第 課 探索生命起源之謎課件

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1、近代科學(xué)開端的標(biāo)志：天文學(xué)革命近代科學(xué)正式形成的標(biāo)志：經(jīng)典力學(xué)體系的建立近代科學(xué)：以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系和數(shù)學(xué)表述形式的科學(xué)物理學(xué)物理學(xué) （經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子論）（經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子論）生物學(xué)（進(jìn)化論）生物學(xué)（進(jìn)化論）三次科技革命的發(fā)明創(chuàng)造三次科技革命的發(fā)明創(chuàng)造 （蒸汽機(jī)、電力、計(jì)算機(jī)）（蒸汽機(jī)、電力、計(jì)算機(jī)）第四單元第四單元 近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程科學(xué)理論科學(xué)理論科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)第第1111課課 物理學(xué)的重大發(fā)展物理學(xué)的重大發(fā)展第第1212課課 探索生命起源之迷探索生命起源之迷第第1313課課 從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)“回國以后，在1

2、837年我就想到，如果耐心搜集與這問題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年時(shí)間內(nèi)，我專心思考這個(gè)問題，并作了一些札記。1844年又加以充實(shí)一直到現(xiàn)在，我對這個(gè)問題的探討始終沒有間斷。本書還是摘要性質(zhì)，未必完備；本書所述及的，僅僅是我所得到的一般結(jié)論我極其盼望將來能把我所根據(jù)的一切事實(shí)和參考文獻(xiàn)，詳盡地刊印出來詳細(xì)敘述和比較，才能得到完善的結(jié)果”“我先是學(xué)習(xí)，爾后是環(huán)球旅行，然后又是學(xué)習(xí)，這就是我的自傳。”因此，他的勇敢無畏的正確結(jié)論來源于他長期對自然界生活的無與倫比的細(xì)致觀察和豐富積累，來源于他嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和勤奮的工作精神。生物進(jìn)化譜系樹中國的創(chuàng)世與生命起源說：盤

3、古開天地，女媧造人 “天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。”太平御覽 “俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者，泥人也?！憋L(fēng)俗通 女媧造人說：盤古開辟天地，用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸。女媧于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七，女媧摶土造人。埃及呼喚說：埃及人認(rèn)為全能的神“努(NU)”創(chuàng)造了天地的一切，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第

4、一位法老王，統(tǒng)治大地人類。基督教基督教圣經(jīng)圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)世紀(jì)：第一天，上帝創(chuàng)造了晝夜第二天，上帝創(chuàng)造了天空第三天，上帝創(chuàng)造了陸、海及植物第四天，上帝創(chuàng)造了日月星辰第五天，上帝創(chuàng)造了動(dòng)物第六天，上帝創(chuàng)造了人（男人亞當(dāng)）第七天，上帝歇工休息 上帝用七天的時(shí)間將混沌的宇宙創(chuàng)造為新的天地，并創(chuàng)造了人類。上帝造人說：圣經(jīng)里說，上帝創(chuàng)造天地萬物，還創(chuàng)造了男人，后來看這男人獨(dú)居十分寂寞，于是趁他熟睡時(shí)撥下他的一根肋骨，做了個(gè)女人來陪伴他。西斯廷教堂創(chuàng)世紀(jì)壁畫中之制造亞當(dāng)創(chuàng)世紀(jì)壁畫中之原罪逐出樂園第 12 課 探索生命起源之謎一、神創(chuàng)論與教會(huì)的禁錮一、神創(chuàng)論與教會(huì)的禁錮思考：為什么神創(chuàng)說能夠成為生物起源的早期共

