歷史第一部分 古代篇 聚焦 貫通 5 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

《歷史第一部分 古代篇 聚焦 貫通 5 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史第一部分 古代篇 聚焦 貫通 5 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化（32頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題專題5 5弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化考情統(tǒng)計(jì)考情統(tǒng)計(jì)主干串講主干串講史料分析史料分析高考鏈接高考鏈接考情統(tǒng)計(jì)考情統(tǒng)計(jì)知識點(diǎn)知識點(diǎn)考題角度考題角度中國傳統(tǒng)文化的主流思想中國傳統(tǒng)文化的主流思想20172017海南卷海南卷,2,2宋明理學(xué)宋明理學(xué)20162016海南卷海南卷,4,4孟子思想孟子思想20162016全國全國卷卷,24,24漢代儒學(xué)成就漢代儒學(xué)成就20152015全國全國卷卷,40,40宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展20152015海南卷海南卷,1,1儒學(xué)與法家思想共同之處儒學(xué)與法家思想共同之處20152015海南卷海南卷,5,5三教合一三教合一20152015全國全

2、國卷卷,24,24儒家思想理想化政治訴求儒家思想理想化政治訴求20142014全國全國卷卷,25,25西晉儒家倫理的強(qiáng)化西晉儒家倫理的強(qiáng)化20142014全國全國卷卷2525唐朝儒學(xué)地位唐朝儒學(xué)地位20142014海南卷海南卷,2,2東漢儒法思想的融合東漢儒法思想的融合20132013全國全國卷卷2525程朱理學(xué)正統(tǒng)地位程朱理學(xué)正統(tǒng)地位20122012海南卷海南卷,4,4魏晉佛教與儒學(xué)的沖突魏晉佛教與儒學(xué)的沖突中國傳統(tǒng)文中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)藝化的文學(xué)藝術(shù)術(shù)20172017全國全國卷卷,24,24漢字演化與使用頻率漢字演化與使用頻率20172017海南卷海南卷,5,5元雜劇元雜劇20162016海

3、南卷海南卷,7,7關(guān)羽崇拜關(guān)羽崇拜,社會教化社會教化20162016海南卷海南卷,9,9清朝批判文學(xué)清朝批判文學(xué)20162016全國全國卷卷,26,26王羲之書法王羲之書法,時代影響藝術(shù)時代影響藝術(shù)20152015海南卷海南卷,26,26明代小說的繁榮明代小說的繁榮20132013全國全國卷卷,27,27明清市民階層壯大與小說的繁明清市民階層壯大與小說的繁榮榮中國傳統(tǒng)科中國傳統(tǒng)科技技20142014全國全國卷卷,40,40中國傳統(tǒng)科技與西方近代科技中國傳統(tǒng)科技與西方近代科技比較比較20132013海南卷海南卷,26,26中國古代對天文歷法的重視中國古代對天文歷法的重視主干串講主干串講一、中國傳

4、統(tǒng)文化的主流思想一、中國傳統(tǒng)文化的主流思想1.1.戰(zhàn)國時期的百家爭鳴戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)(1)諸子百家的治國主張諸子百家的治國主張儒家認(rèn)為是社會秩序出了問題儒家認(rèn)為是社會秩序出了問題,主張通過提高個人道德修養(yǎng)來恢復(fù)西周禮樂主張通過提高個人道德修養(yǎng)來恢復(fù)西周禮樂秩序。秩序。墨家認(rèn)為是社會秩序有問題墨家認(rèn)為是社會秩序有問題,主張平等、兼愛的社會。主張平等、兼愛的社會。道家認(rèn)為不能人為制定秩序道家認(rèn)為不能人為制定秩序,主張順從自然規(guī)律。主張順從自然規(guī)律。法家認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰法家認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰,主張通過改革建立新秩序。主張通過改革建立新秩序。(2)(2)諸子百家爭鳴的焦點(diǎn)諸子百家爭鳴的焦

5、點(diǎn)儒墨之爭的焦點(diǎn)是儒墨之爭的焦點(diǎn)是“仁愛仁愛”還是還是“兼愛兼愛”。儒道之爭的焦點(diǎn)是儒道之爭的焦點(diǎn)是“有為有為”還是還是“無為無為”。儒法之爭的焦點(diǎn)是儒法之爭的焦點(diǎn)是“德治德治”還是還是“法治法治”。2.2.與時俱進(jìn)的中國古代儒家思想和政治地位的起伏與時俱進(jìn)的中國古代儒家思想和政治地位的起伏(1)(1)春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立和發(fā)展創(chuàng)立和發(fā)展:孔子結(jié)合社會動蕩的時代特點(diǎn)和個人的認(rèn)識孔子結(jié)合社會動蕩的時代特點(diǎn)和個人的認(rèn)識,創(chuàng)立了以創(chuàng)立了以“仁仁”為核心的儒家思想。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想為核心的儒家思想。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想,荀子吸收戰(zhàn)國時期法家、道荀子吸收戰(zhàn)國時期法家、道家思想精華家思

