歷史十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國(guó)古代的科技與文化 第27講 從百家爭(zhēng)鳴到漢代儒學(xué) 人民版

《歷史十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國(guó)古代的科技與文化 第27講 從百家爭(zhēng)鳴到漢代儒學(xué) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國(guó)古代的科技與文化 第27講 從百家爭(zhēng)鳴到漢代儒學(xué) 人民版（39頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第27講從百家爭(zhēng)鳴到漢代儒學(xué)講從百家爭(zhēng)鳴到漢代儒學(xué)考試說(shuō)明考試說(shuō)明考查角度考查角度備考指導(dǎo)備考指導(dǎo)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想：孔子與孔子與老子的思想；百家爭(zhēng)鳴；儒家思老子的思想；百家爭(zhēng)鳴；儒家思想的形成。想的形成。(2017江蘇單科，江蘇單科，T4)孔子思想和宋孔子思想和宋明理學(xué)比較明理學(xué)比較1.在新情境、新材料中深入挖掘百家爭(zhēng)鳴中在新情境、新材料中深入挖掘百家爭(zhēng)鳴中各學(xué)派特別是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。各學(xué)派特別是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。2.理解道家、法家和儒家關(guān)于治國(guó)理念的內(nèi)理解道家、法家和儒家關(guān)于治國(guó)理念的內(nèi)涵和異同。涵和異同。3.特別注重儒學(xué)思想體系中的特別注重儒學(xué)思想體系中的“正能量

2、正能量”，及，及其對(duì)構(gòu)建文明和諧社會(huì)的意義。其對(duì)構(gòu)建文明和諧社會(huì)的意義。(2013江蘇單科，江蘇單科，T21)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的政治主張儒家的政治主張2.漢代儒學(xué)：漢代儒學(xué)：董仲舒的思想主張；董仲舒的思想主張；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。(2014江蘇單科，江蘇單科，T1)董仲舒儒學(xué)與董仲舒儒學(xué)與原始儒學(xué)的比較原始儒學(xué)的比較考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想仁仁禮禮克己復(fù)禮克己復(fù)禮敬而遠(yuǎn)之敬而遠(yuǎn)之有教無(wú)類有教無(wú)類【圖解歷史】【圖解歷史】孔子的主要思想及相互關(guān)系孔子的主要思想及相互關(guān)系仁、義、禮、智仁、義、禮、智德治德治仁政仁政民貴君輕民貴君輕制天命而用

3、之制天命而用之禮禮2.其他主要學(xué)派其他主要學(xué)派學(xué)派學(xué)派代表代表主要內(nèi)容主要內(nèi)容歷史影響歷史影響道家道家老子老子_是世界的根本；樸素的是世界的根本；樸素的_思想；幻想回到思想；幻想回到“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的社會(huì)的社會(huì)崇尚自然，主張超越功利去追求精神自崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向由的傾向莊子莊子 宣傳天道和宣傳天道和_，主張，主張“_”法家法家李悝李悝 盡地力之教；盡地力之教；_對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重大作用；漢代以始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重大作用；漢代以來(lái)，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，來(lái)，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為

4、維護(hù)專制政權(quán)的工具成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅商鞅廢世卿世祿制，實(shí)行軍功爵制；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、廢井田制，加廢世卿世祿制，實(shí)行軍功爵制；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、廢井田制，加強(qiáng)強(qiáng)_韓非韓非 加強(qiáng)加強(qiáng)_、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“事異則備變事異則備變”墨家墨家墨子墨子主旨是主旨是“_”；提出；提出_、尚賢、節(jié)用、尚賢、節(jié)用等主張；認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大等主張；認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來(lái)，墨家學(xué)派逐漸湮沒(méi)失傳漢代以來(lái)，墨家學(xué)派逐漸湮沒(méi)失傳道道辯證法辯證法自然無(wú)為自然無(wú)為齊物齊物嚴(yán)刑峻法嚴(yán)刑峻法中央集權(quán)中央集權(quán)君主集權(quán)君主集權(quán)兼相愛(ài)、交相利兼相愛(ài)、交相利非攻非攻考法諸子百家的治國(guó)思想及其歷史價(jià)值考法諸子百家

5、的治國(guó)思想及其歷史價(jià)值史料研讀史料研讀史料一史料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書(shū)中說(shuō)：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書(shū)中說(shuō)：“民惟邦本，民惟邦本，本固邦寧。本固邦寧。”孔子主張孔子主張“因民之所利而利之因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。”荀子中說(shuō)：荀子中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”史料二史料二絕圣棄