5、思考：為什么神創(chuàng)說能夠成為生物起源的早期共識(shí)，并且長期流行？識(shí)，并且長期流行？1.神創(chuàng)說成為早期共識(shí)并長期流行的原因：生產(chǎn)力的落后，對自然界的認(rèn)識(shí)有限；生物知識(shí)缺乏，近代科學(xué)認(rèn)識(shí)和方法還未出現(xiàn)，宗教盛行；統(tǒng)治階級(jí)（教會(huì)）推行愚民政策和精神獨(dú)裁，鞏固統(tǒng)治的需要。生產(chǎn)力 認(rèn)識(shí)方法 教會(huì) 2.西方基督教的神創(chuàng)說 觀點(diǎn)：神創(chuàng)造了人類和世界萬物 影響：中世紀(jì)的思想禁錮神創(chuàng)說成為基督教會(huì)的精神支柱，殘酷打擊“異端”。生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。布魯諾堅(jiān)持哥白尼的“日心學(xué)說”，最后被宗教裁判所判為“異端”，于1600年被燒死在羅馬鮮花廣場。哥白尼因懼怕宗教教廷迫害，臨終前才正式提出日心學(xué)說。他進(jìn)行血液循環(huán)的研究，闡

6、述了有關(guān)肺循環(huán)的看法，被教會(huì)視為異端邪說。他拒絕放棄自己的觀點(diǎn)，1553年在日內(nèi)瓦被燒死在火刑柱上。他的所有著作也同他一起上了火刑場，通通被燒毀。血液循環(huán)理論之父 塞爾維特 二、生物進(jìn)化論二、生物進(jìn)化論1.背景思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，沖擊基督教神學(xué)，解放思想；面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。物質(zhì)基礎(chǔ):工業(yè)革命使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展政治基礎(chǔ):資產(chǎn)階級(jí)革命使資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)理論基礎(chǔ):生物學(xué)知識(shí)的積累（特別是細(xì)胞學(xué)說的確立為生命科學(xué)研究奠定基礎(chǔ)和拉馬克的早期生物進(jìn)化思想的出現(xiàn)）達(dá)爾文的環(huán)球考察和長期的科學(xué)研究?？茖W(xué)家國別 成 就胡克英國 發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞列文虎克 荷蘭 首次

7、描述細(xì)胞核的結(jié)構(gòu)施萊登與施旺德國 19世紀(jì)30年代創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說德馬克 德國 把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合研究，進(jìn)一步完善細(xì)胞學(xué)說17-19世紀(jì)前期細(xì)胞學(xué)說的發(fā)展過程德意志植物學(xué)家：施萊登（1804-1881）德意志動(dòng)物學(xué)家：施旺（1810-1882）意義：擊基督教神學(xué)宣揚(yáng)的上帝創(chuàng)造萬物和物種不變的觀點(diǎn)，為生物進(jìn)化論的創(chuàng)立創(chuàng)造了條件。2.拉馬克的早期生物進(jìn)化思想：拉馬克（1744-1829）法國生物學(xué)家，歷史上第一個(gè)提出比較完整的進(jìn)化理論的學(xué)者。（1）時(shí)間：19世紀(jì)初 （2）內(nèi)容：提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；提出“用進(jìn)廢退”“獲得性遺傳”著名的進(jìn)化原則例證：以長頸鹿為例：達(dá)爾文（180918

8、82年）英國生物學(xué)家，進(jìn)化論創(chuàng)立者。早年在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1831年起隨“貝格爾號(hào)”考察艦進(jìn)行環(huán)球考察5年。1859年出版物種起源，確立生物進(jìn)化論。3.生物進(jìn)化論的創(chuàng)立者：“貝格爾”號(hào)航行路線圖（2）進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)生物都是進(jìn)化而來的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程；生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的；生物有著共同的祖先不同物種變異是自然選擇的結(jié)果，生存競爭和自然選擇是普遍存在的，自然選擇是生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)（進(jìn)化機(jī)制）達(dá)爾文與拉馬克的的進(jìn)化論有何異同？達(dá)爾文與拉馬克的的進(jìn)化論有何異同？（1）進(jìn)化論誕生標(biāo)志：1859年物種起源發(fā)表生物進(jìn)化 共同祖先 自然選擇 達(dá)爾文與拉馬克的的進(jìn)化論