6、想精華,豐富了早期儒家思想的內(nèi)涵豐富了早期儒家思想的內(nèi)涵,使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。特點(diǎn)特點(diǎn):此時儒學(xué)思想較為具體此時儒學(xué)思想較為具體,帶有濃厚的理想化色彩帶有濃厚的理想化色彩,沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ),大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則。地位地位:“:“仁政仁政”“”“民貴君輕民貴君輕”等思想因與現(xiàn)實(shí)政治脫離而遭新興地主階級冷等思想因與現(xiàn)實(shí)政治脫離而遭新興地主階級冷遇遇。(2)(2)秦朝時期秦朝時期政治地位政治地位:儒生依然遵循守舊思想以古議今儒生依然遵循守舊思想以古議今,非議郡

7、縣制非議郡縣制,站在專制主義中央站在專制主義中央集權(quán)的對立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)集權(quán)的對立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù),而且落后于形勢的發(fā)展。法家獨(dú)而且落后于形勢的發(fā)展。法家獨(dú)尊尊,儒家思想遭壓制儒家思想遭壓制。特點(diǎn)特點(diǎn):統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想,儒學(xué)遭到毀滅性摧殘儒學(xué)遭到毀滅性摧殘。(3)(3)西漢時期西漢時期改造改造:董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中家思想中,形成為政治形成為政治“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”服務(wù)的新的儒學(xué)體系服務(wù)的新的儒學(xué)體系。政治地位政治地

8、位:適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要,為政治上的大一統(tǒng)奠定了思想為政治上的大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)基礎(chǔ),獲得獲得“獨(dú)尊獨(dú)尊”地位地位。與先秦儒學(xué)關(guān)系與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承繼承大一統(tǒng)大一統(tǒng):強(qiáng)調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等強(qiáng)調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等實(shí)行仁政實(shí)行仁政:限田、薄賦、省役限田、薄賦、省役;天人感應(yīng)防止暴政等天人感應(yīng)防止暴政等道德修養(yǎng)道德修養(yǎng):五常五常(仁義禮智信仁義禮智信)發(fā)展發(fā)展思想專制思想專制:罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù);屈民而伸君屈民而伸君(法家法家)神化皇權(quán)神化皇權(quán):天人感應(yīng)、君權(quán)神授天人感應(yīng)、君權(quán)神授(陰陽家陰陽家)無為而治無為而治:天為百神之大君天為百

9、神之大君,覆育萬物覆育萬物;以無為而治思以無為而治思想闡釋三綱和治國之道等想闡釋三綱和治國之道等(黃老道家黃老道家)特點(diǎn)特點(diǎn):儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。(4)(4)宋明時期宋明時期轉(zhuǎn)型與成熟轉(zhuǎn)型與成熟:在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)的同時在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)的同時,儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過程儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過程,理理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué),進(jìn)一步形成封建倫理精神體系進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。政治地位政治地位:儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段,更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,明初理學(xué)官方明初理學(xué)官

10、方化化,成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)根據(jù)成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)根據(jù),理學(xué)統(tǒng)治地位確立理學(xué)統(tǒng)治地位確立。與先秦儒學(xué)關(guān)系與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承繼承堅(jiān)持儒家道德倫理、性善堅(jiān)持儒家道德倫理、性善,追求圣賢、氣節(jié)、德操等追求圣賢、氣節(jié)、德操等發(fā)展發(fā)展高高把儒家倫理提高為天理把儒家倫理提高為天理深深把道德良知深植于內(nèi)心把道德良知深植于內(nèi)心廣廣把追求圣賢推廣到民眾把追求圣賢推廣到民眾特點(diǎn)特點(diǎn):儒家思想理論化、哲學(xué)化儒家思想理論化、哲學(xué)化,儒學(xué)服務(wù)政治統(tǒng)治的功能和修養(yǎng)身心的社會功儒學(xué)服務(wù)政治統(tǒng)治的功能和修養(yǎng)身心的社會功能趨向一致化。能趨向一致化。(5)(5)明清之際明清之際進(jìn)步思想家的重要思想主張進(jìn)步思想家的重要思想主