6、智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。老子老子史料三史料三孟子對(duì)于農(nóng)商一列平視，從無(wú)重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大孟子對(duì)于農(nóng)商一列平視，從無(wú)重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無(wú)重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實(shí)行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為多亦無(wú)重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實(shí)行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本本富富”，商為，商為“末富末富”，所謂，所謂“崇本抑末崇本抑末

7、”之思想，漸成為中國(guó)流行的經(jīng)濟(jì)思想。之思想，漸成為中國(guó)流行的經(jīng)濟(jì)思想。摘編自李劍農(nóng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿摘編自李劍農(nóng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿1.史料一主要體現(xiàn)了孔子的史料一主要體現(xiàn)了孔子的“利民利民”思想、孟子的思想、孟子的“民貴君輕民貴君輕”思想和荀子的思想和荀子的“君舟民水君舟民水”思想，他們思想的實(shí)質(zhì)是一種民本思想。思想，他們思想的實(shí)質(zhì)是一種民本思想。2.據(jù)史料二出處可知史料反映了春秋時(shí)期道家的主張；據(jù)史料二出處可知史料反映了春秋時(shí)期道家的主張；“我無(wú)為，而民自化我無(wú)為，而民自化”強(qiáng)調(diào)只要強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無(wú)為，不擾民，就能治理好社會(huì)。做到清靜無(wú)為，不擾民，就能治理好社會(huì)。3.史料三信息史料三信息“對(duì)于

8、農(nóng)商一列平視，從無(wú)重農(nóng)抑商之主張對(duì)于農(nóng)商一列平視，從無(wú)重農(nóng)抑商之主張”說(shuō)明孟子主張農(nóng)商平等；說(shuō)明孟子主張農(nóng)商平等；“有有此主張并實(shí)行此政策者，始自商鞅此主張并實(shí)行此政策者，始自商鞅”說(shuō)明商鞅主張重農(nóng)抑商。史料主要體現(xiàn)了不同說(shuō)明商鞅主張重農(nóng)抑商。史料主要體現(xiàn)了不同學(xué)派對(duì)學(xué)派對(duì)“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”政策的態(tài)度。政策的態(tài)度。1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。治理想。提示提示：(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心

9、。(2)政治政治理想：君主用賢人，行仁政。理想：君主用賢人，行仁政。2.根據(jù)史料三指出孟子和商鞅對(duì)根據(jù)史料三指出孟子和商鞅對(duì)“農(nóng)商農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認(rèn)識(shí)？有的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認(rèn)識(shí)？有何具體背景？何具體背景？提示提示：(1)態(tài)度：孟子：農(nóng)商平等；商鞅：重農(nóng)抑商。態(tài)度：孟子：農(nóng)商平等；商鞅：重農(nóng)抑商。(2)認(rèn)識(shí)：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商認(rèn)識(shí)：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商業(yè)是末業(yè)。業(yè)是末業(yè)。(3)背景：當(dāng)時(shí)商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。背景：當(dāng)時(shí)商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。史論歸納史論歸納1.諸子百家的治國(guó)理念諸子百家的治國(guó)理念(1)儒家推崇儒家推崇“人治人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作

10、用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的思想。即所謂的“王道王道”。(2)法家提倡法家提倡“法治法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道霸道”。(3)道家主張道家主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道帝道”。2.諸子

11、百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的儒家的“仁政仁政”“有教無(wú)類有教無(wú)類”等思想。具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社等思想。具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的道家的“無(wú)為無(wú)為”思想。主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)思想。主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳

12、統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革法家的法治、變革思想。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的墨家的“兼愛(ài)兼愛(ài)”“非攻非攻”“尚賢尚賢”思想。成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的思想。成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。重要思想來(lái)源?？键c(diǎn)二漢代儒學(xué)考點(diǎn)二漢代儒學(xué)1.背景背景(1)政治上政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。：高度集權(quán)的專制

