2020版高考語(yǔ)文第一章論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題二Ⅰ群文通練二傳統(tǒng)美學(xué)(含解析).docx

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1、群文通練二傳統(tǒng)美學(xué)主題解說(shuō)中國(guó)人在尋求“和諧美”的過(guò)程中,無(wú)論是人格美、藝術(shù)美還是自然美都要考量中國(guó)獨(dú)具特色的審美內(nèi)外統(tǒng)一、謙謙君子式的心理訴求?!皽厝岫睾瘛弊鳛檫@一訴求的突破口,貫穿著中國(guó)美學(xué)的始終?!皽厝岫睾瘛钡拿缹W(xué)思想對(duì)中國(guó)人而言,始終伴隨著歷史長(zhǎng)河的洗滌而歷久彌新?!暗馈薄皻狻薄拔丁薄耙庀蟆钡让缹W(xué)范疇,更多的指向人內(nèi)心的審美準(zhǔn)備,而綜合性的美學(xué)范疇“溫柔敦厚”卻將向內(nèi)、向外二者有機(jī)結(jié)合起來(lái),走向人的內(nèi)心世界與更為廣闊的美學(xué)外部應(yīng)用世界。一、(2019河南許昌測(cè)試)閱讀下面的文字,完成文后題目。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng),是中國(guó)古典美術(shù)的基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)自然的親和態(tài)度,對(duì)山水林木的深情凝望,

2、對(duì)植物鳥(niǎo)蟲(chóng)細(xì)膩的審美,對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握,對(duì)田園生活的詩(shī)意美化,對(duì)安土樂(lè)居、落葉歸根的期盼,無(wú)不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界拉開(kāi)了些許距離,但關(guān)注的焦灼目光從未移開(kāi),甚至是以退為進(jìn)、以隱促出,以超脫之姿態(tài)求深度精神介入,無(wú)為而無(wú)不為。中國(guó)古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn),在世界美學(xué)之林獨(dú)樹(shù)一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化,使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通,村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野味,世外高人在擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道,藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系,日用品直接成為藝術(shù)品系

3、列,工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣,雖然缺失話語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒(méi)能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì),但以器物形式實(shí)實(shí)在在支撐起中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等,民俗文化與器物制作水乳交融,處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐。與西方體系性美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同,中國(guó)古典美學(xué)是從藝術(shù)品評(píng)經(jīng)驗(yàn)中滋蔓出的經(jīng)驗(yàn)形態(tài),自下而上,升華而成,與藝術(shù)體驗(yàn)息息相關(guān)。詩(shī)品、詞話、畫(huà)論、書(shū)法、曲論、劇評(píng)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等等,無(wú)一不細(xì)致入微曲盡其妙。讀中國(guó)美學(xué)能找到寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)門(mén)徑,能分出上中下品,能成為藝術(shù)家知音,具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng),真的是內(nèi)行看

4、門(mén)道。在宗教意識(shí)相對(duì)淡薄、崇尚文治科舉取士的中國(guó),文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者,權(quán)貴和百姓均樂(lè)于附庸風(fēng)雅,文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專(zhuān)業(yè)評(píng)判者,盡管常常遭受宗教道德政治文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊,但長(zhǎng)久看來(lái)仍始終把握圈內(nèi)話語(yǔ)權(quán),有禁得住藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn),能形成中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特傳承系統(tǒng)。(摘編自楊嵐當(dāng)代中國(guó)美學(xué)精神理論建構(gòu)的文化引領(lǐng)作用)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng),決定了中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然美的傾向。B藝術(shù)家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術(shù)的中和之美。C實(shí)用藝術(shù)以器物形式支撐著中國(guó)人的審美情趣,卻沒(méi)有在文

5、字系統(tǒng)獲得傳承。D因?yàn)槲娜耸冀K把握著圈內(nèi)的話語(yǔ)權(quán),所以能形成中國(guó)古典美學(xué)的傳承系統(tǒng)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A文章第一段中士人和僧道追求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超脫,是為了更深入體會(huì)自然之美。B文章第三段運(yùn)用豐富的例證,充分說(shuō)明了中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系。C文章最后兩段使用對(duì)比論證的方法,闡述中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生及傳承的獨(dú)特之處。D文章圍繞著中國(guó)古典美學(xué)這一主題,逐層遞進(jìn)地論述了其主要特征和產(chǎn)生特點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)古典美學(xué)與西方體系性美學(xué)在產(chǎn)生的過(guò)程上有極大區(qū)別,后者是自上而下的。B如果不讀中國(guó)古典美學(xué),就無(wú)法找到寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)的門(mén)徑,無(wú)法成為藝術(shù)家

