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1、長江大學(xué)教科系,第二章教育的本質(zhì),問題：1.教育現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，那么，什么是教育，在眾多的教育現(xiàn)象中，教育的質(zhì)的規(guī)定性是什么？2.教育現(xiàn)象是怎么產(chǎn)生的，動物界有沒有教育？教育是不是只有人類社會所特有？教育是起源于人類的無意模仿還是社會勞動？抑或是人類社會生活和人類自身發(fā)展的需要？3.現(xiàn)在的教育與過去的教育有什么不同？原始社會、古代社會、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的教育有哪些不同形態(tài)？,長江大學(xué)教科系,第一節(jié)教育的起源與歷史發(fā)展,一、教育的起源（一）生物起源說法國社會學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（C.Letourneau，1831～1902）?！陡鞣N人種的教育演化》。英國教育學(xué)家沛西能（P.Nunn，1870～19
2、44）。《教育原理》。（二）心理起源說美國教育史學(xué)家孟祿（P.Monroe，1869～1947）（三）勞動起源說米丁斯基在《世界教育史》中提出：只有從恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”的原則出發(fā)，才能了解教育的起源教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。是人類社會所特有的一種自覺有意識的活動。,長江大學(xué)教科系,第一節(jié)教育的起源與歷史發(fā)展,（四）需要起源說教育是人類社會特有的活動，起源于適應(yīng)和滿足人類社會生活和人類自身發(fā)展的需要。二、教育的歷史發(fā)展（一）原始社會非形式化教育教育融于社會生產(chǎn)和生活的實際活動，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合教育沒有階級性，具有廣泛的社會性，機會均等教育內(nèi)容與方法比較簡單，以口耳相傳為主要手段。,
3、長江大學(xué)教科系,第一節(jié)教育的起源與歷史發(fā)展,（二）古代社會形式化教育學(xué)校的產(chǎn)生階級性、等級性與生產(chǎn)勞動相脫離出現(xiàn)專職教師，固定教育對象和專門教材教育方法的刻板性個別施教的教學(xué)組織形式,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,中國古代：設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)者三代共之，皆所以明人倫也?！睹献印穱鴮W(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，官學(xué)與私學(xué)六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)九品中正制與科舉考試《四書》：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》《五經(jīng)》：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,古代希臘：雅典教育——文法學(xué)校主要教授讀、
4、寫、算等知識，弦琴學(xué)校則教授音樂、唱歌、朗誦等（在古典時期，文法、音樂教育往往是在弦琴學(xué)校中結(jié)合進行的）。斯巴達教育——培養(yǎng)武士。擲鐵餅、投標(biāo)槍、格斗,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,古代羅馬：共和時期：騎士教育、文雅教育與演說家教育帝國時期教育：文法學(xué)校，修辭學(xué)校、教義學(xué)校,長江大學(xué)教科系,第一節(jié)教育的起源與歷史發(fā)展,（三）近現(xiàn)代社會制度化教育1.近代教育的萌芽2.近代雙軌學(xué)校制度的建立。教育制度的建立。3.現(xiàn)代教育的興起與發(fā)展4.現(xiàn)代教育的基本特征商品性生產(chǎn)性科學(xué)性民主性多樣性可變性三、當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢（一）教育要以人為本，促進人的全面而自由的發(fā)展（二）以終身教育為指導(dǎo)，實現(xiàn)教育制度一體
5、化（三）教育的現(xiàn)代化、民主化與國際化（四）教育的可持續(xù)發(fā)展,長江大學(xué)教科系,,終身教育——在人的一生各階段所受的各種教育的總和。從時間上看，教育應(yīng)貫穿人的一生；從教育形式上看，則應(yīng)包括正規(guī)教育，非正規(guī)教育、學(xué)校教育和社會教育。終身教育思想成為很多國家教育改革的指導(dǎo)方針。教育民主化——按照民主的要求改造教育或?qū)W校工作的各個方面，使之處處體現(xiàn)民主的精神，成為民主實踐的典范，培養(yǎng)民主公民的搖籃。即以民主的精神去改造教育，重建學(xué)校。,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,古代社會的學(xué)校教育與現(xiàn)代社會學(xué)校教育的異同,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,第二節(jié)教育的本質(zhì),一、教育的概念二、教育的質(zhì)的規(guī)定性三、教育的
6、基本要素,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,,左下方表示孩子，是教的對象，左上方表示占卜活動，是教的內(nèi)容，右下方表示手，右上方表示鞭子或棍子，是教的過程或手段，合起來表示成人督促、懲戒孩子的學(xué)習(xí)行為。,一、教育的概念（一）詞源學(xué)考察1.中國：教和育最早出現(xiàn)在甲骨文中，為象形文字,“教”在中國古代典籍中的含義有6種：1．教育。2．教導(dǎo)；指點。3．告訴。4．教練：訓(xùn)練。5．政教；教化。6．通“效”，相仿。,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,,,像婦女養(yǎng)育孩子之形,,,,,“育”在中國古代典籍中的含義有4種：1.生育。2.撫養(yǎng)。3.培養(yǎng)；教育。4.生長；成長。,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,《說文解字
7、》：“教者，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也”。,在古漢語中，教育一詞最早出自《孟子盡心篇》。“君子有三樂，而王天下者不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不負于天，俯不詐于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,2.西方：英文是education，法文是education，德文是erziehung，均出自拉丁文educere一詞。Educere這個詞是“e”和“ducere”兩個字構(gòu)成，“e”指從某個地方出來，“ducere”是引導(dǎo)，二者合起來就是引導(dǎo)或啟發(fā)之意。意思是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。,（
