謂低者，即垂垂向下也。 低頭做事即用腦做事。當(dāng)人“舉頭望明月”時(shí)，“低頭”就會(huì)“思”故鄉(xiāng)。思，是低頭的一項(xiàng)重要工作、一個(gè)主要職能，也是發(fā)揮大腦功能的前奏曲和主旋律。而人的行為從來(lái)都是受思想支配的。用腦做事，就是凡事都去想一想：這件事該不該干?怎么干?干了，利弊得失是什么?是馬上干、或是放上三五天等時(shí)機(jī)更成熟時(shí)再去干?除自己想外，還要廣開言路借助“外腦”想，從而使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。 低頭做事也是調(diào)研做事。低頭，就不是昂首望天，而是眼睛向下，走向基層，到群眾之中，體民情，察民意，聽民聲，謀民利；就是要看一看已經(jīng)出臺(tái)的一些政策措施老百姓高興不高興、滿意

56、不滿意，即將出臺(tái)的一些政策措施老百姓答應(yīng)不答應(yīng)、擁護(hù)不擁護(hù)；就是要以人為本，疏通上下道，變“上訪”為“下訪”，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能；就是要想民之所想，急民之所急；就是要不僅取得誠(chéng)心做事能說(shuō)真話的發(fā)言權(quán)，還要取得真正胸中有數(shù)的拍板決策權(quán)。 低頭做事也是低調(diào)做事。低頭之后，嘴的功能顯然會(huì)有所減弱，手的功能相應(yīng)會(huì)急速攀升。低調(diào)彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務(wù)實(shí)相，突出的是不事張揚(yáng)、埋頭苦干的硬作風(fēng)。甚至在不經(jīng)意間做出了驚天地、泣鬼神的事業(yè)，仍然是平平常常，笑看花開花落；自自然然，靜觀云卷云舒。我還是我，天地間一匆匆過客而已——是這種人心語(yǔ)的真實(shí)寫照。如果有什么媒體的鏡頭聚光燈照將過來(lái)，這

57、種人一般都會(huì)退避三舍，甚至“低頭向暗壁，千喚不一回”。 低頭做事更是專心做事。低頭，就是專心致志，“俯首甘為孺子?！保痪褪悄坎粌梢?，耳不兩聽，精神專一，心無(wú)旁騖。無(wú)數(shù)事實(shí)都證明，無(wú)論干什么事兒，心不專一，不能專誠(chéng)，即便是小數(shù)之弈，照樣不得。大的方針確定之后，成功的秘訣全在專一。專一，就能做一件事，成一件事；就能使本事隨著事業(yè)上，能力攀著事功升。 朱熹在論及“知”與“行”時(shí)說(shuō)過這樣一句富有哲理的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！敝涞皖^做事固然重要，躬身實(shí)踐低頭做事則更為重要。 1．根據(jù)文意，下列對(duì)“低頭做事”的理解，不正確的兩項(xiàng)是( )( ) A．“低頭做事”就

58、是按規(guī)律做事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地走；循序漸進(jìn)，一步一步登上事業(yè)的巔峰。 B．“低頭做事”是指一個(gè)人做事，要發(fā)揮大腦功能認(rèn)真的去想該干什么不該干什么，同時(shí)還要廣開言路使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。 C．“低頭做事”是指深入調(diào)查研究，急人民之所急，彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務(wù)實(shí)相，政策措施的出臺(tái)由老百姓的滿意度來(lái)決定。 D．“低頭做事”就是做事不張揚(yáng)，不追名逐利，不趨炎附勢(shì)，保持一種“低頭向暗壁，千喚不一回”的獨(dú)善其身的心態(tài)。 E．“低頭做事”是指做任何事情都要專心致志，心無(wú)旁騖，目不兩視，耳不兩聽，只埋頭拉車，不抬頭看路，“俯首甘為孺子牛”。 2．根據(jù)文意，下列選項(xiàng)符

59、合“低頭做事”原則的做法是( ) A．今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食 B．垂楊低復(fù)舉，新萍合且離 C．低頭向暗壁，千喚不一回 D．低頭者，順從、服從之謂也 3．文章結(jié)尾引用朱熹的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！苯Y(jié)合文意回答，“知”指什么? “行”指什么?這句話在全文中起什么作用? 答： 4．本文是按照怎樣的結(jié)構(gòu)展開論述的?請(qǐng)作具體分析。 答：

60、 四、（13屆江蘇鹽城高三二模）閱讀下面的文章，完成后面題目。 相見以誠(chéng) 郭沫若 “事實(shí)勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠(yuǎn)性的格言。不根據(jù)事實(shí)，或甚至違背事實(shí)，或捏造事實(shí)的辯論，盡管怎樣的花言巧語(yǔ)，終究騙不了人；即使能收到一時(shí)的效果，待到事實(shí)一揭穿了，那效果會(huì)成為逆效果的。到這時(shí)言語(yǔ)逾花巧，逆效果來(lái)得便愈大。 欺騙有時(shí)似乎也有必要。所謂“兵不厭詐”，便肯定了詭詐的效力。其實(shí)，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速”

61、而貴“拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說(shuō)明了。當(dāng)希特勒對(duì)蘇聯(lián)突然發(fā)動(dòng)了閃擊戰(zhàn)時(shí)，他是多么“巧”，多么“速”。1942年打進(jìn)了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會(huì)心地微笑了好多次，然而結(jié)果怎樣了呢？ 專門靠欺詐便能打勝仗，專門靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒有那樣的事情。要說(shuō)靠著欺騙便可以治國(guó)平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說(shuō)到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。 今天應(yīng)該是大家相見以誠(chéng)的時(shí)候了。自己拿出真正的責(zé)任心來(lái)，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污

62、垢掩蓋不了，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲酃父具€是存在。 有誠(chéng)便能有勇，所謂“真金不怕火來(lái)燒”。這種人，他能勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于正視自己的過錯(cuò)，勇于接受批評(píng)，更勇于對(duì)抗外來(lái)的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？就要全靠一個(gè)“誠(chéng)”。老老實(shí)實(shí)的做人，說(shuō)話，做事，不存一點(diǎn)損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無(wú)畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！ 沒有誠(chéng)意的人便沒有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專門損人利己，做不來(lái)一件堂堂正正的事，說(shuō)不來(lái)一句堂堂正正的話。一耍裝腔作勢(shì)，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項(xiàng)外來(lái)的資本，便是靠他人也沒有誠(chéng)意。只要你

63、有一毫私心，有一點(diǎn)軟弱，他們便抓到了你這項(xiàng)缺點(diǎn)。于是威脅，利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見以誠(chéng)的時(shí)候了，拿出誠(chéng)意來(lái)，大家正大光明地做些對(duì)得住人民，也對(duì)得住自己的事。 （選自《沫若文集》第十三卷，有刪節(jié)） 1．文章開篇并未直接從“相見以誠(chéng)”的論題切入，這樣寫有什么作用？ 答： 2．“相見以誠(chéng)”中“誠(chéng)”的具體內(nèi)涵是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 答：

64、 3．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。 答： 【考點(diǎn)精測(cè)】 一、（2020?湖北卷）閱讀下面的文章，完成6－8題。 鄉(xiāng) 土 本 色 費(fèi)孝通 從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了

65、泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。 不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)

66、圈子。 鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。 在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。 熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