6、的知音。C如果審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者因?yàn)榍吆凸丫透南腋鼜垼秃茈y形成一種傳承系統(tǒng)。D崇尚文治科舉取士,在某種程度上促成了文人趣味成為審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者。二、(2018臨川一中二檢)閱讀下面的文字,完成文后題目。美處于不斷地創(chuàng)造之中,時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。那么,美是如何創(chuàng)造出來(lái)的?一個(gè)人的創(chuàng)造性,源自對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有的新鮮感。王羲之所說(shuō)“群籟雖參差,適我無(wú)非新”,這個(gè)“新”字非常重要,它是創(chuàng)造性的關(guān)鍵。天底下固然沒(méi)有絕對(duì)的新的事物,但也絕對(duì)沒(méi)有兩件重復(fù)的事物。一切都在變,在時(shí)時(shí)進(jìn)行新的創(chuàng)造。美的創(chuàng)造更是如此。人們能否對(duì)各種審美現(xiàn)象產(chǎn)生新鮮感,直接關(guān)系到美的創(chuàng)造的成敗。因此,如果要在美的創(chuàng)造上有所作為

7、,就得對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生、自然和藝術(shù)始終保持新鮮感,不斷發(fā)掘出日日新、時(shí)時(shí)新的意蘊(yùn)。但是,美的創(chuàng)造與日常生活中的一般性創(chuàng)造有所不同,它涉及人類(lèi)精神世界中獨(dú)特的高峰體驗(yàn),還承載著人類(lèi)文化的成果和人類(lèi)心理的各種功能,因此,每一次成功的審美創(chuàng)造,都是一次神奇的人生體驗(yàn)。南京的中山陵,一眼望去,氣象雄偉,不能不說(shuō)這是美。這美是如何創(chuàng)造出來(lái)的?它是由石級(jí)一層層積累而成的。一層一層的石級(jí),向上積累,到了頂上,配上兩旁的白墻和孫中山這個(gè)人物偉大的歷史意義,以及觀賞者對(duì)這一意義的理解程度等,于是,本來(lái)是一些平凡的石級(jí)、白墻、青瓦,相互滲透,相互融合,組合成了嶄新的中山陵的形象。旅游中,一個(gè)具備了相應(yīng)的審美修養(yǎng)和審美

8、能力的人,只要進(jìn)入狀態(tài),用心觀照,類(lèi)似的審美創(chuàng)造是不難實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上,中山陵這樣的人文景觀,其審美潛能是很大的。人們面對(duì)這樣的人文景觀,不但有愉悅的視覺(jué)享受,而且還會(huì)萌生深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)。有了這些不同層次的審美發(fā)現(xiàn),人們才能真正走進(jìn)審美創(chuàng)造的殿堂,美的形象才能真正被創(chuàng)造出來(lái)。人文景觀如此,自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此。比如,夏天的晚上,仰望天空,群星燦爛,很美。這個(gè)美又是怎樣創(chuàng)造的?首先,要有星球群的存在,才能構(gòu)成滿天星斗;其次,要有黑夜的環(huán)境,才能使星球的光照射出來(lái);再次,要有文化歷史所積累下來(lái)的關(guān)于星空的種種神話和傳說(shuō),這些星球的美才富有更多的意蘊(yùn);最后,觀賞星空的人,各自所具備的

9、心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng),會(huì)使他們?cè)谟^賞同一個(gè)星空時(shí),品味出不同的美。而且,即便是同樣的星空,在不同的時(shí)間和地點(diǎn),對(duì)相同的人,也會(huì)呈現(xiàn)出不同的美。如杜甫,星空對(duì)他,有時(shí)是“暗水流花徑,春星帶草堂”,有時(shí)是“星垂平野闊,月涌大江流”,有時(shí)又是“五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動(dòng)搖”。這些,都隨著杜甫的生活經(jīng)歷和心情而變化。因此,星空的美,不僅涉及物質(zhì)存在的星球群,而且也涉及審美主體的具體處境和精神狀態(tài)??梢?jiàn),美的創(chuàng)造并不是某種固定的實(shí)體所致,而是多種因素的累積??傊赖膭?chuàng)造是一種多層累積的突創(chuàng)。其基本含義在于:從美的形成來(lái)說(shuō),它是空間上的積累與時(shí)間上的締延,相互交錯(cuò),所形成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu);從美的