13、主義政治體制大體定型。(2)文化上文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2.董仲舒的主張董仲舒的主張(1)提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。(2)主張主張確立確立_獨(dú)獨(dú)尊的地位尊的地位。儒學(xué)儒學(xué)新儒學(xué)新儒學(xué)3.漢武帝的尊儒措施漢武帝的尊儒措施(1)思想上思想上：肯定董仲舒：肯定董仲舒的的_思想思想。(2)政治上政治上：_。(3)教育上教育上：設(shè)立設(shè)立_和和地方郡國(guó)學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)。地方郡國(guó)學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)。4.影響影響(1)消極消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想思想_的的局面，扼制了學(xué)術(shù)

14、思想的自由發(fā)展。局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)積極積極：加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。：加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。重用儒生重用儒生太學(xué)太學(xué)平等競(jìng)爭(zhēng)平等競(jìng)爭(zhēng)【思維導(dǎo)圖】【思維導(dǎo)圖】董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)考法考法1董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)典例典例 (2014江蘇單科，江蘇單科，1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒。材料表明，董仲舒()A.

15、繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析解析據(jù)題干，原始儒學(xué)中的據(jù)題干，原始儒學(xué)中的“民貴君輕民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故選的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故選B項(xiàng)。董仲舒并未繼承原項(xiàng)。董仲舒并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干的話題并沒(méi)有涉及仁愛(ài)思想，故項(xiàng)錯(cuò)誤；題干的話題并沒(méi)有涉及仁愛(ài)

16、思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒(méi)有摒棄，關(guān)于德治的主董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒(méi)有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒(méi)有反映，故張題中也沒(méi)有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B【方法突破】【方法突破】明考點(diǎn)明考點(diǎn)漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”體現(xiàn)了對(duì)原始民本思想的曲解。體現(xiàn)了對(duì)原始民本思想的曲解。定方法定方法解答解答“說(shuō)明說(shuō)明”和和“表明表明”類設(shè)問(wèn)的題目，除了注意區(qū)分它們之間的差異之類設(shè)問(wèn)的題目，除了注意區(qū)分它們之間的差異之外，還要注意緊扣材料中的關(guān)鍵信息，分清是否只是獲取歷史結(jié)論，還是需

17、要透外，還要注意緊扣材料中的關(guān)鍵信息，分清是否只是獲取歷史結(jié)論，還是需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，還是需要回答歷史結(jié)論或者遷移史實(shí)論證歷史結(jié)論。過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，還是需要回答歷史結(jié)論或者遷移史實(shí)論證歷史結(jié)論?！臼氛撴溄印俊臼氛撴溄印慷偈嫘氯鍖W(xué)的特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又

18、繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政仁政”思想。思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治?？挤挤?儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立及其歷史意義儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立及其歷史意義史料研讀史料研讀史料一史料一公元前公元前195年，漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開(kāi)始。年，漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀

19、孔子，這是帝王祭孔的開(kāi)始。漢元帝漢元帝(公元前公元前48前前33年年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開(kāi)始。食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開(kāi)始。公元公元59年年(漢明帝永平二年漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)。地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)。祭孔的由來(lái)祭孔的由來(lái)史料二

20、史料二五年春，置五經(jīng)博士。八月五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。益廣。漢書(shū)漢書(shū)武帝紀(jì)武帝紀(jì)史料三史料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本

21、質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。進(jìn)步作用。高春菊董仲舒教化思想研究高春菊董仲舒教化思想研究1.史料一中漢朝皇帝祭孔的禮儀越來(lái)越重，說(shuō)明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高。史料一中漢朝皇帝祭孔的禮儀越來(lái)越重，說(shuō)明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高。2.史料二體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國(guó)之策；史料二體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國(guó)之策；“五經(jīng)五經(jīng)”屬儒家經(jīng)典，屬儒家經(jīng)典，“征吏民有

22、明當(dāng)世之征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)的地位；體現(xiàn)了儒學(xué)的地位；“舉遺舉禮舉遺舉禮”“崇鄉(xiāng)黨之化崇鄉(xiāng)黨之化”“學(xué)者益廣學(xué)者益廣”等體等體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)社會(huì)教化和風(fēng)尚的影響?，F(xiàn)了儒學(xué)對(duì)社會(huì)教化和風(fēng)尚的影響。3.史料三從主觀目的和客觀效果兩方面闡述了董仲舒新儒學(xué)思想的影響史料三從主觀目的和客觀效果兩方面闡述了董仲舒新儒學(xué)思想的影響。1.史料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其原因。史料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其原因。提示提示：(1)現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高?，F(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高。(2)原因：董仲舒更新儒學(xué)體原因：董仲舒更新儒學(xué)體系，建立系