11、張主要思想主要思想政治上政治上李贄李贄“萬物皆生于兩萬物皆生于兩”“”“秉賦之自然秉賦之自然”“”“男女平等男女平等”王夫之王夫之“天理所寓天理所寓”“”“理在氣中理在氣中”黃宗羲的批君、限君思想、君臣平等黃宗羲的批君、限君思想、君臣平等顧炎武顧炎武“天下興亡天下興亡,匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上“工商皆本工商皆本”與先秦儒學(xué)關(guān)系與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承繼承發(fā)展發(fā)展政治政治批天理批天理理性理性存人欲存人欲民本民本批君主和三綱批君主和三綱平等平等限制君主專制限制君主專制民主民主人欲天然合理人欲天然合理個性解個性解放放經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)工商皆本工商皆本文化文化經(jīng)世致用經(jīng)世致用務(wù)實(shí)務(wù)實(shí)否定權(quán)威否定權(quán)威,獨(dú)立思想獨(dú)

12、立思想特點(diǎn)特點(diǎn):繼承發(fā)展了儒學(xué)繼承發(fā)展了儒學(xué),儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是,與國計(jì)民生靠得更近。與國計(jì)民生靠得更近。3.3.儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義(1)(1)有利于提高公民道德修養(yǎng)。有利于提高公民道德修養(yǎng)。(2)(2)有利于調(diào)解人際關(guān)系有利于調(diào)解人際關(guān)系,緩和矛盾緩和矛盾,促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。(3)(3)有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,促進(jìn)文化交流。促進(jìn)文化交流。(4)(4)有利于增強(qiáng)民族凝聚力和向心力有利于增強(qiáng)民族凝聚力和向心力,形成民族精神。形成民族精神。(5)(5)有利于國家統(tǒng)一。有利于國家統(tǒng)一。4.“4.“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法,劑之以

13、道劑之以道”的治國理念的治國理念(1)(1)形成過程形成過程經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的動蕩經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的動蕩,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后的秦朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后的秦朝,難以用儒家思想實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一難以用儒家思想實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一,而而法家思想?yún)s能收到較好的社會效果法家思想?yún)s能收到較好的社會效果。歷經(jīng)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的西漢歷經(jīng)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的西漢,面臨著生產(chǎn)遭破壞、社會經(jīng)濟(jì)凋敝的局面臨著生產(chǎn)遭破壞、社會經(jīng)濟(jì)凋敝的局面面,實(shí)行道家的實(shí)行道家的“無為而治無為而治”思想思想,有利于恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)有利于恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。漢武帝時漢武帝時,國家穩(wěn)定國家穩(wěn)定,步入正軌步入正軌,不能再實(shí)行嚴(yán)刑酷法不能再實(shí)行嚴(yán)刑酷法,而以比較溫和的儒家思

14、想而以比較溫和的儒家思想為宜。漢武帝一方面接受董仲舒為宜。漢武帝一方面接受董仲舒“罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的建議的建議,另一方面另一方面“崇儒崇儒尚法尚法”,”,逐漸形成了逐漸形成了“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法,劑之以道劑之以道”的治國模式的治國模式,即以儒家文飾政治即以儒家文飾政治,以法以法家支持政治家支持政治,以道家調(diào)劑政治以道家調(diào)劑政治。(2)(2)發(fā)展發(fā)展:這種思想尤其體現(xiàn)在存在時間較長的漢、唐、明、清等封建統(tǒng)一王朝。這種思想尤其體現(xiàn)在存在時間較長的漢、唐、明、清等封建統(tǒng)一王朝。(3)(3)影響影響:儒、道、法家的治國思想是中國古代極其珍貴的文化遺產(chǎn)儒、道、法家的治國思想是中國古代極

15、其珍貴的文化遺產(chǎn),其精華部分其精華部分對現(xiàn)代中國仍有借鑒作用。對現(xiàn)代中國仍有借鑒作用。二、中國傳統(tǒng)科技創(chuàng)新二、中國傳統(tǒng)科技創(chuàng)新1.1.宋元時期四大發(fā)明外傳以及世界影響宋元時期四大發(fā)明外傳以及世界影響(1)(1)概況概況造紙術(shù)造紙術(shù):西漢時發(fā)明紙西漢時發(fā)明紙,東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。指南針指南針:戰(zhàn)國時期發(fā)明司南戰(zhàn)國時期發(fā)明司南;北宋時指南針應(yīng)用于航海北宋時指南針應(yīng)用于航海;13;13世紀(jì)傳入西歐。世紀(jì)傳入西歐。印刷術(shù)印刷術(shù):隋唐之際隋唐之際,出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù);北宋時北宋時,畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)術(shù);

16、13;13世紀(jì)中期世紀(jì)中期,活字印刷術(shù)傳到朝鮮活字印刷術(shù)傳到朝鮮,以后又從西域傳到歐洲。以后又從西域傳到歐洲?；鹚幓鹚?唐代發(fā)明了火藥唐代發(fā)明了火藥;唐末唐末,火藥開始用于軍事火藥開始用于軍事;五代和宋朝時五代和宋朝時,火藥廣泛應(yīng)火藥廣泛應(yīng)用于多領(lǐng)域用于多領(lǐng)域;14;14世紀(jì)初世紀(jì)初,由阿拉伯人傳入歐洲。由阿拉伯人傳入歐洲。(2)(2)世界影響世界影響造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?；鹚帉τ谛屡d的資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了重要作用?；鹚帉τ谛屡d的資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了重要作用。指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,對地理大發(fā)現(xiàn)起了推動作用。對地理大發(fā)現(xiàn)起了推動作用。