9、有何異同？否定神創(chuàng)論觀點(diǎn)否定神創(chuàng)論觀點(diǎn)否定了物種無聯(lián)系、物種不變的觀點(diǎn)否定了物種無聯(lián)系、物種不變的觀點(diǎn)頸長的能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了它們有頸長和頸短的差異它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃長頸鹿產(chǎn)生的后代超過環(huán)境承受能力（過度繁殖）（生存斗爭）（遺傳變異）（自然選擇，適者生存）長頸鹿的進(jìn)化思考：它們分別體現(xiàn)了達(dá)爾文進(jìn)化論的什么觀點(diǎn)？中國澄江動(dòng)物群化石的發(fā)現(xiàn)和研究，在世界上首次揭示了“寒武紀(jì)大爆發(fā)”的整體輪廓，證實(shí)幾乎所有動(dòng)物祖先都曾經(jīng)站在同一起跑線上。在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是狼。但為了保護(hù)馴鹿，獵人主動(dòng)消滅了草原上的狼。結(jié)果卻使馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品

10、種迅速退化，并且由于馴鹿過度啃食草原，導(dǎo)致該草原也退化了。材料反映了自然界的什么普遍規(guī)律？對人類有何啟示？生存競爭與自然選擇這一普遍規(guī)律。正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各物種得以正常生存。告誡人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能共生共存。材料一達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)物植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。列寧 材料二 赫胥黎（18251895），英國博物學(xué)家，達(dá)爾文最堅(jiān)決的支持者。1863年發(fā)表人類在自然界中的位置，進(jìn)一步從解剖學(xué)的角度論證了人猿同祖的學(xué)說。從此，進(jìn)

11、化論逐漸被科學(xué)界普遍接受。材料三 我讀了各種各樣的書，其中有達(dá)爾文的自然選擇一書。它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)。恩格斯回答：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響。有力挑戰(zhàn)封建神學(xué)神創(chuàng)世說，促進(jìn)了人類的思想解放和對自然界認(rèn)識(shí)的飛躍 把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代 為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ) 材料三嚴(yán)復(fù)是我國著名的維新派人物。通過赫胥黎的天演論。敲響了危亡警鐘：生物不斷在“變”、不斷進(jìn)化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會(huì)也是如此。既然人力可“與天爭勝”，那么只要人治日新、變法圖強(qiáng)，國家就可永存，種族就可不墜，此所謂“存亡生死，其權(quán)仍操之我手”！因此，中國

12、變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩！材料四 康有為把儒家今文經(jīng)學(xué)中的“三世說“和西方的進(jìn)化論結(jié)合起來，把社會(huì)劃分為據(jù)亂世、升平世、太平世；發(fā)表新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，從而進(jìn)行維新變法運(yùn)動(dòng) 回答：根據(jù)材料分析晚清時(shí)期中國先進(jìn)的知識(shí)分子對進(jìn)化論的態(tài)度，并分析其影響。成為殖民地半殖民地國家資產(chǎn)階級(jí)挽救民族危亡的思想武器（中國思想界巨大震動(dòng)）材料四物種起源一書在歐洲引起重大反響。但是，一些資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家卻片面地發(fā)展了這一理論，并把它直接運(yùn)用到社會(huì)生活領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)生活遵循著與自然界同樣的原則，社會(huì)達(dá)爾文主義就是這股思潮的表現(xiàn)之一。社會(huì)達(dá)爾文主義無視社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，把動(dòng)植物界生存斗爭的自然選擇學(xué)

