《答韋中立論師道書》詳細(xì)注釋及譯文

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1、《答韋中立論師道書》詳細(xì)注釋及譯文 元和八年，柳宗元被貶永州，期間給韋中立了一封回信《答韋中立論師道書》。 韋中立，潭州刺史韋彪之孫，未中進士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)， 從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進行幫助。這封回信談了兩個問題， 一個是論師道，一個是論寫作。它是柳宗元文學(xué)理論的代表作，在我國文學(xué)理論發(fā)展 史上占有重要的地位。 二十一日，宗元 白（陳述、答復(fù)）: 辱（謙詞，表示承蒙）書云，欲相師。仆（謙詞，柳宗元自稱）道（指道德、學(xué) 問的修養(yǎng)）不篤，業(yè)（學(xué)業(yè)、學(xué)識）甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論， 為文章，甚不自是I （很不敢自以為是）也。不意吾

2、子（韋中立）自京可（唐朝的首都 長安）來蠻夷（古代對少數(shù)民族的輕蔑稱呼。此處指柳宗元當(dāng)時的貶地永州 ）間，乃 幸見?。ū蝗》ǎ艿娇粗氐囊馑? ）。仆自卜 （自量）固無取，假令有取，亦不敢為 人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎? 【譯文】：二十一日，宗元寫： 承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師,我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面 審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西,雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己 很不以為都是正確的,沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運地被您取法。我自 估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的 老師尚且不敢，更何

3、況敢做您的老師呢？ 孟子稱“人之患在好為人師"。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有 師，有輒（總是）嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師 說》， 因 （嚴(yán)正認(rèn)真的態(tài)度）而為師。世果群怪聚罵， 指目牽引（周圍的人對韓 愈冷眼相對，指手畫腳），而增與為言辭（加給韓愈種種非議）。愈以是得狂名，居 長安，炊不暇熟I （飯都來不及煮熟），又挈挈 （急切地）而東（此處指洛陽。韓愈曾 去洛陽做河南令），如是者數(shù)矣。 【譯文】：孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師。”從魏、晉以來, 人們更加不尊奉老師,在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，

4、人們就會嘩然譏笑 他，把他看作狂人只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生， 寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指 指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他韓愈因此得 到了狂人的名聲.他住在長安.煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。 像這樣的情況有好幾次了。 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯? （湖北四川。這里泛指四川） 之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言|（過分夸張的說法）。前六七年，仆來南， 二年冬，幸大雪逾（越過）嶺（南嶺），被（覆蓋）南越 （廣東、廣西一帶，古代稱 為南越）中數(shù)州

5、。數(shù)州之犬，皆 倉黃（同“倉皇”，張皇失措的樣子）吠噬（咬）， 狂走者累日 （連日），至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而 吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見 ?。ú煌桩?dāng)），亦以病吾子。然雪與日豈 有過哉？顧（但，只是）吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢 炫（同“炫”，顯 露自己）怪于群目，以召鬧取怒乎? 【譯文】：屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！?我過去聽說庸,蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以 為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過 了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州

6、的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾 天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把官 己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我 會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂 叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰 又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？ 仆自謫過（因過失被貶謫）以來，益少志 方的泛稱）九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使 （指政治上的抱負(fù)）。居 （Mo喧嘩不休）者，早暮 （對南 （擾亂）吾心？則固 （kui心煩意亂

7、），愈不可過（不能過下去）矣。平居， u煩撓）吾耳， （僵硬地倒下。此處指軀干活動不靈便） （意想不到）遭R （口舌，外間的非難）不少，獨欠為人師耳。 【譯文】：我自從被貶官以來，更加意志薄弱，很少思慮。居住南方九年，增添 了腳氣?。L(fēng)癱之類的），漸漸不喜歡喧鬧，怎能讓那些喧囂不休的人從早到晚來剌 激我的耳朵，擾亂我的心緒？那么必將使我臥病不起，心煩意亂，更不能生活下去了。 平時意外地遭受到不少是非口舌，唯獨還沒有喜歡充當(dāng)別人老師的罪名罷了。 抑（兼且）又聞之，古者重冠禮（古代男子二十歲行加冠儀式，表示成人。唐代 已不流行），將以責(zé)成人之道（成年人的行為標(biāo)準(zhǔn)），是圣人所尤用心

