河南省武陟縣八年級(jí)語文上冊(cè) 第二單元 綜合性學(xué)習(xí)《人無信不立》教材解析清單 新人教版(通用)

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1、綜合性學(xué)習(xí)《人無信不立》 學(xué) 科 語文 年 級(jí) 八 解析者 時(shí) 間 課 題 綜合性學(xué)習(xí)《人無信不立》 計(jì)劃 學(xué)時(shí) 1 教學(xué)重點(diǎn) 1、 懂得講誠信的重要性。 2、 圍繞誠信開展課堂活動(dòng),使學(xué)生受到潛移默化教育。 教學(xué)目標(biāo) 1、知曉講誠信的重要性。 2、了解古今中外有關(guān)“誠信”的名言警句、成語典故、名人逸事及其他經(jīng)典論述,理解“信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵。 3、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活討論怎樣做才算是一個(gè)講誠信的好少年 教學(xué)問題 一、 人為什么要講誠信? 二、 “信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代意義分別是什么? 三、 當(dāng)今社會(huì),“信”對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國

2、家有怎樣的重要意義? 四、 怎樣做一名講誠信的中學(xué)生? 疑難解析 一、“信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代意義分別是什么? “信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵: “信”不是簡單的誠實(shí),孔夫子就說過“人無信不立”?!芭c朋交而不信乎”?!吨杏埂防镉羞@樣的論述:“誠者,天之道也,誠之者,人之道也?!薄拔┨煜轮琳\,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育,可以與天地參矣。” 從語詞意義來看,“誠”與“信”是相通的?!墩f文解字》這樣解釋:“誠,信也,從言成聲”;“信,誠也,從人言”。但在實(shí)際使用中,它們所表征的意義又有一定的差別?!罢\”是指道德主體內(nèi)在的一種品質(zhì)、

3、信念,即所謂“內(nèi)誠于心”?!罢\”表現(xiàn)為真誠、誠實(shí)、誠懇等?!靶拧眲t是指道德主體在社會(huì)生活中與他人或社會(huì)整體交往時(shí)所表現(xiàn)出來的具體行為及其價(jià)值指向,即所謂“外信于人”。“信”表現(xiàn)為講信義、守信用、重然諾,言行一致?!罢\”、“信”合起來使用,則有誠實(shí)守信、表里如一、道德行為與道德品質(zhì)相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。誠信作為一個(gè)倫理范疇,最基本的含義就是誠實(shí)為本,言行一致。所謂“誠實(shí)”,就是說老實(shí)話、辦老實(shí)事,不弄虛作假,不隱瞞欺騙,不自欺欺人,表里如一。所謂“守信”,就是要“講信用”、“守諾言”,也就是要“言而有信”、“誠實(shí)不欺”等等。 “信”的現(xiàn)代意義: 1.誠實(shí)守信是獲得民心的基本前提 民眾的信任與支

4、持是政府存在的必要條件。荀子有云:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”。民心的向背是政治成功與否的關(guān)鍵因素。正由于此。孔子提出“兵”、“食”可去而“民無信不立”的政治治理主張。誠信是政府取得民眾信任與支持的根本手段,所以孔子要求代表官府形象的官員“慎于言,敏于事”,“言思忠,行思敬”,做到“君子一言,駟馬難追”,從而形成一個(gè)自上而下、立體完整的誠信政府的形象??鬃拥倪@種誠信觀,曾經(jīng)對(duì)秦漢以降歷代王朝的治國理念產(chǎn)生了重大影響。歷代皇帝也都出言謹(jǐn)慎,而且“君無戲言”。臣子則往往以“民無信不立”來規(guī)勸皇帝信守諾言,如唐貞觀年間。大臣魏征就曾上疏唐太宗,提醒他“誠信”在治理國家中的重要意義

5、:“臣聞為國之基,必資于德禮。君子所保,惟在于誠信。誠信立則下無二心。德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信。國之大綱也”。再如明代汪循也說:“詔書已行,頒布中外,豈容不信?《語》曰:民無信不立。民,匹夫也,舍信尚無以自立,況萬乘之主,無信何以立朝廷,定天下,一民志乎?臣愿陛下毅然行 之”?;实垡矔r(shí)常以此警語來提醒或告誡百官。得民心者得天下,失民心者失天下。誠信是任何一個(gè)政府取得民眾支持與信任的不可或缺的手段,古今中外,概都如此。    2.誠實(shí)守信是國家政治得以囊利實(shí)施的必要條件 從根本上說,人民群眾是國家政權(quán)前途和命運(yùn)的決定力量。   他們不但是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,也是社會(huì)精神財(cái)富

6、的創(chuàng)造者。任何一個(gè)政府要鞏固自己的政權(quán),在其所管轄的區(qū)域內(nèi)推行自己的政治主張,都必須得到最廣大的人民群眾的支持和擁護(hù)。而一個(gè)政權(quán)要想得到人民群眾的擁護(hù)和支持。就必須取信于民。孔子說:“君子之德風(fēng),小人之德草。草上人之風(fēng)必偃”。為政者只有講究誠信,重視信譽(yù),才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)以及民風(fēng)的改善。從而為國家的治理和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。當(dāng)前我國社會(huì)生活中所出現(xiàn)的誠信危機(jī),其原因是多方面的,而一些政府行政部門及其工作人員的失信行為,無疑是重要原因之一。有些地方有的政策難以推行的這一惡果,也從另外一個(gè)角度證實(shí)了誠信對(duì)于政府行政的深層次意義?!捌渖碚涣疃?;其身不正,雖令不從”。社會(huì)結(jié)構(gòu)