23、，建立“新儒學(xué)新儒學(xué)”；漢武帝接受董仲舒主張，；漢武帝接受董仲舒主張，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在中央，并在中央設(shè)太學(xué)，傳播儒學(xué)。設(shè)太學(xué)，傳播儒學(xué)。2.根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？提示提示：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的

24、束縛和阻礙作用。會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。史論歸納史論歸納儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，

25、對(duì)于抵制宗教有一定的作用。宗教有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化的主流。隨堂隨堂演練預(yù)測(cè)演練預(yù)測(cè)考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想

26、1.(2018南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研)班固在漢書(shū)班固在漢書(shū)藝文志中說(shuō)雜家藝文志中說(shuō)雜家“兼儒墨，合名兼儒墨，合名法法見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也”。雜家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。雜家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想B.各學(xué)派思想的分歧消失各學(xué)派思想的分歧消失C.百家爭(zhēng)鳴局面基本結(jié)束百家爭(zhēng)鳴局面基本結(jié)束D.諸子百家思想趨向融合諸子百家思想趨向融合解析解析本題主要考查學(xué)生對(duì)本題主要考查學(xué)生對(duì)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”概念的理解及獲取材料信息作出正確判斷概念的理解及獲取材料信息作出正確判斷的能力。解答時(shí)據(jù)的能力。解答

27、時(shí)據(jù)“兼儒墨，合名法兼儒墨，合名法”等信息可知雜家的特點(diǎn)是糅合了諸子百家各等信息可知雜家的特點(diǎn)是糅合了諸子百家各學(xué)派的主張，這反映了戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想融合趨勢(shì)的加強(qiáng)。百家爭(zhēng)鳴表現(xiàn)在一方學(xué)派的主張，這反映了戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想融合趨勢(shì)的加強(qiáng)。百家爭(zhēng)鳴表現(xiàn)在一方面各學(xué)派相互辯論、詰難，另一方面各學(xué)派之間也相互吸收、融合，故正確答案面各學(xué)派相互辯論、詰難，另一方面各學(xué)派之間也相互吸收、融合，故正確答案是是D項(xiàng)；項(xiàng)；A項(xiàng)與史實(shí)相悖；項(xiàng)與史實(shí)相悖；B項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)化，也不符合史實(shí)；西漢項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)化，也不符合史實(shí)；西漢“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”結(jié)束結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，材料信息也不能證明百家爭(zhēng)鳴局面是否結(jié)束，

28、了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，材料信息也不能證明百家爭(zhēng)鳴局面是否結(jié)束，排除排除C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案D2.(2017蘇州調(diào)研蘇州調(diào)研)論語(yǔ)載：論語(yǔ)載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@成為這成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點(diǎn)不一致的是后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點(diǎn)不一致的是()A.“君子為政，以正己為先，教禁為次。君子為政，以正己為先，教禁為次。”B.“善禁者，先禁其身而后人。善禁者，先禁其身而后人?！盋.“知行合一知行合一”“止于至善止于至善”D.“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？君子所為，百姓之所從也，君所

29、不為，百姓何從？”解析解析“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”表明要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，表明要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，“君子君子為政，以正己為先，教禁為次為政，以正己為先，教禁為次”的意思是君子從政以端正自身為先，以教育和約束的意思是君子從政以端正自身為先，以教育和約束為次之，表明要自我節(jié)制，故為次之，表明要自我節(jié)制，故A項(xiàng)正確，不符合題意；項(xiàng)正確，不符合題意；“善禁者，先禁其身而后人善禁者，先禁其身而后人”的意思是以身作則，自我節(jié)制，故的意思是以身作則，自我節(jié)制，故B項(xiàng)正確，不符合題意；項(xiàng)正確，不符合題意；“知行合一知行合一”“止于至善止于至善”的意思是知道了就去

30、做，做到最好就停下來(lái)，與自我節(jié)制無(wú)關(guān)，故的意思是知道了就去做，做到最好就停下來(lái)，與自我節(jié)制無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；題意；“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從”的意思是君子所作的帶的意思是君子所作的帶頭示范作用，強(qiáng)調(diào)自律，故頭示范作用，強(qiáng)調(diào)自律，故D項(xiàng)正確，不符合題意。項(xiàng)正確，不符合題意。答案答案C3.(2017蘇州模擬蘇州模擬)十八世紀(jì)的西方有句諺語(yǔ)：十八世紀(jì)的西方有句諺語(yǔ)：“The laziest(最懶惰的最懶惰的)government is the best government”，下列先秦時(shí)期思想流派的觀點(diǎn)與其不謀而合的是