17、印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革,促進(jìn)了人們思想的解放和社會促進(jìn)了人們思想的解放和社會的進(jìn)步。的進(jìn)步。2.2.中國古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因中國古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因(1)(1)滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時授農(nóng)以時“的需要。的需要。(2)(2)為封建王朝統(tǒng)一天下提供為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天授命于天”的依據(jù)的依據(jù),宣示政權(quán)統(tǒng)治的合理性、宣示政權(quán)統(tǒng)治的合理性、合法性能。合法性能。(3)(3)朝廷集中人力對天文歷法實(shí)地觀測和研究朝廷集中人力對天文歷法實(shí)地觀測和研究,取得顯著的成就。取得顯著的成就。3.3.中國古代的四大農(nóng)書和四大醫(yī)術(shù)中國古代的四大

18、農(nóng)書和四大醫(yī)術(shù)(1)(1)四大農(nóng)書四大農(nóng)書齊民要術(shù)齊民要術(shù):北魏賈思勰北魏賈思勰,介紹北方農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)介紹北方農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),是我國現(xiàn)存最是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。早最完整的農(nóng)書。氾勝之書氾勝之書:西漢農(nóng)學(xué)著作西漢農(nóng)學(xué)著作,總結(jié)了古代黃河流域勞動人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)了古代黃河流域勞動人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)書農(nóng)書:元朝王禎元朝王禎,綜合南北經(jīng)驗(yàn)綜合南北經(jīng)驗(yàn),涉及農(nóng)林牧副漁涉及農(nóng)林牧副漁,附有附有農(nóng)器圖譜農(nóng)器圖譜(有有水排、木活字等記載水排、木活字等記載)。農(nóng)政全書農(nóng)政全書:明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗(yàn)明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗(yàn),吸收西方科技吸收西方科技,達(dá)到達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

19、科學(xué)頂峰。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)頂峰。(2)(2)四大醫(yī)書四大醫(yī)書黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng):戰(zhàn)國問世戰(zhàn)國問世,西漢編訂西漢編訂,提出陰陽五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、形神、天提出陰陽五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、形神、天人五大核心理論人五大核心理論,奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)。奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)。傷寒雜病論傷寒雜病論:東漢張仲景撰寫東漢張仲景撰寫,論述論述“望、聞、問、切望、聞、問、切”四診療法四診療法,是臨是臨床經(jīng)典床經(jīng)典,張仲景被稱為醫(yī)圣。張仲景被稱為醫(yī)圣。神農(nóng)本草經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng):東漢出現(xiàn)東漢出現(xiàn),較早的藥物學(xué)著作。較早的藥物學(xué)著作。本草綱目本草綱目:明代李時珍著明代李時珍著,創(chuàng)立當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法創(chuàng)立當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法,體現(xiàn)了生物

20、體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想。進(jìn)化的思想。三、多姿多彩的文學(xué)藝術(shù)三、多姿多彩的文學(xué)藝術(shù)1.1.書畫藝術(shù)書畫藝術(shù)(1)(1)主要字體概要主要字體概要字體字體甲骨文甲骨文金文金文小篆小篆隸書隸書楷書楷書行書行書草書草書時期時期商朝商朝商周商周秦朝秦朝秦漢秦漢魏晉魏晉魏晉魏晉魏晉魏晉特征特征符號化符號化成熟成熟文字文字可識可識線條線條圓潤圓潤標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)籀文籀文字型字型略長略長圓潤圓潤纖細(xì)纖細(xì)布局布局勻稱勻稱字型字型扁方扁方雄渾雄渾方整方整平穩(wěn)平穩(wěn)舒展舒展字型字型方整方整平直平直穩(wěn)重穩(wěn)重實(shí)用實(shí)用性強(qiáng)性強(qiáng)活潑活潑實(shí)用實(shí)用雅俗雅俗共賞共賞字型字型多變多變簡約簡約躍動躍動(2)(2)古代中國繪畫風(fēng)格與社會環(huán)境的關(guān)系古