13、說硬搬到社會(huì)領(lǐng)域，把社會(huì)中敵對階級(jí)之間的斗爭等同于生物界的生存競爭、弱肉強(qiáng)食，并賦予沖突以永恒的自然必然性，這不僅論證了社會(huì)壓迫、社會(huì)剝削的合理性，而且反對被剝削階級(jí)的任何反抗，起到了為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫辯護(hù)的作用。引發(fā)出愈演愈烈的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。成為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫的理論武器。1988年1月，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者在法國巴黎舉行會(huì)議后發(fā)表宣言，其中說道：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧！”美國20世紀(jì)20年代田納西州著名的“猴子審判案”，該案中的原告布賴恩不僅指出化石證據(jù)的嚴(yán)重匱

14、乏是達(dá)爾文進(jìn)化論“代趨微異”漸變理論的致命傷，而且認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)就是德國進(jìn)化論教育的一大直接惡果，而美國道德和基督教倫理水準(zhǔn)的普遍衰敗在根本上也歸因于公立學(xué)校和大學(xué)里進(jìn)化論的講授。4、進(jìn)化論提出的歷史意義 有力挑戰(zhàn)封建神學(xué)神創(chuàng)說，促進(jìn)了人類的思想解放和對自然界認(rèn)識(shí)的飛躍 把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代 為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ) 社會(huì)影響成為殖民地半殖民地國家資產(chǎn)階級(jí)挽救民族危亡的思想武器（中國思想界巨大震動(dòng)）成為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫的理論武器。梁啟超用進(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必然性；梁啟超用進(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的

15、必然性；嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的天演論天演論，系統(tǒng)將近代西方文化，系統(tǒng)將近代西方文化介紹到中國來的第一人。介紹到中國來的第一人。思想界、科學(xué)界、社會(huì) 1972年，美國加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學(xué)生物學(xué)課本除進(jìn)化論外，必須還有神創(chuàng)論的內(nèi)容，而且兩者的頁數(shù)要各占一半。在田納西州，進(jìn)化論被禁止講授;南加羅來納州，官方教科書上竟然不準(zhǔn)提“進(jìn)化”的術(shù)語和“達(dá)爾文”的名字。達(dá)爾文的進(jìn)化論遇到的挑戰(zhàn) 1871年3月22日出版的黃蜂雜志上刊登的教會(huì)諷刺達(dá)爾文的漫畫?？茖W(xué)和宗教的斗爭將是長期的過程，科學(xué)的普及任重而道遠(yuǎn)科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源u 從世界觀方面說，宗教是建立在唯心主義世

16、界觀基礎(chǔ)上的，而科學(xué)是從唯物主義立場出發(fā)的。u 從方法論方面說，宗教學(xué)說是沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和觀察研究基礎(chǔ)上的。u 從政治上來說，宗教實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)特權(quán)的工具，科學(xué)是要追求民主和平等。分歧根源：分歧根源：生產(chǎn)力發(fā)展水平和所代表的階級(jí)利益的不同，導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展水平和所代表的階級(jí)利益的不同，導(dǎo)致人們對自然認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異致人們對自然認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn):德國的植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺：細(xì)胞學(xué)說英國生物學(xué)家達(dá)爾文：生物進(jìn)化論 德國的青年醫(yī)生邁爾最早發(fā)現(xiàn)，焦耳最先用科學(xué)實(shí)驗(yàn)確立能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。探索、努力科學(xué)進(jìn)步社會(huì)發(fā)展科技是第一生產(chǎn)力社會(huì)落后滋生愚昧、迷信，愚

17、昧、迷信阻礙社會(huì)進(jìn)步。啟示經(jīng)濟(jì)：封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策政治：君主專制空前強(qiáng)化措施（明清）；文化：文化專制:八股取士、大興文字獄，禁錮思想；重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙了科學(xué)技術(shù)發(fā)展;對外政策：推行閉關(guān)政策其他（官僚體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)封閉等）根本原因：當(dāng)時(shí)中國落后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和封建制度嚴(yán)重束縛了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。中國為何沒能產(chǎn)生近代自然科學(xué)？中國為何沒能產(chǎn)生近代自然科學(xué)？影響科技發(fā)明的因素：政治因素、社會(huì)穩(wěn)定與否、經(jīng)影響科技發(fā)明的因素：政治因素、社會(huì)穩(wěn)定與否、經(jīng)濟(jì)因素、思想因素、民族融合與對外交流等濟(jì)因素、思想因素、民族融合與對外交流等近代自然科學(xué)的發(fā)展過程