8、者也。數(shù)百年 來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日 造朝（上朝），至 宮中群臣等待上朝和辦公議事的地方），薦笏（h。把笏板插在衣帶中），言于 （皇 （指 上朝的各品官員）曰: “某子冠畢。 ”應(yīng)之者咸憮然（wU莫明其妙的樣子）。 京兆尹 （官職名稱。京城所在的州為京兆，京兆的行政長官成為京兆尹 ）鄭叔則怫然（（fd不 高興的樣子），曳笏 （拿笏板的手垂下來）卻立 （退后站立），曰：“何預(yù)我耶？” 廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子（不因此認(rèn)為鄭叔則的行為不對，而去贊許孫 昌胤的做法），何哉？獨I為所不為（做別人所不做的事）也。今之命師者大類此。 【譯文

9、】：我還聽說，古代重視冠禮，是借以用成年人做人的道理來要求大家。 這是圣人所以特別重視的原因,幾百年以來，人們不再舉行這種冠禮。近來有個叫孫 昌胤的人，獨自下決心舉行冠禮。冠禮舉行過后，第二天去上朝，來到外廷，把笏板 插進衣帶對大臣們說：“我已經(jīng)行過冠禮了?！甭犚娺@話的人都感到莫名其妙。京兆尹 鄭叔則卻滿臉怒氣，垂手拖著笏板，退后一步站著，說：“這與我有什么相干呀！ ”廷 中的人都大笑起來。天下的人不因此去責(zé)難京兆界鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為 什么呢？只是因為孫昌胤做了別人所不做的事?，F(xiàn)在被稱作老師的人，非常像這種情 況。 吾子行厚而辭深|（品行敦厚，文學(xué)修養(yǎng)高），凡所作皆恢恢然（

10、寬闊宏大的樣子） 有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后， 誠欲往來言所聞，則仆固愿悉（全部）陳（陳述）中（胸中）所得者。吾子茍自擇之， 取某事，去某事，則可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不 敢也決矣。 【譯文】：您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏螅泄湃说?風(fēng)貌；即使我敢做您的老師，對您又有什么幫助呢？假如因為我比您年長，學(xué)道、寫 文章的時間比您早，您確實愿同我往來，交談彼此所學(xué)的東西，那么，我當(dāng)然愿意向 您毫無保留地陳述自己全部的心得，您自己隨便加以選擇，吸取哪些，揚棄哪些，就 可以了。如果要我判定是非來教您，我的才

11、能不夠，而且又顧忌前面所說的那些情況， 我不敢做您的老師是肯定的。 吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以 耀明（炫耀，夸耀）于子，聊欲以觀子 氣 色（臉色），誠好惡如何也。今書來言者皆大過（太過分，過分夸獎）。吾子誠非佞 譽誣諛（隨意稱贊、奉承）之徒，直（只不過）見愛甚故然耳！ 【譯文】：您以前想要看看我的文章，我已經(jīng)全部陳列給您了，這并不是以此向 您炫耀自己，只是姑且想要看看，從您的神情態(tài)度上反映出我的文章的確是好是玩 現(xiàn)在您的來信，說的話都對我過獎了■您的確不是9附巧言諂媚假意奉承的人，只不 過是特別喜歡我的文章，所以才這樣說罷了。 始吾幼且少，為文章，以 辭（辭藻）為工（工巧、精美）

12、。及長，乃知文者以明 道，是固不茍為炳炳烺烺| （ldng文辭優(yōu)美，光采照人），務(wù)采色| （致力于文章的辭 藻、色采），夸聲音|（夸耀文章聲韻的和諧）而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道（自 以為接近圣人之道），而不知道之果近乎？遠(yuǎn)乎？ 【譯文】：當(dāng)初我年輕又不懂事，寫文章時把文辭漂亮當(dāng)作工巧,到了年紀(jì)大一 些，才知道文章是用來闡明道的, 此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、 炫耀聲韻的鏗鏘.把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認(rèn)為接 近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠(yuǎn)呢？ 吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢 以輕心掉之（意 同