21、代中國繪畫風(fēng)格與社會環(huán)境的關(guān)系魏晉時期魏晉時期:社會動蕩社會動蕩,佛教、道教傳播佛教、道教傳播,引發(fā)了人們對儒學(xué)的反省。一些崇尚引發(fā)了人們對儒學(xué)的反省。一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺上屢屢碰壁氣節(jié)的文人在政治舞臺上屢屢碰壁,卻不愿隨波逐流卻不愿隨波逐流,逐漸形成了一個以道德逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體。在繪畫作品上情操和理想人格為號召的士人群體。在繪畫作品上,凸顯個性的文人畫開始凸顯個性的文人畫開始 出現(xiàn)。出現(xiàn)。唐朝唐朝:政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮。畫家們創(chuàng)制法度政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮。畫家們創(chuàng)制法度,淋漓盡致地表現(xiàn)了雍容華貴淋漓盡致地表現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。繪畫風(fēng)格多樣的盛唐氣象。

22、繪畫風(fēng)格多樣,如宗教畫、人物畫、山水畫等。如宗教畫、人物畫、山水畫等。兩宋兩宋:政治上政治上“重文輕武重文輕武”,文人階層壯大文人階層壯大;理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)修養(yǎng);山水畫成為一個獨(dú)立的畫種山水畫成為一個獨(dú)立的畫種;畫家的追求從注重寫實(shí)畫家的追求從注重寫實(shí),變?yōu)樽⒅匾饩场Ｗ優(yōu)樽⒅匾饩?。明清時期明清時期:專制的強(qiáng)化、社會的動蕩及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展專制的強(qiáng)化、社會的動蕩及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家特、個性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家,如如“揚(yáng)州八怪揚(yáng)州八怪”等。等。(3)(3)文人畫的

23、主要特點(diǎn)文人畫的主要特點(diǎn)寫意手法寫意手法,不重色彩不重色彩,講求神似。講求神似。追求意境和氣韻追求意境和氣韻,寄托情懷。寄托情懷。非功利目的非功利目的,自娛性質(zhì)。自娛性質(zhì)。形式上詩書畫印一體形式上詩書畫印一體,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的宇宙觀、自然觀和人生觀。體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的宇宙觀、自然觀和人生觀。充分反映了封建社會逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層充分反映了封建社會逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的時代特征。進(jìn)一步壯大的時代特征。2.2.文學(xué)、戲曲藝術(shù)文學(xué)、戲曲藝術(shù)(1)(1)中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢及原因中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢及原因趨勢趨勢:從漢

24、賦、唐詩、宋詞到明清小說從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說,寫作風(fēng)格由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴(yán)整寫作風(fēng)格由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴(yán)整到句式活潑、通俗易懂到句式活潑、通俗易懂,這一變化說明了中國古代文學(xué)逐步平民化、世俗化的特點(diǎn)。這一變化說明了中國古代文學(xué)逐步平民化、世俗化的特點(diǎn)。原因原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的擴(kuò)大。市民階層的擴(kuò)大。(2)(2)京劇的藝術(shù)特色京劇的藝術(shù)特色:角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。各個行當(dāng)?shù)幕瘖y都有角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。各個行當(dāng)?shù)幕瘖y都有一定的模式。京劇的表演藝術(shù)一定的模式。京劇的表演藝術(shù),繼承了中國古代戲曲歌舞并重的傳統(tǒng)繼承了中國古代戲曲歌舞并

25、重的傳統(tǒng),將唱、念、將唱、念、做、打有機(jī)地結(jié)合起來做、打有機(jī)地結(jié)合起來,形成一套獨(dú)具特色的藝術(shù)體系。它的表演都有一定的形成一套獨(dú)具特色的藝術(shù)體系。它的表演都有一定的程式程式,多采用虛擬性的動作多采用虛擬性的動作,把生活中實(shí)有的事物通過抽象的表演把生活中實(shí)有的事物通過抽象的表演,得到藝術(shù)的得到藝術(shù)的再現(xiàn)再現(xiàn),取得虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)涞男Ч?。取得虛?shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)涞男Ч?3)(3)全面認(rèn)識中國古代文化發(fā)展的階段特征全面認(rèn)識中國古代文化發(fā)展的階段特征:文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映。中國古文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映。中國古代各個歷史發(fā)展階段因政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同而造就了各具時代特色的文代各個歷史發(fā)展階段因政

26、治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同而造就了各具時代特色的文化成就?；删?。春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期,中國處于社會大變革的時代中國處于社會大變革的時代,思想領(lǐng)域出現(xiàn)了思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴百家爭鳴”的的局面。在詩歌方面局面。在詩歌方面,出現(xiàn)了中國古代最早的詩歌總集出現(xiàn)了中國古代最早的詩歌總集詩經(jīng)詩經(jīng)和愛國主義詩人和愛國主義詩人屈原的屈原的離騷離騷。漢賦以華麗的詞藻、夸張的手法漢賦以華麗的詞藻、夸張的手法,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。唐朝是我國古代詩歌創(chuàng)作的黃金時期。詩歌的繁榮反映了唐朝國家統(tǒng)一、經(jīng)唐朝是我國古代詩歌創(chuàng)作的黃金時期。詩歌的繁榮反映了唐朝國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的