10、產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō),它具有量變到質(zhì)變的突然變化,還來(lái)不及分析和推理,它就突然出現(xiàn)在面前。(摘編自蔣孔陽(yáng)美學(xué)原理)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A對(duì)審美對(duì)象始終保持新鮮感,不斷發(fā)掘出日日新、時(shí)時(shí)新的意蘊(yùn),那么就能在美的創(chuàng)造上有所作為。B中山陵的美,是石級(jí)、白墻、青瓦等物質(zhì)材料,人類(lèi)的文化,觀賞者的心理等多種因素共同作用而形成的。C人文景觀或自然景觀讓人們產(chǎn)生了愉悅的審美享受,萌生了深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)時(shí),美就慢慢產(chǎn)生了。D觀賞同一個(gè)星空,不同的人會(huì)品味到相同的美,也會(huì)因心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng)不同而品味到不同的美。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A第段引出了

11、本文論述的話題“美”。最后一段總結(jié)全文,概述了美的創(chuàng)造的特點(diǎn)及其基本含義。B第段先以一個(gè)問(wèn)句引出了本段的內(nèi)容,啟人深思;然后重點(diǎn)闡述了新鮮感對(duì)美的創(chuàng)造的重要性。C文中以杜甫為例闡述了同一個(gè)人面對(duì)同一景象會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)等因素的不同而感受到不同的美的道理。D文章把美的創(chuàng)造與日常生活的一般性創(chuàng)造作對(duì)比,把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對(duì)比,體現(xiàn)了兩者的不同。6根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有新鮮感是一個(gè)人具有創(chuàng)造性的關(guān)鍵,也是一個(gè)人能否創(chuàng)造美的關(guān)鍵。B有相應(yīng)審美修養(yǎng)和審美能力的人,看到類(lèi)似中山陵的人文景觀就可能獲得美的體驗(yàn)。C星空的美的形成,由各種因素和條件積累而成

12、,如星球群、審美主體的相關(guān)因素等。D既然美的創(chuàng)造不是某種固定的實(shí)體所致,那么人們有時(shí)不要固定的實(shí)體也能創(chuàng)造美。三、(2018廣州二模)閱讀下面的文字,完成文后題目。審美是人的一種特定的生存方式與生活方式,人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱(chēng)“美是理念的感性顯現(xiàn)”,而中國(guó)人則稱(chēng)“生生為美”。“生生美學(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中,具有明顯地區(qū)別于西方美學(xué)的中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)格?!疤烊撕弦弧钡奈幕瘋鹘y(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景?!疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代具有根本性的文化傳統(tǒng),是中國(guó)人觀察問(wèn)題的特有立場(chǎng)和視角,影響甚至決定了中國(guó)古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌,構(gòu)成“生生美學(xué)”之文化

13、背景?!疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于天人關(guān)系的理解,也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求,相異于西方古代希臘對(duì)微觀的物質(zhì)的“和諧之類(lèi)”的訴求。陰陽(yáng)相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵?!疤烊撕弦弧睒?gòu)成了人與自然的生命共同體,“天人合一”之“一”就是“生”,即生命?!吧庇幸粋€(gè)中間環(huán)節(jié)是“氣”,陰陽(yáng)之氣為生命化生之本,二氣交感誕育萬(wàn)物,成為宇宙人生的根本規(guī)律。周易言“一陰一陽(yáng)之謂道”,陰陽(yáng)之道成為萬(wàn)事萬(wàn)物社會(huì)人生包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。陰陽(yáng)之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體,也是中國(guó)古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。這種陰陽(yáng)之道,在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中無(wú)所不在,書(shū)法的黑白對(duì)比、繪畫(huà)的

14、線條曲伸、音樂(lè)戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無(wú)不是陰陽(yáng)相生的體現(xiàn)。“太極圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式。“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽(yáng)關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的“太極圖示”。宋初周敦頤所謂“太極而無(wú)極”,即指太極無(wú)邊無(wú)極,無(wú)所不在?!疤珮O”是一種陰陽(yáng)相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對(duì)于生命的產(chǎn)生與終止,循環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終的形態(tài)的現(xiàn)象描述,是中國(guó)的哲學(xué)思維與藝術(shù)思維之所在,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式,這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力,如漢畫(huà)像中兩只拱背相向,蓄勢(shì)待發(fā)的虎豹。線型的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是線

15、型的藝術(shù),時(shí)間的藝術(shù);而西方古代藝術(shù)總體上說(shuō)是塊的藝術(shù),空間的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時(shí)間之美,一切藝術(shù)內(nèi)容都在時(shí)間與線型中呈現(xiàn),化空間為時(shí)間。清明上河圖在動(dòng)態(tài)的多點(diǎn)近視中呈現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)汴河兩岸完整的風(fēng)情畫(huà)面;書(shū)法是時(shí)間之流中筆的生命之舞,最能反映線性藝術(shù)的特點(diǎn)。以“天人合一”為文化傳統(tǒng)的“生生美學(xué)”及其藝術(shù)呈現(xiàn),反映了中國(guó)人特有的生存與審美方式,是一種活著的有生命力的藝術(shù)與美學(xué)。它已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)特別是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源,對(duì)發(fā)展當(dāng)代美學(xué),對(duì)建設(shè)“望得見(jiàn)山,看得見(jiàn)水,記得住鄉(xiāng)愁”的富有生命活力的“美麗中國(guó)”具有重要的作用。(摘編自曾繁仁解讀中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”,2018年1月7