13、“掉以輕心”，指以隨便、輕率的態(tài)度對待寫作），懼其剽而不留|（輕浮而沒有根 柢）也；未嘗敢以怠心易之（以懈怠的態(tài)度敷衍了事），懼其弛而不嚴(yán)（松散而不嚴(yán) 謹(jǐn)）也；未嘗敢以昏氣（指頭腦昏亂）出之，懼其昧沒（指文章的意思表達不明確） 而雜也；未嘗敢以矜氣（自高自大）作之，懼其偃蹇（ydn jidn驕傲不恭）而驕也。 （抑制，含蓄）之欲其 （古大, 深刻），揚（發(fā)揮，盡情揮灑）之欲其明（意思 明快），疏（疏通，條理清楚）之欲其通（流暢），廉（節(jié)制，適可而止）之欲其節(jié) （簡潔）；激（激昂，就抒情、議論而言）而發(fā)之欲其清，固（穩(wěn)妥，就說理、論證 而言）而存之欲其重，此吾所以 羽翼（輔佐、維

14、護）夫道也。 【譯文】：您喜愛道而又贊許我的文章，也許它離道不遠(yuǎn)了。所以，我每當(dāng)寫文 章的時候，從來不敢漫不經(jīng)心地隨便寫作，恐怕文章浮滑而不深到，從來不敢偷懶取 巧地寫作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來不翦用糊涂不清的態(tài)度去寫作，恐怕文章晦 澀而又雜亂；從來不敢用驕傲的心理去寫作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制 是希望文章含蓄，進行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進行精簡是 希望文辭凝煉；剔除污濁是希望語言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。 這就是我用文章來輔佐道的方法。 本之《書》（《尚書》）以求其 （質(zhì)樸、樸實），本之《詩》（《詩經(jīng)》）以 求其恒（永恒），本

15、之《禮》I （《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是論證封建等級制 度合理性的經(jīng)典著作）以求其 （適宜，合理），本之《春秋》以求其 （對是非的 判斷），本之《易》（《周易》）以求其 （變動，變化）： 此吾所以取道之原（汲 取思想資料的本源）也。參之《谷梁氏》（《春秋谷梁傳》） （磨練文章的 氣勢），參之《孟》，《荀》以暢其支（使文章條理暢達） 參之《莊》，《老》以 （舒展文章的端緒），參之《國語》以博其趣（豐富文章的情趣），參之《離 :》以 （使得文章盡量幽深），參之《太史公》（《史記》）以 （使得 文章鮮明精練）：此吾所以旁推交通（廣泛推求，交互融

16、通），而以為之文也。 【譯文】：學(xué)習(xí)寫作以《尚書》為本原，以求文章質(zhì)樸無華，以《詩經(jīng)》為本原, 以求文章具有永恒的情理，以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理，以《春秋》為本 原，以求文章是非明確,褒貶分明，以《易經(jīng)》為本原，以求文章能夠反映出事物的 發(fā)展變化,這就是我吸取“道”的源泉的辦法?參考《谷梁傳》，以加強文章的氣勢， 參考《孟子》,《荀子》，以使文章條理通達，參考《莊子》,《老子》，以使文章 汪洋恣肆，參考《國語》，以使文章增強情趣，參考《離騷》，以使文章能夠情思幽 微，參考《史記》，以使文章顯得語言簡潔?這就是我用來廣泛學(xué)習(xí)，使它們?nèi)跁?通，并運用來寫文章的辦法。 凡若此者，果是

17、耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉， 有余 （有 余暇）以告焉。茍 （ql屢次，經(jīng)常）來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以 師云爾哉？取其實而去其名，無招 越、蜀吠（上文所說的“越之雪”、”蜀之日“招 致犬吠的事），而為外廷所笑（指上文所說的孫昌胤給兒子舉行冠禮，受到廷臣恥笑 的事），則幸矣。宗元復(fù)白。 【譯文】：凡是上面所說的這些，到底是對，還是不對呢？有可取的地方呢，還 是沒有可取的地方呢？希里您看看，進行選擇，有空就來信告訴我.如果我們經(jīng)常往 來交談，以擴充發(fā)揮作文之道，即使您不因我的幫助有什么收獲，我卻因為您的幫助 而有所收獲，又何必以老師來稱呼這種關(guān)系呢？采取老師的實質(zhì)，去掉老師的義，不 要招致越地和國地的狗的驚怪狂叫，或者象孫昌胤舉行冠禮那樣遭到人們的嘲笑，那 就萬幸了,宗元再告。