8、二）中外對“教育”一詞的認識1.我國：孔子：教育是一種重要的社會統(tǒng)治手段荀子：教育是以善教人《學(xué)記》：教育是長善救失?！吨杏埂罚航逃褪菍⑸鐣膫惱砭V常加以推廣和實行。朱熹：教育是讓人“明天理，滅人欲”蔡元培：教育是發(fā)展人的能力和完善人格。楊賢江：教育“是幫助人社會生活的一種手段?！?928年出版的《中國教育辭典》：“教育之定義，有廣狹兩種；從廣義而言，凡是影響人類身心之種種活動，俱可稱為教育；就狹義而言，則惟用一定方法以實現(xiàn)一定之改善目的者，始可稱為教育?！?2.外國：蘇格拉底：教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)品德亞理士多德：教育是“形成人的理性”，從而“使天性、習(xí)慣和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一”夸美紐斯：教育是使人
9、有效率地從事現(xiàn)世生活并為來世生活作準(zhǔn)備斯賓塞：教育是為人的完滿生活作準(zhǔn)備美國教育家杜威：教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改組和改造。英國著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾爾弗雷德諾思懷特海：教育是使人獲得運用知識的藝術(shù)。法國最重要的存在主義哲學(xué)家之一卡爾雅斯貝爾斯：教育是人與人之間的一種交流活動.英國哲學(xué)家丹尼爾約翰奧康納：教育是指在學(xué)校和大學(xué)等機構(gòu)進行的訓(xùn)練.,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,3.聯(lián)合國：聯(lián)合國教科文組織教育統(tǒng)計局于1976年編定了《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》確定了基于統(tǒng)計目的，適用于統(tǒng)計分類方法的“教育”范圍。該“標(biāo)準(zhǔn)”給教育確定的定義和劃定的范圍是：“本標(biāo)準(zhǔn)分類所持的‘教育’不是廣義的一切
10、教育活動，而是認為教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識的工作?！?長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,教育（廣義）：廣義的教育指：凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括人們在家庭中、學(xué)校里、親友間、社會上所受到的各種有目的的影響。教育（狹義）：特指學(xué)校教育，是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能、陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動，。,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,二、教育的質(zhì)的規(guī)定性,,,,1、教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象人類
11、以外的其他動物界既不會制造工具、自覺地改造自然，沒有什么改造自然的經(jīng)驗，也沒有語言借以傳授經(jīng)驗，因而不可能產(chǎn)生有目的的教育活動。“……動物僅僅利用外面的自然界，單純地以自己的存在來使自然改變；而人則以他所引起的改變來迫使自然界服務(wù)于他自己的目的，來支配自然界。”——恩格斯,教育是人類社會所特有的一種培育人的社會實踐活動,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,2、教育是人類特有的一種有意識的活動,動物只擁有有生命物質(zhì)最基本的反映形式——刺激感應(yīng)性和動物的心理，只有人才是有意識的。人能通過抽象的理性思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人類教育中無論是生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授，還是社會行為規(guī)范的教導(dǎo)，都不是產(chǎn)生于人的本能需
12、要，而是人們意識到的社會需要，在明確意識的驅(qū)動下產(chǎn)生的有目的行為。,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,人類有意識。人能把自己的需要報告給自己，意識到經(jīng)驗的不足和欠缺。人類有語言和文字。借助語言文字的信息載體功能，不僅可使人類的經(jīng)驗存在于個體系統(tǒng)之中，也可以存在于個體意識之外，脫離每個個體而獨立存在；不僅可使人類獲悉感官所及范圍之內(nèi)的經(jīng)驗，而且可超越時間限制和空間地域的阻隔，從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會全人類的所有財富都可以為人類所掌握，人類傳遞經(jīng)驗的這一特點也證明了教育是一種社會現(xiàn)象。,,3、教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗的形式,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,4、教育是有意識的以影響人的
13、身心發(fā)展目標(biāo)的社會活動,教育活動是有意識的以人為直接對象的社會活動，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對象的社會生產(chǎn)活動。教育與其他有意識的以人為直接對象的活動還有區(qū)別，教育是以對人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標(biāo)的。這樣就把教育活動和以保護人的身心健康、抵御疾病對人的身心危害的醫(yī)療活動，以及以滿足人的各種需要為目標(biāo)的社會服務(wù)活動區(qū)別開來了。,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,三、教育的基本要素,教育者,受教育者,,教育影響,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,教育者——在教育活動中承擔(dān)教育的責(zé)任施加教育影響的人。受教育者——在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任和接受教育的人。教育影響——包括教育內(nèi)容與
14、傳遞內(nèi)容的方法、手段,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,教育者是社會文化和價值取向的傳播者。教育者是科學(xué)知識和社會文明的傳授者。教育者是教育活動的設(shè)計者、組織者和實施者。教育者是學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的指導(dǎo)者。教育者也是一個具有自我提高能力的學(xué)習(xí)者。,教育者,長江大學(xué)教科系,長江大學(xué)教科系,第一，在教育過程中，受教育者首先是一個求知的個體。第二，受教育者是一個不成熟的個體。第三，受教育者是一個缺乏技能的個體。第四，受教育者也是個可塑性很強的個體。,受教育者,長江大學(xué)教科系,,復(fù)習(xí)思考題：1.名詞解釋教育學(xué)校教育影響終身教育教育制度教育民主化2.什么是教育的質(zhì)的規(guī)定性？把握教育的質(zhì)的規(guī)定性有何意義？3.古代學(xué)校教育與現(xiàn)代學(xué)校教育有哪些異同？4.簡述當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢。,
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