7、的任何層面,社會(huì)秩序的任何舉措,社會(huì)個(gè)人的任何言行,都必須與其本性相符,達(dá)到真實(shí)無妄。批判地繼承和弘揚(yáng)孔子的誠信思想,對(duì)國家政令的推行和社會(huì)的治理不無裨益。 3.誠實(shí)守信是完美人格的道德要求 儒家向來追求人格的完美,而完美的人格必須具備多方面的要素。誠實(shí)守信即其中之一??鬃诱J(rèn)為,善人即是信人,他說:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”??鬃舆@里所講的“成人”,正如朱熹注解所言,是“全人”之意,是一種典范性的人格。那么,究竟什么才是“全人”呢?孔子特別提出,若能做到誠信也就可以算是“全人”了。由此可見誠信在人格完善中的重要意義。后來的思想家孟子也十分重視人格中的誠信問題,

8、他說:“浩生不害問曰:樂正子。何人也?孟子曰:善人也,信人也……可欲之謂善,有諸已之謂信一。在儒家倫理思想中,誠信是完美人格的道德前提,是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。 4.誠實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立與發(fā)展的關(guān)鍵因素 誠信對(duì)商業(yè)經(jīng)營有著特別重要的意義。美國著名思想家富蘭克林在《給一個(gè)年輕商人的忠告》一書中指出:“切記,信用就是金錢”。印尼華商巨子李文正也說:“銀行家要出售的不是金錢。而是信用”??鬃诱\信為本的倫理道德準(zhǔn)則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)信譽(yù)至上宗旨的要求是一致的。講求信用,注重信譽(yù),是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)行為的—個(gè)基本要求,也是—個(gè)企業(yè)獲得成功的基本條件。民無信不立,君無信不立。國無信不立。商同樣

9、無信不立。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,誠信是一只看不見的手。講求或者堅(jiān)持誠信,能夠給商家?guī)砘蚨嗷蛏俚睦?。反之。則遲早會(huì)招致事業(yè)的失敗。近年來不少企業(yè)破產(chǎn)的經(jīng)歷表明,誠信既是個(gè)人安身立命的根本,也是一個(gè)企業(yè)生存與發(fā)展的根本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上講就是信用經(jīng)濟(jì)。離開誠信,根本不可能有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正發(fā)展。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,提倡與弘揚(yáng)孔子誠信為本的道德準(zhǔn)則。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的早日完善和健康發(fā)展的意義顯而易見。 5.全社會(huì)誠實(shí)守信觀念的形成離不開政府的倡導(dǎo)與督責(zé) 誠信問題涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。那么,怎樣才能建立誠信體系?由誰來建立誠信體系?在這里,政府的職責(zé)得到了突出的體現(xiàn)。事實(shí)上,無論是法律誠信,還是

10、道德誠信,政府都責(zé)無旁貸??鬃诱f:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!薄吧虾眯牛瑒t民莫敢不用情”。政府誠信,社會(huì)才有可能誠信。倘若政府不誠信。則“上梁不正下梁歪”,必然引發(fā)社會(huì)誠信危機(jī)。當(dāng)前,誠信危機(jī)是—個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。從心理學(xué)角度看。趨利避害是人的本能和天性。由于我國經(jīng)濟(jì)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)脫胎而來,信用基礎(chǔ)十分薄弱。加上在新中國建立后一個(gè)相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白的批判,一部分人頭腦中的道德是非標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了混亂,導(dǎo)致誠信資源不同程度地失落和減少。重新建立社會(huì)信用體制刻不容緩。孔子關(guān)于政府在社會(huì)誠信體系建立過程中發(fā)揮倡導(dǎo)和督責(zé)作用的主張,對(duì)當(dāng)代社會(huì)信

11、用體制的建立,有著重要的借鑒意義。只有政府大力倡導(dǎo)與督責(zé),全社會(huì)誠實(shí)守信的觀念才有可能形成。 二、教材上兩段古文的翻譯 1、曾子烹彘 曾子的妻子到集市上去,她的兒子跟隨著她在她后面邊走邊哭。曾子的妻子對(duì)兒子說:“你先回去,等我回來后殺豬給你吃?!逼拮訌募猩匣貋恚泳拖胱ブ回i準(zhǔn)備殺了它。他的妻子馬上阻止他說:“我只不過是跟兒子開了個(gè)玩笑罷了。”曾子說:“不可以與兒子開玩笑。兒子什么都不懂,他只學(xué)習(xí)父母的,聽從父母的教導(dǎo)?,F(xiàn)在你欺騙了他,這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子,兒子就不會(huì)再相信他的母親了,這不是正確教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮豬給孩子吃了。 2、商鞅立木 法令已詳細(xì)

12、制訂但尚未公布,公孫鞅怕百姓不信任,于是在國都的集市南門立下一根長三丈的木桿,下令說有人能把它搬到北門去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪,沒人動(dòng)手去搬。公孫鞅又說:“能搬過去的賞五十金?!庇谑怯幸粋€(gè)人半倍半疑地拿著木桿到了北門,立刻獲得了五十金的重賞。這時(shí),公孫鞅才下令頒布變法法令。 這時(shí)太子也觸犯了法律,公孫鞅說:“新法不能順利施行,就在于上層人士帶頭違犯。太子是國君的繼承人,不能施以刑罰,便將他的老師公子虔處刑,將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字,以示懲戒?!钡诙?,秦國人聽說此事,都遵從了法令。新法施行十年,秦國出現(xiàn)路不拾遺、山無盜賊的太平景象,百姓勇于為國作戰(zhàn),不敢再行私斗,鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。

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