27、盛世景象濟(jì)繁榮的盛世景象,同時也體現(xiàn)了科舉制的推動作用。同時也體現(xiàn)了科舉制的推動作用。唐末至宋元時期唐末至宋元時期,傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成和壯大這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成和壯大,又反映了宋又反映了宋元時期階級矛盾和民族矛盾的尖銳。元時期階級矛盾和民族矛盾的尖銳。明清時期明清時期,中國古代小說創(chuàng)作達(dá)到頂峰中國古代小說創(chuàng)作達(dá)到頂峰,數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富,特別是反封建小說的增多特別是反封建小說的增多,充分反映了

28、封建社會逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分反映了封建社會逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的時代特征。和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的時代特征。史料分析史料分析一、中國傳統(tǒng)文化主流一、中國傳統(tǒng)文化主流儒家思想儒家思想材料一材料一古人云古人云:孝者孝者,“,“百行之本百行之本”“”“始于事親始于事親,中于事君中于事君,終于立身終于立身”“”“孝孝,德德之本也之本也,教之所由生教之所由生”。材料二材料二三綱之根本義三綱之根本義,階級階級(等級等級)制度是也。所謂名教制度是也。所謂名教,所謂禮教所謂禮教,皆以擁護(hù)此皆以擁護(hù)此別尊卑別尊卑,明貴賤之制度者也。近世西洋之

29、道德政治明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治,乃以自由、平等、獨(dú)立之說乃以自由、平等、獨(dú)立之說為大原。為大原。陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀吾人最后之覺悟吾人最后之覺悟(1916(1916年年)父子母子不必有尊卑的觀念父子母子不必有尊卑的觀念,卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類,同做人事同做人事,沒有沒有什么恩什么恩,也沒有什么德。要承認(rèn)子女自有人格也沒有什么德。要承認(rèn)子女自有人格,大家都向大家都向“人人”的路上走。的路上走。吳虞吳虞說孝說孝(1920(1920年年)材料三材料三未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利,國家根

30、國家根據(jù)未成年人身心發(fā)展特點(diǎn)給予特殊、優(yōu)先保護(hù)據(jù)未成年人身心發(fā)展特點(diǎn)給予特殊、優(yōu)先保護(hù),保障未成年人的合法權(quán)益不保障未成年人的合法權(quán)益不受侵犯。受侵犯。父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好、和睦的家庭環(huán)境父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好、和睦的家庭環(huán)境,依法履行對未成年人依法履行對未成年人的監(jiān)護(hù)職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù)。的監(jiān)護(hù)職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù)。中華人民共和國未成年人保護(hù)法中華人民共和國未成年人保護(hù)法“孝親尊師善待人。孝親尊師善待人?！敝行W(xué)生守則中小學(xué)生守則【問題問題】閱讀上述材料閱讀上述材料,對對“孝孝”這一觀念的歷史演變進(jìn)行解讀。這一觀念的歷史演變進(jìn)行解讀?！窘庾x解讀】材料從古代、近代、現(xiàn)代的時間順序介紹材料

31、從古代、近代、現(xiàn)代的時間順序介紹“孝孝”這一觀念的歷這一觀念的歷史演變。古代孝作忠史演變。古代孝作忠,近代孝有了自由、平等、獨(dú)立的含義近代孝有了自由、平等、獨(dú)立的含義,現(xiàn)代保護(hù)未現(xiàn)代保護(hù)未成年人合法權(quán)益。成年人合法權(quán)益。答案答案:在不同的社會歷史條件下在不同的社會歷史條件下,“,“孝孝”被賦予不同的要求和作用。被賦予不同的要求和作用。在封建社會在封建社會,社會等級嚴(yán)格社會等級嚴(yán)格,“,“孝孝”還要求還要求“忠忠”;在近代中國在近代中國,思想逐思想逐漸近代化漸近代化,開始關(guān)注自由、平等的觀念開始關(guān)注自由、平等的觀念;在現(xiàn)代中國在現(xiàn)代中國,人民當(dāng)家作主人民當(dāng)家作主,未未成年人享有合法的權(quán)益成年人享

32、有合法的權(quán)益,國家、社會、家庭有義務(wù)保護(hù)未成年人的權(quán)益國家、社會、家庭有義務(wù)保護(hù)未成年人的權(quán)益和成長。和成長。二、中國古代科技二、中國古代科技材料材料宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時期宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時期,也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時期。也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時期。十三十三經(jīng)經(jīng)和和十七史十七史的印行的印行,地方史志的編纂地方史志的編纂,許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世作的問世,大型類書和叢書的編印大型類書和叢書的編印,都在這一時期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)都在這一時期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛校和書院的興盛,加之為準(zhǔn)備各級考試加之為準(zhǔn)備各級考試,使得教本、史籍、