31、，下列先秦時(shí)期思想流派的觀點(diǎn)與其不謀而合的是()A.以德治國(guó)的文化人以德治國(guó)的文化人學(xué)派學(xué)派B.勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)C.全面歸服自然的隱士全面歸服自然的隱士派派D.專制君主的參謀集團(tuán)專制君主的參謀集團(tuán)解析解析“以德治國(guó)以德治國(guó)”是儒家思想的體現(xiàn)，儒家思想的核心是統(tǒng)治者要實(shí)行是儒家思想的體現(xiàn)，儒家思想的核心是統(tǒng)治者要實(shí)行“仁仁”，故，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家被形象的稱為項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家被形象的稱為“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，因?yàn)樗淼氖窍聦尤嗣竦睦?，因?yàn)樗淼氖窍聦尤嗣竦睦?，故益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“全面歸服自然的隱士派全面歸服自然的隱士派”體現(xiàn)的是道家，強(qiáng)調(diào)無(wú)為，順其

32、自然，體現(xiàn)的是道家，強(qiáng)調(diào)無(wú)為，順其自然，故故C項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；“專制君主的參謀集團(tuán)專制君主的參謀集團(tuán)”是法家思想，故是法家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C4.(2017鎮(zhèn)江模擬鎮(zhèn)江模擬)禮記中寫(xiě)道：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有禮記中寫(xiě)道：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。先秦思想家中最符合這一思想的是所用，幼有所長(zhǎng)。先秦思想家中最符合這一思想的是()A.儒家儒家 B.墨家墨家C.道家道家 D.法家法家解析解析材料中材料中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”最能反映戰(zhàn)國(guó)墨家兼愛(ài)的思想，儒家主最能反映戰(zhàn)國(guó)墨家兼愛(ài)的思想，儒家主張仁愛(ài)張仁愛(ài)(

33、愛(ài)有差等愛(ài)有差等)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，故，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家思想符合題意，故項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家思想符合題意，故B項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；道家主張順應(yīng)自然、知足寡言、無(wú)為而治，不符合題意，故道家主張順應(yīng)自然、知足寡言、無(wú)為而治，不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張依項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張依法治國(guó)、加強(qiáng)君主權(quán)力，不符合題意，故法治國(guó)、加強(qiáng)君主權(quán)力，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B5.(2018蘇州模擬蘇州模擬)司馬談?wù)摿乙驾d：司馬談?wù)摿乙驾d：“博而寡要，勞而少功，是以其事難盡博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，

34、不可易也。儉而難遵，是以其事不儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。也?！鄙鲜霾牧仙鲜霾牧咸帒?yīng)分別填入處應(yīng)分別填入()A.儒家、墨家、法家儒家、墨家、法家 B.道家、墨家、儒家道家、墨家、儒家C.墨家、儒家、道家墨家、儒家、道家 D.儒家、法家、墨家儒家、法家、墨家解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)制度與規(guī)范，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)制度與規(guī)范，故故是儒家思想，是儒家思想，“強(qiáng)本節(jié)用強(qiáng)本節(jié)用”強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，故強(qiáng)

35、調(diào)節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，故是墨家思想，是墨家思想，“嚴(yán)而嚴(yán)而少恩少恩”“正君臣上下之分正君臣上下之分”強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)與威嚴(yán)，故強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)與威嚴(yán)，故是法家思想，選擇是法家思想，選擇A項(xiàng)符合項(xiàng)符合題意。題意。答案答案A考點(diǎn)二漢代儒學(xué)考點(diǎn)二漢代儒學(xué)6.(2018南京、鹽城模擬南京、鹽城模擬)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中，即先引春秋，東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中，即先引春秋，然后說(shuō)：然后說(shuō)：“春秋之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，春秋之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改崇執(zhí)謙

36、退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊。名莊。”這表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)這表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)()A.開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)B.適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)C.作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)D.成為封建君主政治利用工具成為封建君主政治利用工具解析解析儒學(xué)開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)是在西漢漢武帝時(shí)期，故儒學(xué)開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)是在西漢漢武帝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；適應(yīng)統(tǒng)治項(xiàng)錯(cuò)誤；適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)是宋代的程朱理學(xué)，故需要成為官方哲學(xué)是宋代的程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝利用儒學(xué)為項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝利用儒學(xué)為自己