16、日光明日?qǐng)?bào))7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A對(duì)天人關(guān)系的理解與對(duì)“中和之美”的追求,決定了中國(guó)“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B陰陽(yáng)之道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律,最終這一規(guī)律發(fā)展為中國(guó)古代生命哲學(xué)。C“太極圖示”既描述了生命的形態(tài),也呈現(xiàn)了“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽(yáng)關(guān)系。D中國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)畫(huà),通過(guò)線型的藝術(shù)方式,表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A文章基于審美的民族差異性,從四個(gè)方面深入闡述了“生生美學(xué)”的基本特點(diǎn)。B文章通過(guò)西方藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例,論證了美學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。C為了論述“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性,文章先引述闡

17、釋?zhuān)詈笈e例,條理清晰。D末段強(qiáng)調(diào)了“生生美學(xué)”對(duì)當(dāng)代美學(xué)和中國(guó)建設(shè)的重要作用,凸顯了寫(xiě)作目的。9根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A“生生美學(xué)”與西方美學(xué)迥然不同,是因?yàn)橹形鞣接^察問(wèn)題的立場(chǎng)和視角不同。B不能理解“生生美學(xué)”的內(nèi)涵,就難以感受中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)和戲曲等藝術(shù)的魅力。C運(yùn)用“生生美學(xué)”的思維模式,就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象。D“生生美學(xué)”因?yàn)橹哺谪S厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中,故具有持久的生命力。答案精析1AB項(xiàng)曲水流觴只是例子,用“只有在”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)原文只是說(shuō)沒(méi)有獲得傳承優(yōu)勢(shì)。D項(xiàng)要想獲得傳承系統(tǒng),還有一個(gè)條件是有禁得住藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)。2D文章的論證結(jié)

18、構(gòu)應(yīng)該是并列而不是遞進(jìn)。3B原文說(shuō)“讀中國(guó)美學(xué)能找到寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)門(mén)徑”,并不意味著不讀就找不到。4BA項(xiàng)“就能”過(guò)于絕對(duì),保持新鮮感是美的創(chuàng)造的關(guān)鍵因素,但并非唯一因素,美的創(chuàng)造需要多種因素的層層積累。C項(xiàng)“慢慢產(chǎn)生”錯(cuò),根據(jù)最后一段可知,美是突然創(chuàng)造出來(lái)的。D項(xiàng)“不同的人會(huì)品味到相同的美”錯(cuò),不同的人心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng)不同,品味到的一定是不同的美。5D“把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對(duì)比,體現(xiàn)了兩者的不同”錯(cuò),原文說(shuō)“人文景觀如此,自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此”,意即兩者是相同的。6D“有時(shí)不要固定的實(shí)體也能創(chuàng)造美”錯(cuò),從中山陵、星空等美的創(chuàng)造來(lái)看,固定的實(shí)體是形成美的基礎(chǔ),

19、是前提條件。7CA項(xiàng)“決定了中國(guó)天人合一的文化傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果,對(duì)“中和之美”的追求不能決定“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B項(xiàng)“最終這一規(guī)律發(fā)展為中國(guó)古代生命哲學(xué)”錯(cuò),原文是“陰陽(yáng)之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體,也是中國(guó)古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)”,由此可見(jiàn),中國(guó)古代生命哲學(xué)并不是由中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律發(fā)展而來(lái)。D項(xiàng)“表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美”錯(cuò),原文是“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù),時(shí)間的藝術(shù)”,“線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時(shí)間之美,一切藝術(shù)內(nèi)容都在時(shí)間與線型中呈現(xiàn),化空間為時(shí)間”,由此可見(jiàn),中國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)并沒(méi)有表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。8B“文章通過(guò)西方藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例”錯(cuò),文章只提到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“中和之美”的訴求“相異于西方古代希臘對(duì)微觀的物質(zhì)的和諧之類(lèi)的訴求”和“西方古代藝術(shù)總體上說(shuō)是塊的藝術(shù)”,并沒(méi)有舉出西方藝術(shù)的具體事例。9C原文說(shuō)“太極圖示的文化模式是生生美學(xué)的思維模式”“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式”,據(jù)此不能得出運(yùn)用“生生美學(xué)”的思維模式“就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象”的結(jié)論。

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