33、韻書、字典等大量使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。印行。據(jù)方志記載據(jù)方志記載,宋代進(jìn)士姓名可考者有宋代進(jìn)士姓名可考者有29 00029 000人人,其中兩浙、福建等五路約占其中兩浙、福建等五路約占82%;82%;宋代印書有地可考者宋代印書有地可考者1 5001 500種種,該五路即占該五路即占80%80%。反之。反之,夔州路僅有進(jìn)士夔州路僅有進(jìn)士103103人人,而所印之書只有而所印之書只有2 2種。種。錢存訓(xùn)錢存訓(xùn)印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用【問題問題】依據(jù)材料依據(jù)材料,歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用,指出宋代各地印書種數(shù)指出宋代

34、各地印書種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系?！窘庾x解讀】第一小問根據(jù)第一小問根據(jù)“中國學(xué)術(shù)史上的重要時期中國學(xué)術(shù)史上的重要時期”“”“學(xué)術(shù)的復(fù)興又促學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛”“”“為準(zhǔn)備各級考試為準(zhǔn)備各級考試,使得教本、史籍、韻書、字使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行典等大量印行”歸納回答。第二小問根據(jù)歸納回答。第二小問根據(jù)“宋代印書有地可考者宋代印書有地可考者1 5001 500種種,該五路即占該五路即占80%80%。反之。反之,夔州路僅有進(jìn)士夔州路僅有進(jìn)士103103人人,而所印之書只有而所印之書只有2 2種種”歸納歸納回答?；卮?。答案答案:

35、作用作用:促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興;滿足了教育的需要。關(guān)系滿足了教育的需要。關(guān)系:兩者呈現(xiàn)正相兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。關(guān)關(guān)系。高考鏈接高考鏈接角度一儒家的理想化政治訴求角度一儒家的理想化政治訴求1.1.(2015(2015全國全國卷卷,24),24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周往往稱頌夏、商、周“三三代代”之美之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.B.反對進(jìn)行社會變革反對進(jìn)行社會變革C.C.理想化的政治訴求理想化的政治訴求D.D.以復(fù)古為政治目標(biāo)以復(fù)古

36、為政治目標(biāo)解析解析:C:C古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代三代”之美之美,希望君主像堯、舜一希望君主像堯、舜一樣圣明樣圣明,這表明了儒者理想化的政治訴求這表明了儒者理想化的政治訴求,故故C C項(xiàng)符合題意。儒者批評現(xiàn)實(shí)政項(xiàng)符合題意。儒者批評現(xiàn)實(shí)政治并以治并以“三代三代”之美規(guī)勸君主之美規(guī)勸君主,不能說明儒者不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治不能說明儒者不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治,也不能說也不能說明其反對進(jìn)行社會變革明其反對進(jìn)行社會變革,A,A、B B兩項(xiàng)錯誤。儒者期望實(shí)現(xiàn)古代曾經(jīng)達(dá)到的賢良兩項(xiàng)錯誤。儒者期望實(shí)現(xiàn)古代曾經(jīng)達(dá)到的賢良政治的高度政治的高度,并不是要求復(fù)古并不是要求復(fù)古,D,D項(xiàng)錯誤。項(xiàng)錯

37、誤。角度二漢字的演變角度二漢字的演變2.2.(2017(2017全國全國卷卷,24),24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法,反反映出字形發(fā)生了變化映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是促成這一變化的主要因素是()A.A.文字的頻繁使用文字的頻繁使用 B.B.書寫材料的不同書寫材料的不同C.C.各國變法的實(shí)施各國變法的實(shí)施 D.“D.“書同文書同文”的推行的推行解析解析:A:A材料的核心信息是漢字在西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字寫法的變材料的核心信息是漢字在西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字寫法的變化化,可以看出戰(zhàn)國時期漢字簡化可以看出戰(zhàn)國時期漢字

38、簡化,利于書寫傳播。結(jié)合戰(zhàn)國時期的文化特征利于書寫傳播。結(jié)合戰(zhàn)國時期的文化特征分析分析,這一時期文化發(fā)展這一時期文化發(fā)展,私人教育興起和士人階層興起私人教育興起和士人階層興起,文字使用頻繁文字使用頻繁,文化下移文化下移,推動了漢字的日漸簡化推動了漢字的日漸簡化,故答案為故答案為A A項(xiàng)。書寫材料的不同未必會項(xiàng)。書寫材料的不同未必會影響文字字形的變化影響文字字形的變化,且書寫材料發(fā)生重大變化是在漢代且書寫材料發(fā)生重大變化是在漢代,B,B項(xiàng)錯誤項(xiàng)錯誤;各國各國變法的實(shí)施并未對字形產(chǎn)生重大影響變法的實(shí)施并未對字形產(chǎn)生重大影響,排除排除C C項(xiàng)項(xiàng);“;“書同文書同文”推行于秦統(tǒng)一推行于秦統(tǒng)一中國以后中