18、中，我們能得出哪些啟示?(1)近代自然科學(xué)的發(fā)明都經(jīng)歷了長期的、曲折的復(fù)雜過程，是無數(shù)勇于獻(xiàn)身的科學(xué)家奮斗努力的結(jié)晶。(2)近代自然科學(xué)是在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?3)自然科學(xué)的成就反作用于生產(chǎn)、指導(dǎo)技術(shù)革命、開發(fā)自然資源、為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。科技是第一生產(chǎn)力。(4)自然科學(xué)在反對封建迷信的斗爭中，又起到了巨大作用。1.西方基督教的神創(chuàng)說 觀點(diǎn)：神創(chuàng)造了人類和世界萬物 影響：中世紀(jì)的思想禁錮 2.中國的創(chuàng)世說：盤古開天地，女媧造人 3.神創(chuàng)說成為早期共識(shí)并長期流行的原因：生產(chǎn)力的落后和生物知識(shí)的缺乏。中世紀(jì)教會(huì)推行神創(chuàng)說，實(shí)行愚民

19、政策和精神獨(dú)裁。近代科學(xué)認(rèn)識(shí)和方法還未出現(xiàn)。思考：為什么神創(chuàng)說能夠成為生物起源的早期共思考：為什么神創(chuàng)說能夠成為生物起源的早期共識(shí)，并且長期流行？識(shí)，并且長期流行？一、神創(chuàng)論一、神創(chuàng)論1.(20091.(2009年高考廣東理基卷年高考廣東理基卷)英國思想家英國思想家斯賓塞認(rèn)為，人類社會(huì)沿著由簡單到復(fù)斯賓塞認(rèn)為，人類社會(huì)沿著由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的過程發(fā)展。他的思雜、由低級(jí)到高級(jí)的過程發(fā)展。他的思想最可能借用了想最可能借用了 A A相對論原理相對論原理 B B萬有引力定律萬有引力定律 C C進(jìn)化論思想進(jìn)化論思想 D D主權(quán)在民思想主權(quán)在民思想2.(20092.(2009年高考安徽文綜卷年高考

20、安徽文綜卷)被西方教會(huì)被西方教會(huì)勢力指責(zé)為勢力指責(zé)為“意在擾亂對神的信仰，企圖意在擾亂對神的信仰，企圖毀滅上帝毀滅上帝”，而中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)，而中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為為“其彰人耳目，改易思理，甚于奈端其彰人耳目，改易思理，甚于奈端（牛頓）氏之天算格致（牛頓）氏之天算格致”的學(xué)說是的學(xué)說是 A A日心說日心說 B B進(jìn)化論進(jìn)化論 C C量子論量子論 D D相對論相對論 【學(xué)思之窗】1860年人類起源大論戰(zhàn) 思考：圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論出現(xiàn)了兩種截然對立的觀點(diǎn)。那么，產(chǎn)生這些分歧的原因是什么?你如何評價(jià)這些觀點(diǎn)？3535您是由長得非常迷人的猴子變來的u達(dá)爾文被邀赴宴，恰好和一位年輕美貌的女士

21、坐在一起?！斑_(dá)爾文先生，聽說你斷言，人類是由猴子變來的。我也是屬于你的論斷之列嗎？”u“那當(dāng)然嘍！”達(dá)爾文看了她一眼，彬彬有禮地答著：“不過，您不是由普通的猴子變來的，而是由長得非常迷人的猴子變來的?！?860年的英國牛津，達(dá)爾文的物種起源剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方?”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個(gè)人沒有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖以煽動(dòng)一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥啊!”