37、更換太子服務(wù)，并沒(méi)有涉及選官制度，故自己更換太子服務(wù)，并沒(méi)有涉及選官制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝為更換項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中，引用春秋的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯太子而頒布的詔書(shū)中，引用春秋的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，春秋是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思得名正言順，春秋是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具。想，成為封建君主政治利用的工具。答案答案D7.(2018蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研)“禮禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)是孔子思想和儒家文化的

38、重要組成部分，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。的社會(huì)秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料材料一一孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里，子那里，“政政”之語(yǔ)義源頭是之語(yǔ)義源頭是“正正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說(shuō)：，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說(shuō)：“為為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！庇终f(shuō)：又說(shuō)：“為國(guó)以禮。為國(guó)以禮?！笨鬃硬⒉辉敢庀穹鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?，為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)

39、組織及法律設(shè)計(jì)，他始終相信道德的力量，以家一樣，為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì)，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式及道德表現(xiàn)形式禮的力量。禮的力量。宋石男孔子的歷史和歷史的孔子宋石男孔子的歷史和歷史的孔子 材料二材料二復(fù)生復(fù)生(注：譚嗣同的字注：譚嗣同的字)所謂以心力解劫運(yùn)者，仁，即心力也，心力之表見(jiàn)所謂以心力解劫運(yùn)者，仁，即心力也，心力之表見(jiàn)曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱

40、五常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機(jī)樞。握其機(jī)樞。久而成劫運(yùn)，其禍皆起于不仁，求反于仁而強(qiáng)其心力，其首務(wù)在久而成劫運(yùn)，其禍皆起于不仁，求反于仁而強(qiáng)其心力，其首務(wù)在于沖決綱羅，而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先。于沖決綱羅，而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先。譚嗣同仁學(xué)譚嗣同仁學(xué)材料三材料三在在“禮禮”的演進(jìn)發(fā)展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國(guó)社會(huì)和的演進(jìn)發(fā)展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國(guó)社會(huì)和文明的重要特點(diǎn)。文明的重要特點(diǎn)。不僅宮廷，而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)不僅宮廷，而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)“禮禮”來(lái)規(guī)范他們來(lái)規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致。的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致。安樂(lè)哲、郝

41、大維安樂(lè)哲、郝大維 孔子哲學(xué)思微孔子哲學(xué)思微(1)據(jù)材料一，指出孔子的治國(guó)理念及堅(jiān)持此種理念的理由。據(jù)材料一，指出孔子的治國(guó)理念及堅(jiān)持此種理念的理由。(2)據(jù)材料二，概括作者對(duì)據(jù)材料二，概括作者對(duì)“禮禮”的認(rèn)識(shí)，并歸納的認(rèn)識(shí)，并歸納“禮禮”與與“仁仁”的關(guān)系。的關(guān)系。(3)據(jù)材料三，說(shuō)明作者肯定據(jù)材料三，說(shuō)明作者肯定“禮禮”的依據(jù)。綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探析的依據(jù)。綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探析“禮禮”對(duì)中華民族社會(huì)秩序與文化養(yǎng)成的影響。對(duì)中華民族社會(huì)秩序與文化養(yǎng)成的影響。答案答案(1)理念：為政以德；為國(guó)以禮。理念：為政以德；為國(guó)以禮。理由：道德和政治不可分離；政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。理由：道德和政治不可分離；政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。(2)認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：“禮禮”有害平等，阻礙社會(huì)進(jìn)步。有害平等，阻礙社會(huì)進(jìn)步。關(guān)系：互相矛盾。關(guān)系：互相矛盾。(3)依據(jù)：依據(jù)：“禮禮”使人們的生活自然有序。使人們的生活自然有序。社會(huì)秩序：社會(huì)規(guī)范；專制統(tǒng)治社會(huì)秩序：社會(huì)規(guī)范；專制統(tǒng)治(等級(jí)觀念等級(jí)觀念)。文化養(yǎng)成：講德守禮；壓抑個(gè)性文化養(yǎng)成：講德守禮；壓抑個(gè)性(制約創(chuàng)新，導(dǎo)致中庸制約創(chuàng)新，導(dǎo)致中庸)。