39、國以后,D,D項(xiàng)與材料中的時間不符。項(xiàng)與材料中的時間不符。角度三儒學(xué)的趨時更新角度三儒學(xué)的趨時更新3.3.(2015(2015全國全國卷卷,40),40)閱讀材料閱讀材料,回答下列問題回答下列問題:材料一材料一在歷史中在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居者自居,排斥佛、道排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學(xué)鄙薄漢代以來的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在已經(jīng)斷絕。他在原道原道中說中說:“:“吾所謂道也吾所謂道也,非向非向(先前先前)所謂老與佛之道也。所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜堯以

40、是傳之舜,舜以是傳之禹舜以是傳之禹,禹以是傳之湯禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公湯以是傳之文、武、周公,文、文、武、周公傳之孔子武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。不得其傳焉?！彼倪@一主張被他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)新儒學(xué)”的先河。的先河。卞孝萱等卞孝萱等韓愈評傳韓愈評傳材料二材料二1919世紀(jì)末世紀(jì)末,康有為撰寫康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考孔子改制考二書二書,認(rèn)為認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮周禮左傳左傳等書等書,是漢代學(xué)者為王莽篡漢

41、而是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的偽造的,影響惡劣影響惡劣,導(dǎo)致導(dǎo)致“中國之民中國之民,遂二千年被遂二千年被(遭受遭受)暴主夷狄之酷政暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的他主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)詩經(jīng)禮記禮記等原典等原典,理解真正的儒學(xué)精神。理解真正的儒學(xué)精神。在他看來在他看來,孔子是一位偉大的改革家孔子是一位偉大的改革家,春秋春秋便是孔子為便是孔子為“改制改制”而創(chuàng)作而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋春秋,認(rèn)為認(rèn)為春秋公羊傳春秋公羊傳中的中的“三世三世”說說為為:“:“始于據(jù)亂始于據(jù)亂(世世),),立君主立君主;中于升平中于升平(世世),),為立憲為立憲,君民共主君民共主

42、;終至太平終至太平(世世),),為民主。為民主?！睆埡ｙi等編張海鵬等編中國近代史中國近代史(1)(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識結(jié)合材料一及所學(xué)知識,指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。解析解析:第第(1)(1)問問,結(jié)合所學(xué)知識可知結(jié)合所學(xué)知識可知,孔孟儒學(xué)主張仁政和民本思想以及教化孔孟儒學(xué)主張仁政和民本思想以及教化,而漢代董仲舒改造了儒學(xué)而漢代董仲舒改造了儒學(xué),宣揚(yáng)君權(quán)神授、天人感應(yīng)宣揚(yáng)君權(quán)神授、天人感應(yīng),提出提出“三綱五常三綱五常”以以鞏固君權(quán)。宋代理學(xué)吸收了佛道思想更具思辨性、哲理性

43、鞏固君權(quán)。宋代理學(xué)吸收了佛道思想更具思辨性、哲理性,提出提出“存天理存天理,滅人欲滅人欲”,強(qiáng)調(diào)個人的修為強(qiáng)調(diào)個人的修為,重視孔孟學(xué)說重視孔孟學(xué)說,如朱熹的如朱熹的四書章句集注四書章句集注。答案答案:(1)(1)不同之處不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展發(fā)展:更加重視更加重視論語論語孟子孟子,重視思辨重視思辨,強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。(2)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通指出韓愈、康有為關(guān)

44、于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。之處。(3)(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)?解析解析:第第(2)(2)問問,根據(jù)材料根據(jù)材料“韓愈以周公、孔子的繼承者自居韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“”“鄙薄漢代以鄙薄漢代以來的儒學(xué)來的儒學(xué)”“”“主張回歸孔子所編定的主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)詩經(jīng)禮記禮記等原典等原典”“”“理解真理解真正的儒學(xué)精神正的儒學(xué)精神”等概括。第等概括。第(3)(3)問應(yīng)辯證地闡釋。問應(yīng)辯證地闡釋。答案答案:(2)(2)回歸原典、回歸孔孟回歸原典、回歸孔孟,否定后人的附會、杜撰之說否定后人的附會、杜撰之說,主張?zhí)綄と鍖W(xué)主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)的精神實(shí)質(zhì),借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(3)(3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué),不應(yīng)盲目地肯定或否定不應(yīng)盲目地肯定或否定;將真實(shí)的孔子與神圣將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來化的孔子區(qū)別開來;借鑒其精華借鑒其精華,摒棄其糟粕。摒棄其糟粕。